WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

Н.А. Бердяев ставит вопрос: как доказать и обосновать само существование духовного опыта Можно спросить: разве духовность не самоочевидна Чем продиктован вопрос философа Но ведь слишком многие отрицают своеобразную качественность духовного опыта. Они сводят его к опыту психологическому. Иначе говоря, речь идет не столько о духе, сколько о душе. Кроме того, нередко ссылаются на тот факт, что у многих духовность отсутствует. Может быть, это вообще химера или, в лучшем случае, недостижимый идеал Но если кому-то, пусть даже многим, недоступны высоты духа, из этого вовсе не следует, будто духовность – зыбкий фантом.

Если в моей жизни не раскрывается какой-то опыт, это вовсе не означает, что его нет. Нет необходимости возводить свою ограниченность в норму. Иначе, как подмечает Бердяев, может возникнуть тирания «средне-нормального сознания». Этот феномен заразителен. Он проникает даже в религиозное сознание. Замкнутый мир всегда, - отмечает Н.А. Бердяев, - есть мир душевный, а не духовный. Дух – это всегда устремление за пределы узкого мира, вечное беспокойство внутреннего мира человека. Но разве беспокойство - обязательный признак духа Безусловно, поскольку природа личности динамическая. Если у человека не возникает стремления осмыслить тайны своей внутренней жизни, разобраться в себе и соотнести обретенное знание с порывами духа, - стало быть, личность в нем угасает. Глубина всегда есть символ духа. Природный мир, взятый сам по себе, не знает глубины.

Однако зададимся вопросом: нет ли в этих рассуждениях Н.А. Бердяева невыполнимого призыва отвлечься от реальной жизни, от обычных житейских радостей, наконец, от телесных потребностей Нет, философ предвидит такие возражения. Он пишет: «Дух не совсем противоположен плоти, плоть есть воплощение и символ духа. Духовная жизнь есть историческая жизнь, ибо историческая жизнь есть жизнь конкретная. Но внешняя историческая действительность есть лишь отображение духовной жизни во времени, в раздельности. Все внешнее есть лишь знак внутреннего».1

24

Но как соотносится с экспертизой духа психология Оказываются ли в поле зрения психолога проблемы духа Несомненно, но важно подчеркнуть, что специфика психологии - в исследовании психических, душевных процессов. «Психология, – подмечает Бердяев, – есть наука о природе, а не наука о духе. Духовная жизнь, как особенное качество жизни душевной, обычно ускользает от психологической науки. Большая часть психологических процессов должна быть отнесена к явлениям природного мира, – эти процессы связаны с телом и материальным миром, происходят во времени, так или иначе относятся к пространству, они протекают в замкнутости, раздельности и внешней связанности. Психология исследует абстрактно духовную жизнь и имеет дело с абстрактной, а не конкретной действительностью. Духовная же жизнь конкретна и требует конкретного изучения».2

25

Можно ли согласиться с Н.А. Бердяевым в этом разграничении Несомненно, материалом духовной жизни людей является человеческая история во всем богатстве ее проявлений. Признание подлинной реальности духовной жизни прошлого – необходимая предпосылка духовности. Когда мы изучаем, к примеру, Платона (последуем за мыслью Н.А. Бердяева), мы живем с ним одним духовным опытом, мы стремимся соотнести свои жизненные представления с тем, что думал о мире античный философ. Эта перекличка и создает духовность. Биографии святых и гениев, творения религиозных учителей, великих художников, памятники духовной жизни человечества имеют гораздо большее значение, нежели продукты отвлеченной мысли.

Но как определить дух Каковые его признаки «Рациональное определение духа, – подчеркивает Бердяев, - невозможно, это безнадежное дело для разума. Выработать понятие о духе невозможно, но можно назвать его признаки. Дух можно осмысливать как свободу, поскольку он независим от велений природы и общества. Дух вообще противоположен идее первоначальной определяемости всех процессов. Дух – это прорыв в этом «отяжелевшем мире».

Творческая активность, творческая свобода человека первична. Как религиозный философ, Н.А. Бердяев подмечает, что человек через дух все получает от Бога, и через дух человек все дает Богу. Дух гуманизирует человеческое понимание Бога и вместе с тем освобождает от примитивного антропоморфизма, то есть истолкования Бога по меркам человека. Дух – качество, которое стоит за пределами поиска житейской пользы.

Дух выше жизни. Но это вовсе не означает, что мы говорим о духе как о чем-то, не имеющем прямого отношения к нашей судьбе, к нашей житейской практике. Дух действует именно в жизни, в жизненном процессе мы угадываем признаки духа. Между тем в истории философии и культуры в целом дух часто понимали как отрешенность от мира, как реальность, которая чужда самой жизни. Философы-романтики XVIII и начала XIX в. понимали духовность как феномен, который непосредственно связан с жизнью. Дух не только свободен, он также творчески активен. Всякий дух есть творческий акт. Но творчество требует такой свободы, когда творец выходит за пределы примитивной обусловленности. «Дух есть огонь, – пишет Бердяев, – творчество духа огненно».1

26

Но огромный потенциал духа многое утрачивает, когда он реализуется в истории. Субъективный дух не узнает себя в том, что называют «объективным духом». Иначе говоря, в историческом воплощении дух нередко перерождается в нечто уже не похожее на него. Дух революции нельзя узнать в исторических результатах революции. Лозунги «свободы, равенства и братства» выглядят подчас гротескно, когда мы наблюдаем их реализацию в конкретных обществах. Выходит, высокие порывы духа бесплодны, их нельзя воплотить Нет, речь идет лишь о том, что дух всегда богаче реальной воплощенности.

Мы видим, что осмысление страдания в философском наследии Н.А. Бердяева касается самых разных аспектов. Речь идет о целостном понимании человека, о личности, личностном росте, преодолении страдания на путях жертвенности и героики.

В заключении работы анализируются результаты проведенного исследования и намечаются возможности последующей разработки данной темы.

Список публикаций по теме диссертации

Публикация в журнале, рекомендованном ВАК РФ:

  1. Карпов А.Н. Феномен страдания в трактовке Н.А. Бердяева / А.Н. Карпов // Личность. Культура. Общество. - Т. X, вып. 5-6 (44-45). – 2008. - С. 288-295.

Публикации в других изданиях:

  1. Карпов А.Н. Страдание как парадокс «несчастного сознания» / А.Н. Карпов // Психология и психотехника. – 2008. - №1. - С. 69–77.
  2. Карпов А.Н. Страдание versus счастья / А.Н. Карпов // Эдип. – 2008. - № 3 (6). - С. 22–29.
  3. Карпов А.Н. Страдание: опыт историко-философской реконструкции / А.Н. Карпов // Философия и культура. – 2008. - № 10. - С. 101-117.
  4. Карпов А.Н. Н.А. Бердяев о преображении личности // Высшее образование для XXI века: V международная научная конференция. Москва, 13–15 ноября 2008 г.: доклады и материалы. Секция «Духовное развитие человека и содержание высшего образования» / отв. ред. П.С. Гуревич. – М.: Изд-во Моск. Гуманит. ун-та. – 2008. - С. 75–82.

1 Глюксман А. Достоевский на Манхэттене. – Екатеринбург, 2006. 224 с.

2 Достоевский Ф.М. Записки из подполья. М., 1986. С. 252

1 Родзинский Д.Л. Мойра // Философия и культура. 2008. №7. С. 56

2 Сидоренко И.В. Антропология счастья. М., 2006.

1 Алексис де Токвиль Демократия в Америке. М., 1992.

2 Парусимова Я.В. Страдание как философская категория: Дис…канд.филос. наук. Магнитогорский гос. ун-т. – Магнитог., 2003.

3 Бабалаева М.В. Виктор Франкл: философское истолкование смысла страдания: Дис…канд.филос. наук. ИФ РАН – М., 2008.

1 Соловьев В.С. соч.: в 2 т. М.: Мысль, 1988, Т. 1. С. 81

2 Там же. С. 100

3 Там же. С. 100

1 Соловьев В.С. Указ. Соч соч. Т. 1. С. 119

2 Там же. С. 172

1 Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 26

2 Франк С.Л. Непостижимое. Сочинение. М., 1990, С. 546

3 Там же. С. 549

1 Франк С.Л. Указ.соч. С. 551.

2 Архиеп. Иоанн Сан-Францисский. Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 471.

3 Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. – Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1955.

1 Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М., 2005. С. 397.

1 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 2005. С. 34.

1 Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 2006, С. 584.

2 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 2005. С. 35.

3 Там же С. 36.

1 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 2005. С. 41.

2 Там же. С. 41.

1 Бердяев Н.А. Дух и реальность. М., 2005. С. 154.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»