WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

Группы этнографических элементов, рассмотренные в следующих параграфах третьей главы, образуют периферию (или поле) в структуре образа саамов. В § 3.2. «Хозяйственно-культурные и социокультурные особенности» рассматривается хозяйственно-культурный тип, в соответствии с которым саамы характеризуются авторами как «полудикари». С точки зрения большинства российских исследователей, традиционный способ ведения хозяйства является показателем низкого уровня культурного развития саамов. Описываются социокультурные особенности саамов: семейный и религиозный институты, общественное устройство, фольклор. Здесь также наблюдается определенная стереотипия: относительная устойчивость в изображении тесных семейных и социальных связей; оценка религиозного состояния как «нецивилизованного»; неразвитость, с точки зрения большинства исследователей, фольклорной традиции, которая начинает признаваться этнографами только благодаря работам В.И.Немировича-Данченко.

В § 3.3. «Социально-политический и этнокультурный контекст» рассматриваются социально-политические и этнокультурные процессы, связанные с вопросами взаимоотношений между русским и саамским населением, к которым относятся колонизация и обрусение саамов. Данный контекст не входит в структуру образа саамов, однако определяет авторские интенции и подходы к этнографическому описанию.

В четвертой главе «Специфика этнографического описания саамов» осуществляется текстологический анализ этнографических источников второй половины XIX – начала XX вв.

В § 4.1. «Особенности восприятия саамов» анализируются особенности восприятия культуры саамов, которое отличают стереотипизация, мифологизация, экзотизация. Одним из основных стереотипов восприятия саамов с древних времен является представление о шаманстве. Его устойчивость связана с возрастом традиции (начиная с ранних источников), с механизмами порождения и трансляции иноэтнических образов, а также с влиянием конкретного источника: «Калевалы» Элиаса Леннрота. В рассматриваемых нами текстах прежние стереотипы отчасти начинают разрушаться, переосмысливаться и экстраполироваться на социальные характеристики саамов, или же они используются в качестве своеобразных штампов описания саамской культуры, которые можно считать особым приемом построения этнического образа в этнографической литературе.

В § 4.2. «Приемы создания образа саамов» рассматриваются такие приемы создания образа, как прямое и косвенное описание, сопоставление и противопоставление с образами других народов, использование фольклорных клише (пословиц, поговорок), атрибуция и другие. Прямое описание может быть обобщенным и индивидуальным. Использование определенного типа описания является своего рода показателем субъективного отношения автора к предмету его исследования и часто отражает симпатии / антипатии автора. Как правило, чем более индивидуальным является описание, тем большую личную симпатию к саамам демонстрирует исследователь. Коллективный и индивидуальный портрет (в текстах В.Н.Харузиной и В.И.Немировича-Данченко) репрезентируют отказ от клишированных изображений, обусловленных стереотипными представлениями о саамах, и отражают симпатии исследователей. Излишнее обобщение в описании может стать, напротив, показателем негативного отношения (как это происходит в характеристиках М.Кастрена, С.В.Максимова). Подобные обобщения помимо негативной коннотации содержат антропологические неточности. Наиболее объективным является способ описания, при котором авторы (например, В.Львов) пытаются уйти от излишнего обобщения и представить реальное разнообразие антропологических типов.

Косвенное описание представляет собой характеристики саамов со слов местных жителей, мнение которых отчасти влияет на позицию автора, редко имеющего возможность провести полевые исследования и составить собственное впечатление об изучаемом народе. При этом автор, чаще всего, указывает на социальное положение своих информантов, позволяющее проанализировать взаимоотношения между русскими и саамами. Если чиновники и образованные представители русского общества характеризуют саамов негативным образом, то местные жители простого сословия демонстрируют симпатию к их нравам, но подчеркивают незначительность образа жизни саамов, обусловленную, с их точки зрения, традиционным типом культуры, в редких случаях вызывающего отторжение со стороны русского населения.

Сопоставление и противопоставление с другими народами характеризует саамов как «свою» или «чужую» этническую группу. Как правило, саамы сопоставляются с родственными им финнами и самоедами (труды М.Кастрена и С.В.Максимова) и противопоставляются русским. В этом случае их характеристика со стороны российских исследователей содержит отрицательные коннотации. Если противопоставление происходит между русской и зарубежной саамскими группами («Страна холода» В.И.Немировича-Данченко), то оценка Кольских саамов смещается в положительную сторону. Очевидно, различающаяся характеристика русских и зарубежных саамов может свидетельствовать о том, что в представлении исследователей они образуют два различных национально-культурных сообщества, и противопоставление «свой» / «чужой» осуществляется не между своим, генетически родственным народом и народом, который служит объектом этнологического изучения, а между саамскими группами, разделенными государственными границами.

Одним из приемов создания этнического образа является атрибуция. Непременным атрибутом саама становится олень. В этнографических текстах можно встретить разнообразные языковые стереотипы, которые отражают стереотипы культурные, согласно которым существуют тесные ассоциативные связи между саамами и оленями, воплощающими представления о Севере. При этом к периоду второй половины XIX – начала XX вв. стереотип об оленеводстве как единственном занятии саамов фактически не оправдан, так как среди саамского населения развиваются и другие виды хозяйства.

§ 4.3. «Семантические средства создания образа саамов» посвящен анализу семантических средств языка, являющихся непосредственными конститутивными единицами построения образа в этнографическом тексте. В работе были исследованы терминология, названия народа и страны, тропы, которые в силу своих дополнительных значений и коннотаций формируют у читателя определенное восприятие культуры саамов.

Характеристики, которые дают саамам авторы этнографических текстов, могут быть разбиты на несколько семантических групп в зависимости от вкладываемого в них смысла: 1) идентификация саамов как «малого» народа; 2) признание автохтонного статуса саамов; 3) субъективные авторские оценки традиционного типа культуры; 4) оценка последствий взаимоотношений между автохтонным населением и колонистами; 5) отношение к нравственному развитию саамов; 6) восприятие культуры саамов как «детской». Во всех случаях раскрывается субъективное отношение русских исследователей к автохтонному народу традиционного типа культуры и репрезентируются колониальные интенции.

Специфическое восприятие саамской культуры отражают перифразы, замещающие собой прямое называние Лапландии и выражающие различные представления об этой стране: экзотические, природные и т.д. Многие стереотипы восприятия культуры саамов обусловлены влиянием текста «Калевалы». Литературные аллюзии к «Калевале» часто выступают в качестве своеобразных поэтизмов, придавая этнографическим источникам художественные черты, что еще больше сближает очерки с беллетристической литературой. Литературные аллюзии и перифразы, восходящие к тексту «Калевалы», не только способствуют формированию восприятия культуры саамов как «сказочной», но и имеют прагматический смысл. Изображение Лапландии как «мрачной» гибельной страны, крайне бедной и бесплодной, должно подчеркивать ее непригодность для обитания, тем более для завоевания, а значит, призвано свидетельствовать о бескорыстном участии русских в деле просвещения саамов, оправдывать колонизационный процесс.

В Заключении подведены итоги и изложены основные выводы диссертации.

1. Вторая половина XIX – начало XX вв. являются наиболее интересным этапом в процессе развития российской этнографии. Тексты данного периода заложили основы современных этнографических исследований и создали базу для обобщения, систематизации и теоретического осмысления данных, собранных на предыдущих этапах. В это время происходит становление этнографии как самостоятельной научной дисциплины со специализированными направлениями в исследованиях, такими как изучение и сбор материалов в полевых условиях, собирание музейных коллекций, создание обобщенных трудов по этнографии отдельных народов и т.д. Благодаря этнографическим текстам рассматриваемого периода сформировалась отечественная традиция этнографического описания, и зародились основы литературной преемственности, положившие начало современным нормам этнографической науки.

2. Образ саамов в русских этнографических текстах второй половины XIX – начала XX вв. репрезентируется как образ народа традиционного типа культуры. В структуру образа саамов входят ядерные и периферийные этнографические признаки, которые являются предметом детального описания авторов этнографических текстов второй половины XIX – начала XX вв. Авторский взгляд направлен от внешних, непосредственно наблюдаемых характеристик (антропологические признаки, этническая территория и т.д.), к тем свойствам, которые становятся заметны при большем приближении, углубленном взгляде, непосредственных контактах (социальная организация, религиозный институт, фольклорная традиция и пр.).

«Ядерное» в образе является наиболее выразительным и заметным в силу отличия от привычных образцов и характеризуется определенной стереотипией. Устойчивость образа саамов на уровне массовых представлений демонстрируют и современные исследования6. Традиция этнографического описания саамов обусловлена влиянием совокупности источников (древнерусских летописей, текста «Калевалы» Э.Леннрота, работ предшественников), а также живых впечатлений, описанных авторами в той или иной мере на основе имеющихся образцов.

3. В этнографических текстах различные приемы и способы построения образа саамов семантизируются в контексте колониальной идеологии, определившей подход к этнографическому описанию. Национально-политические интересы авторов обусловили сходство и различие их позиций, повлияв на отбор этнографической информации, ее интерпретацию и репрезентацию в источниках, и определили особенности образа саамов в этнографических текстах второй половины XIX – начала XX вв.

Список публикаций по теме диссертации:

Рецензируемые издания:

1. Бодрова О.А. Специфика описания культуры саамов в русской этнографической литературе второй половины XIX века // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». – Архангельск: Поморский государственный университет. - 2008. - № 9. - С.8-11

Другие издания:

1. Бодрова О.А. Образ саамов в русской этнографической литературе второй половины XIX века. К проблеме субъективности этнографического описания // Северяне: проблемы социокультурной адаптации жителей Кольского полуострова». – Апатиты: Кольский научный центр РАН. – 2006. – С. 36-41

2. Бодрова О.А. Жанр этнографической литературы в русской письменной традиции второй половины XIX века // Сборник научных трудов КФ ПетрГУ / Отв.ред. В.А.Путилов. – Апатиты: Изд. ПетрГУ. – Вып.2 - 2006. – С. 109-111

3. Бодрова О.А. Кроткий труженик полярных пустынь. Саамы в этнографических описаниях В.И. Немировича-Данченко // Региональное сообщество в период социальных трансформаций: Кольский Север, начало XXI века. - Апатиты: Кольский научный центр РАН. - 2007. - С. 135-146

4. Бодрова О.А. Образ саамов в трудах М.А. Кастрена // Сборник научных трудов КФ ПетрГУ / Отв.ред. В.А.Путилов. - Вып.3. – Т.2. - Апатиты: Изд. ПетрГУ. – 2007. – С. 86-87

5. Бодрова О.А. Саамская культура сквозь призму «колониальной этнографии» (к проблеме жанровой природы этнографической литературы) // Население Кольского Севера в период социальных трансформаций: Проблемы и практики культурной адаптации. - Апатиты: Кольский научный центр РАН. - 2007. - С. 135-146

6. Бодрова О.А. Этнические стереотипы в этнографическом описании саамов (на материале исследований М.А. Кастрена) // Народные культуры Европейского Севера: материалы респ. науч. конф. (Архангельск, 15-17 октября 2007 г.). – Архангельск: Поморский университет. - 2008. – С. 140-146

7. Бодрова О.А. Влияние колониальной идеологии на научный и культурный подходы к этнографическому описанию автохтонных народов Российской Империи // Сборник статей Кольского научного центра РАН. Находится в печати

8. Бодрова О.А. Саамы в русском этнографическом дискурсе второй половины XIX века // Diedut. (Каутокейно). Сборник научных трудов. Находится в печати


1 Шмаков И.Н. Обзор работ и библиографический указатель литературы о русских лопарях. - М., 1930; Саамская библиография. Литература на русском и саамском языках. - Мурманск, 2005

2 Источниковедение. – М., 1998. – С. 7

3 Буторин М.В. Фактор «этнической идентичности» в процессе межэтнического взаимодействия // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. – Петрозаводск, 2005. – С. 50

4Соколовский С.В. Образы Других в российской науке, политике и праве. - М., 2001. – С. 45

5 Клубков П.А. Вопрос о старшинстве народов и языков в России XVIII века // Образы России в научном, художественном и политическом дискурсах. - Петрозаводск, 2001. – С. 66

6 Разумова И.А. «Аборигены» и «мигранты»: проблемы аккультурации и культурной дистанции коренного и городского населения Крайнего Севера // Народные культуры Европейского Севера. - Архангельск, 2008

Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»