WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Менталитет человека, будучи устойчивой основой общественного существования, выступает активным фактором его правовой деятельности. С одной стороны, он подвигает субъекта на принятие определенных действий, следование определенным нравственным ценностям, предпочтение определенной субкультуры, образа правовых мыслей и чувств. С другой – он же выступает основой отторжения всего того, что чуждо, критерием определения стандартов правового поведения и отбора юридических идей для их воплощения в правовую реальность и т.д. Менталитет детерминирует алгоритм правового поведения человека.

Правовой менталитет формируется в зависимости от правовой культуры, юридических структур и всей социально-правовой среды обитания человека, и сам, в свою очередь, образует определенную социокультурную матрицу, выступая, как нечто порождающее формы правосознания, как трудноопределимый исток культурно-юридической динамики, находящийся на глубинном уровне коллективного и индивидуального правосознания, включающего в себя и бессознательное. Правовой менталитет охватывает не только логико-юридические конструкции, но и определяющие их национальные, культурные, образно-эмоциональные компоненты, чувства исторической и религиозной принадлежности. Соединение всех этих частей осуществляется на уровне подсознания и, как правило, не осознается самим субъектом. Вследствие этого возникает совокупность общих юридических установок, касающихся наиболее важных и общих моментов правовой жизни и деятельности человека, имеющих сложный интегративный и целостный характер. Субъектом этой формы менталитета могут выступать как отдельные социальные группы, так и все общество.

Правовой менталитет – это сфера, включающая как неосознанные, так и осознанные структуры. Неосознанные структуры – устойчивы, консервативны и реактивны. Они пассивны до определенного момента. Но как только возникает соответствующая правовая ситуация, они активизируются, детерминируя желание и волю. Осознанные структуры правового менталитета – динамичны, рациональны и креативны. Большое влияние на их изменение оказывают многие факторы: режим политической власти, смена социально-правовых отношений, рефлексия по поводу имеющегося юридического опыта, состояние социально-правовых коммуникаций, воздействие символов духовной жизни и т.п. Если неосознанные структуры правового менталитета более или менее присущи в той или иной мере всей социальной группе и с трудом поддаются изменениям, то осознанные структуры разнородны, изменчивы и относительно индивидуальны. Трансформируя осознанные структуры менталитета, можно в короткий срок менять юридические предпочтения той или иной социальной группы, добиваться легитимации власти, поднимать авторитет действующих юридических актов.

В структуре ментальных правовых установок можно выделить когнитивные, эмоциональные (аффективные) и поведенческие компоненты. Когнитивные элементы установок предполагают наличие у людей предварительных знаний, оцениваемых через призму менталитета. Наличие этого компонента объясняет отбор информации, который они ведут в отношении тех или иных юридических субъектов. Эмоциональное отношение к объекту (нравится – не нравится, приятно – неприятно), как правило, предшествует критическому осмыслению информации о нем. Без этого компонента не получили бы столь большого значения различные предрассудки и стереотипы. Поведенческий компонент установки представляет собственно готовность к определенному действию.

Опыт проведения правовых реформ в России свидетельствует о том, что они должны соответствовать ментальным интенциям жизнедеятельности людей, и только тогда они могут быть «легитимизированы» их менталитетом. В связи с этим А.С. Панарин отмечает, что новейшие социальные формы – рыночная экономика, парламентарная демократия, правовое государство, которые пытаются заимствовать современные российские модернизаторы, не являются культурно нейтральными2. Эти структуры только на поверхности выступают как безразличные к менталитету социальные технологии.

В основе российской правовой жизни лежат социально-психологические связи, имеющие ярко выраженный этический характер. В силу тяги русского человека к исканию «царства правды» и доминированию в его духовной жизни нравственных ценностей нельзя ни в коем случае утверждать о природной порочности русского человека. Важно, чтобы действующие юридические нормы российского законодательства соответствовали духовным устоям нашего народа.

В третьем параграфе «Основные тенденции эволюции духовных и мировоззренческих ориентиров правосознания современного российского общества» прежде всего подчеркивается мысль о том, что основными духовными ориентирами формирования правосознания современного российского общества должны являться гуманизм, справедливость, свобода, благо и рациональность.

В ХХI в. прогрессивное гуманистическое мировоззрение, ценности которого являются ориентиром для развития общественного правосознания, получило две специфические черты, одна из которых – это устремленность к предельному осуществлению не какой-либо одной из основных духовных ценностей, как это было раньше, а проявление их в системной взаимосвязи, где в качестве системообразующего элемента выступают принципы гуманизма. Вторая черта прогрессивного гуманистического мировоззрения выражается в признании необходимости интеграции на основе общечеловеческих духовных ценностей различных типов общества, имеющих свои специфические социальные и правовые идеалы. Следствием современного интеграционного процесса стали мировоззренческие «сдвиги» внутри правосознания человечества под влиянием традиционного мировосприятия (в философии права, например, усилился рационализм, возрос интерес к исследованию проблем человека как личности, имеющей определенный правовой статус и др.).

В последнее время произошли неизбежные духовно-ценностные сдвиги в правосознании российских граждан. Налицо массовая реакция психологического оттор­жения не только юридических ценностей прошлого, но и настоящего. Она удобна не только в поисках «внутреннего равновесия», но и в возведении новых культов жизни, в поощрении (что не может не трево­жить) различных форм варварства в отношении к юридическому статусу личности и ценностям правовой культуры. Девальвация духов­ных ценностей, как и девальвация ценностей правовой культуры вообще, – характерная примета нашего времени. И это происходит в стране с богатыми культурными традициями.

Чтобы избежать негативных сценариев социального развития, России необходимо искать пути духовного и социально-экономического возрождения. В процессе социально-правового реформирования она не должна лишиться того позитивного, чего достигла за многие века своего развития. Ведь Россия обладает той ключевой ценностью, которая составляет одну из положительных особенностей русского народа и это именно та духовная ценность, из-за дефицита которой западное общество входит сегодня в один из самых своих острых кризисов социальности. Это открытый и душевный стиль коммуникации, который дает возможность глубокого сопереживания с другими.

Высшей ценностью современного общества, которая служит главным мировоззренческим ориентиром для формирования общественного правосознания, является право человека на жизнь. Идеал жизни и право на жизнь включает в себя целую систему правовых уста­новлений и нравственных проблем. Жизнь – это не бессмысленное существование, а борьба за наиболее полное раскры­тие созидательных возможностей человека, использование его твор­ческих сил на благо общества. Достоинство жизни, ее высший смысл определяют­ся не только человеком, но и социокультурными обстоятельства­ми его жизни. Полнота жизни зависит от меры свободы и меры юридической защищенности человеческого достоинства.

Несмотря на имеющиеся проблемы, предпосылки по формированию высокого уровня общественного правосознания остаются слабыми в отечественной культуре. Российская интеллектуальная элита занята вы­живанием и самосохранением. При снижении ее традиционных просветитель­ских функций в российском обществе быстро распространяется массовая культура, которая базируется на образцах, характерных для низших и криминальных сло­ев.

В перспективе социокультурная ситуация в российском обществе может ухудшиться, так как в силу вступили рыночные законы, при которых товаром становится буквально все, в том числе тело и душа человека. В наше время возрастает спрос не на всесторонне развитую и нравственно зрелую личность, а на лич­ность «рыночную». Э. Фромм отмечает, что «рыночные личности» должны удовлетворять одному условию – они должны иметь спрос3. «Рыночный» человек не заинтересован ни в собственной жизни, ни в собственном счастье, он озабочен только тем, чтобы не утратить способность продаваться. На социокультурный российский фон воздействуют, и во все большем масштабе низкопробные «ценности» рыночной культуры.

Российской духовной и политической элите предстоит выработать для гражданского общества единые гуманистические мировоззренческие ориентиры развития общественного правосознания. В современном российском обществе необходимо формировать гражданскую культуру, которую можно определить как явление, где органически сливаются политические и правовые, нравствен­ные и эстетические ценности жизни человека и общества в целом. Именно это создаст базу для осознания российским человеком своих не толь­ко гражданских, но и общечеловеческих прав и обязанностей.

В правосознании российского общества должен быть зафиксирован один из основных принципов правового государства – ограничение власти государства. Ей положены пределы, которые она не должна переступать. Ограничение власти означает признание ею за личностью необходимых, ненарушаемых прав. Таковыми являются свобода совести, свобода общения, союзов и собраний, покоящаяся на праве неприкосновенности личности. Эти свободы есть неотъемлемое право каждого человека. Там, где их нет, государственная власть имеет насильственный, а не правовой характер.

Отношение публичной власти и российского гражданина не должно быть взаимно безразличным. В правосознании нашего общества должна доминировать идея взаимных прав и обязанностей между индивидом и государством.

В заключении представлены основные итоги проведенного исследования, формулируются основные теоретические и практические выводы, обозначены перспективы дальнейшего исследования проблем духовных и мировоззренческих оснований правосознания.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

  1. Носов, И.П. Ценностно-смысловая сфера правосознания личности в современном обществе / И. П. Носов // Культура & общество [Электронный ресурс]: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств — Электрон. журн. — М.: МГУКИ, 2006—. — № гос. регистрации 0420600016. — Режим доступа: http://www.e-culture.ru/Articles/2006/Nosov.pdf, свободный  — Загл. с экрана.
  2. Носов, И.П. Рациональное и иррациональное в правосознании / И. П. Носов // «Философия XXI века»: Материалы Международной научной конференции (г. Санкт-Петербург, 30 мая – 1 июня 2006 г.). – Санкт-Петербург: Изд-во Ленинградского государственного университета (ЛГУ) им. А.С. Пушкина, 2006. С. 153 – 155.
  3. Носов, И.П. Право как социокультурный феномен в постсоветской России / И. П. Носов // Гуманизм социальный, либеральный и религиозный: проблема диалога: Материалы Республиканской очно-заочной научной конференции с международным участием, посвященной 75-летию Тюменского государственного университета (г. Нижневартовск, 17 ноября 2005 г.). – Нижневартовск: Нижневартовский экономико-правовой институт (филиал) ГОУ ВПО «Тюменский государственный университет», 2006. С. 327 – 330.
  4. Носов, И.П. Природа правосознания / И. П. Носов // Философское осмысление социально-экономических проблем: междунар. сб. науч. тр. Вып. 10. – Волгоград: Изд-во ВолгГТУ, 2006. С. 45 – 49.
  5. Носов, И. П. К вопросу о соотношении права и правосознания в российском обществе / И. П. Носов // X Региональная конференция молодых исследователей Волгоградской области, 8 – 11 ноября 2005 г.: Сб. науч. ст. – Вып. 3. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006. С. 110 – 112.
  6. Носов, И.П. Духовное содержание системы правосознания / И.П. Носов // Материалы Научной сессии, г. Волгоград, 17 – 23 апреля 2006 г. Философские и социальные науки / ВолГУ; редкол.: Н.В. Омельченко (отв. ред.) [и др.]. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006. С. 55 – 57.
  7. Носов, И.П. Особенности правосознания современного российского общества / И.П. Носов // Вестник филиала Всероссийского заочного финансово-экономического института в г. Волгограде: Научный журнал. - № 3. – Волгоград: Изд-во ООО «Волгоградское научное издательство», 2006. С. 137 – 141.
  8. Носов, И.П. Проблема духовного освоения правовой действительности / И.П. Носов // Современные гуманитарные исследования: Научный журнал. - № 5. – Москва: Изд-во ООО «Компания Спутник+», 2006. С. 164 – 167.

1 См.: Ясперс К. Духовная ситуация времени. М., 2004.

2 Российская ментальность (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. 1994. №1. С.34.

3 См.: Фромм Э. Иметь или быть. М., 1993.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»