WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

СЕНЬЧУКОВА Мария Сергеевна

ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ ПРОТОПРЕСВИТЕРА НИКОЛАЯ АФАНАСЬЕВА И ПАРИЖСКАЯ ШКОЛА РУССКОГО БОГОСЛОВИЯ

специальность 09.00.13 – «Религиоведение, философская антропология

и философия культуры»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва

2009

Работа выполнена в секторе философии религии

Учреждения Российской академии наук Институт философии РАН

Научный руководитель

доктор философских наук,

профессор Шохин В. К.,

зав. сектором философии религии

официальные оппоненты:

доктор философских наук М. Н. Громов,

зав. сектором истории русской философии

кандидат исторических наук А. Л. Беглов,

научный сотрудник Института Всеобщей истории РАН

Ведущая организация

Центр государственно-конфессиональных отношений

Российской академии государственной службы при Президенте РФ

Защита диссертации состоится «19» февраля 2009 г. в 15 час. на заседании Диссертационного Совета (шифр Д.002.015.01) по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии РАН по адресу: 119991, Москва, ул. Волхонка, д.14, зал заседаний Ученого совета (к. 524).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН

Автореферат разослан «_____» ____________200__ г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Кандидат философских наук А. Р. Фокин.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования.

Работа посвящена экклезиологии одного из самых значительных религиозных мыслителей русского зарубежья, представителя парижской школы русского богословия протопресвитера Николая Афанасьева (1893 – 1966). Последние два десятилетия стали для русского зарубежья эпохой «возвращения на родину» после долгого периода противоестественного разделения России. Но хотя отечественному читателю стали доступны труды многих выдающихся русских религиозных мыслителей, волею обстоятельств оказавшихся за границей: В. Лосского, Г. Флоровского, С. Булгакова, В. Зеньковского, А. Шмемана, И. Мейендорфа, П.Евдокимова и др., их наследие едва только начинает осваиваться на уровне специальных исследований и можно сказать практически еще не стало объектом религиоведческого анализа, который на материале текстов Н.Афанасьева и осуществляется в настоящей диссертации. В самые последние годы интерес к русскому зарубежью возрос и в связи с таким важным в жизни российского общества событием, как объединение Русской Церкви. В этой связи стали особенно востребованными и произведения Н. Афанасьева, для которого вопрос о границах Церкви был одним из ключевых во всем его творчестве. Не менее актуальны они и в связи с непрерывающимся экуменическим диалогом между христианскими конфессиями, весьма значительный вклад в который принадлежал и Н. Афанасьеву и участие в котором принимает также и Русская Православная Церковь. Актуальность темы диссертационного исследования представляется очевидной исходя и из объективного роста значения Церкви в современном российском обществе, который ставит перед религиоведением задачу научного осмысления концепций Церкви («экклезиология»), из которых едва ли не самая значительная принадлежала Н.Афанасьеву. Хотя имя протопресвитера Николая Афанасьева хорошо известно церковному читателю и его работы вызвали огромный интерес среди катехизаторов, особенно работающих с молодежью, его творчество не попало в поле зрения секулярных исследователей. Между тем, вопросы, поднятые в его исследованиях, могут представлять немалый интерес не только для религиоведа, но и для историка отечественной религиозной философии, работа которого не может быть объективно результативной без исследования ее богословской составляющей.

Степень научной разработанности темы исследования

Протопресв. Н. Афанасьеву посвящено несколько некрологов и биографических статей, в которых содержится оценка его богословской деятельности. Среди авторов этих работ следует назвать прот. А. Шмемана1, еп. Александра (Семенова-Тян-Шанского), проф.-протопресв. В. Борового2, среди новейших исследователей – диак. А. Платонова3. Ключевой для понимания творчества богослова работой являются воспоминания его вдовы М. Афанасьевой «Как сложилась «Церковь Духа Святого»»4, которая была также редактором книги Афанасьева «Церковные соборы и их происхождение».

Определенный интерес для исследователя представляют комментарии и предисловия к работам Афанасьева. Так, например, комментарии свящ. Владимира Савельева к «Церкви Духа Святого» не были изданы вместе с самой работой, но представляют ценность для исследования творчества Афанасьева, т.к. богаты цитатами отцов Церкви, подтверждающими его выводы.5

В предисловии к книге Афанасьева «Вступление в клир», написанном иеромонахом Иовом (Смакоуз) и студентом КДА Андреем Свинаревым, отмечена важность понятия о церковной рецепции у Афанасьева.6 О ней же пишет другой исследователь, Давид Гзгзян, в статье «Соборность Церкви и «Власть ключей»», являющейся предисловием к книге Афанасьева «Церковные соборы и их происхождение»7.

Комментарии свящ. Георгия Кочеткова к статье Афанасьева «Statio Orbis»8 стали объектом критики диак. Андрея Платонова. Изложив содержание статьи Афанасьева, Платонов критикует о. Георгия за вольную трактовку границ Церкви по представлению о. Николая (Кочетков утверждает, что, по Афанасьеву, канонические границы Церкви отличаются от границ Церкви как евхаристического собрания).9

К источникам по теме необходимо также отнести рецензии на работы Афанасьева, например, того же свящ. Георгия Кочеткова10 (на его рецензию также критически отозвался и предложил свою трактовку концепции евхаристической экклезиологии Платонов11) и епископа Георгия (Вагнера)12. Еще при жизни богослова протопресв. Иоанном Мейендорфом также была написана рецензия на работу «Служение мирян в Церкви»13, в которой Мейендорф высоко оценил понимание Афанасьевым царственного священства мирян, вместе с тем критикуя представление о. Николая об ограниченности его формы. По мнению о. Иоанна, в современной Церкви миряне могут участвовать в управлении Церковью не только при избрании предстоятеля, как пишет Афанасьев, но и в качестве участников Поместных Соборов и проповедников.

Вышедшая в 1984 году «Заметка о Церкви» Мейендорфа14 содержит краткий конспект по евхаристической экклезиологии. Статья явилась критическим ответом на статью священника (тогда диакона) Георгия Кочеткова, написанную под псевдонимом С. Т. Богданов, «Священство православных и баптистов»15.

Подробно разбирает концепцию евхаристической экклезиологии немецкий богослов К. Х. Фельми. В книге «Введение в современное православное богословие» самому Афанасьеву посвящена целая глава16 и еще две – его последователям.

Критика Афанасьева с точки зрения канонического права содержится в статье преподавателя Московской Духовной академии свящ. Александра Задорнова17. Как историк Церкви критически оценил творческую деятельность Афанасьева архиепископ Василий Кривошеин в своем докладе «Кафоличность и церковный строй»18, сделанном в 1972 году в Свято-Владимирской семинарии в Джорданвилле.

Творчеству Афанасьева посвящена очень краткая, но насыщенная статья в «Библиологическом словаре» прот. Александра Меня19. В ней указывается на связь Афанасьева с западным богословием, а его юридические представления прямо выводятся из взглядов протестантского исследователя Р. Зома.

Одним из наиболее крупных исследований богословия о. Николая Афанасьева является книга английского теолога, доминиканского монаха Николса Айдана «Богословие в русской диаспоре: Церковь, Отцы, Евхаристия в богословии о. Николая Афанасьева»20. Основное новаторство книги заключается в том, что, изучая развитие мысли Афанасьева, автор указал и разъяснил ее славянофильские корни.

В диссертационной работе католического священника Ростислава Козловски «Концепция Церкви в богословии Н. Афанасьева»21

представлено систематическое изложение экклезиологии русского богослова, а также указаны предшественники и последователи этого направления в экклезиологии.

В 2004 году во Фрайбургском университете Й. Г. Арьянкалаилем была защищена докторская диссертация «Церковь местная и Церковь вселенская: в поисках объединения Востока и Запада…»22. Цель работы – экуменическая: автор ищет пространство диалога о взаимоотношениях Церкви Поместной и Церкви Вселенской между восточной и западной традициями.

Однако на сегодняшний день систематическое, монографическое исследование творчества Афанасьева на русском языке отсутствует.

Цели и задачи исследования.

Целью исследования является анализ влияния концепции евхаристической экклезиологии на развитие богословской мысли второй половины ХХ века.

В соответствии с основной целью были поставлены следующие задачи:

- анализ и сравнение развития экклезиологии XIХ – нач. XX вв. и ее развития на современном историческом этапе;

- освещение экклезиологических представлений Николая Афанасьева в диахроническом и систематическом контекстах;

- выявление влияния экклезиологических позиций Николая Афанасьева на экклезиологические идеи других представителей парижской традиции русского богословия;

- оценка влияния экклезиологии «парижских богословов» на современный экуменический диалог.

Объектом исследования является богословие русского зарубежья и непосредственно наследие протопресв. Н. Афанасьева.

Предметом исследования диссертационной работы является экклезиологическая концепция протопресв. Н. Афанасьева.

Методологическая основа и теоретическая база исследования. При работе над текстом диссертационной работы применялся комплексный подход. Использовались исторический и компаративный методы, предполагающие изучение и сравнение экклезиологии парижской школы и конкретно Николая Афанасьева, с одной стороны, и общепринятой в академической богословской науке экклезиологии – с другой. Теоретическую базу исследования составляет религиоведческий анализ, позволяющий типологизировать две концепции Церкви – универсалистскую и евхаристическую – как фокусирующие два различных измерения ее существования в виде «геополитической реальности» и «реальности литургической».

В рамках источниковедческого подхода анализировались работы Афанасьева как на русском, так и на французском языках.

Эмпирической базой исследования является научное наследие богословов парижской традиции русского богословия и преимущественно протопресвитера Н. Афанасьева, практически все посвященное разработке неакадемической концепции Церкви, которую он назвал «евхаристическая экклезиология». Основные работы, посвященные этой теме: «Церковь Духа Святого», «Трапеза Господня», «Una Sancta», «Границы Церкви». Концепцию Афанасьева поддержали многие богословы более позднего времени. Так, в книге прот. Александра Шмемана «Евхаристия» положения Афанасьева получают свое развитие и продолжение, а в статье митр. Иоанна (Зизиуласа) «Поместная Церковь с точки зрения Евхаристии» они прямо цитируются.

Вместе с тем нельзя не заметить, что позиция Афанасьева встретила критику со стороны других теологов. В нашей работе мы опирались на критический анализ его концепции со стороны протопр. Иоанна Мейендорфа (см. ст. «Иерархия и народ в православной Церкви») и архиеп. Василия (Кривошеина) (см. ст. «Кафоличность и церковный строй»).

Научная новизна исследования состоит в том, что оно является первой попыткой осмысления творчества протопр. Н. Афанасьева светской наукой, а также первым на русском языке религиоведческим исследованием экклезиологии русского богослова. Всестороннее изучение творческой биографии Афанасьева позволило подробно рассмотреть его представления о Церкви в свете религиоведческого анализа и представить их как целостную систему взглядов.

Исследование является первым в историографии опытом типологизации направлений восточно-христианской (православной) экклезиологии в виде различения универсалистской и евхаристической концепций Церкви. В работе указывается преемственность первой концепции с русским академическим богословием Синодального периода и второй – с «практическим» (монастырским, духовническим, неакадемическим) богословием. Универсалистская экклезиологическая концепция описывает Церковь как единый мировой организм, евхаристическая – как, в первую очередь, общину, организованную сакраментологически. Первая концепция приводит к жесткой централизации власти в Церкви, вторая исключает понимание власти в юридическом смысле и утверждает «первенство в любви».

В работе впервые предпринято системное сопоставление экклезиологических позиций Николая Афанасьева, с одной стороны, и виднейших представителей православного богословия (прот. Александр Шмеман, прот. Иоанн Мейендорф, митр. Иоанн (Зизиулас) и др.) – с другой.

В работе выявляется и значение евхаристической экклезиологии для формирования современного экуменического дискурса. В рамках евхаристической экклезиологии вопрос о границах Церкви ставится таким образом, что традиционное для универсалистской экклезиологии приравнивание Церкви к юрисдикции оказывается недостаточным.

Положения, выносимые на защиту.

– Рассмотренные экклезиологические концепции протопр. Н. Афанасьева, его предшественников, современников и последователей позволили сделать вывод о наличии двух тенденций, универсалистской и евхаристической, в учении о Церкви в богословии. Обе тенденции существуют одновременно, однако большая или меньшая актуальность каждой из них зависит от конкретного исторического момента. Так, в частности, на развитие евхаристической экклезиологии в русском богословии ХХ века оказал существенное влияние юрисдикционный конфликт 1920-х годов в Русской Церкви.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»