WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

В параграфе 1.1 – «Основные признаки общества потребления» - выявляются специфические признаки современного общества. Отличительной особенностью современных обществ является институализация потребления, оно становится конституирующим основанием самого общества. Потребление это социальный институт. Произошло изменение природы потребления, превращение его из материальной практики в социокультурную. Социальные отношения редуцируются к отношениям потребления. Потребление становится симуляцией. Объекты потребления утрачивают связь с потребностями и превращаются в знаки этой связи. Жизнь в современном обществе все более приобретает игровой характер. Происходит замена ценностей. Ценности заменяются понятием ценности, знаком. Знаки навязывают людям интересы и ценности определенной группы людей. Происходит стирание социальных рамок. Возникает новое расслоение, определяемое «стилем жизни», который определяется набором потребляемых предметов–знаков, кодом определенной социальной группы. Доминируют символические ценности. Происходит деструкция стоимостных отношений. К вышеперечисленному следует добавить такие признаки современности как культурный плюрализм, отсутствие универсальных теорий, объясняющих происходящее, доминирование СМИ, исчезновение нормативности в сфере морали, постоянное изменение и усложнение общественной системы. Все приведенные выше признаки являются принципиально новыми и в силу того, что феномен потребления приобрел в настоящее время такое исключительное значение, современное общество можно назвать обществом потребления, а его существенные признаки признаками общества потребления.

В параграфе 1.2 – «Урбанизация социума, появление человека массы, потребителя» - рассматриваются явления, связанные с появлением масс на арене общественной жизни, устанавливаются изменения, происшедшие в связи с этим в различных сферах общественной жизни. Сейчас разрушается тот образ жизни, который был присущ многим поколениям и который повлиял на формирование народа, национального менталитета, социального характера, всего того, что зафиксировано в устной традиции и что составляет, по терминологии Шпенглера, душу культуры. Религиозность крестьян, их магический мир исчезает и приходит материализм больших городов. К мировому городу принадлежит не народ, а масса. Понятие массы многозначно. Это и совокупность населения, и реакция, поведение людей в острой ситуации, и некая усреднённсть, которая своим массированным давлением определяет всё. Именно в своём последнем качестве масса – явление, возникшее в нашей исторической ситуации. Характеристика массовой культуры дана в трудах Шпенглера, Ортега-Гассета, Ясперса, Маркузе. Они отмечают возрастание однородности масс, приведение всего к общему знаменателю, к профанации. Это распространяется на все сферы деятельности. Массы это те, кто ослеплён игрой символов и порабощён стереотипами, это те, кто воспримет всё что угодно, лишь бы это оказалось зрелищным. Будучи «свободными», они противопоставляют свой отказ от смысла и жажду зрелищ диктату здравомыслия. Идёт работа по поглощению и уничтожению культуры, знания, власти, социального. Она идёт с незапамятных времён, но сегодня развернулась в полную силу. В настоящее время смысл, разум, культура предстают не как воплощение духовной силы нашего общества, под контролем которых рано или поздно оказывается и то, что пока от них ускользает, (так это казалось раньше), теперь это только неясно очерченные и мимолётные явления, эффекты. Это угрожает самим основам цивилизации. Вся власть в обществе перешла к массам. Это нужно толковать не только в узко политическом смысле, общественная жизнь не исчерпывается политикой, у неё есть множество других аспектов: интеллектуальный, моральный, экономический, религиозный и др. Эта власть охватывает все наши общие привычки, вплоть до моды на одежду и развлечения. В психологическом портрете современного человека преобладают две основные черты: безудержный рост жизненных вожделений и принципиальная неблагодарность ко всему, что позволило так хорошо жить. Мир, в котором сегодняшние массы возникли и выросли, кажется совершенно новым, ещё небывалым в истории. В прошлом для среднего человека «жизнь» означала непрерывные трудности, опасность, нужду, ограничение, подчинённость; современный мир представляется среднему человеку как мир неограниченных возможностей и полной независимости. Заурядный человек, видя вокруг себя технически и социально совершенный мир, верит, что его произвела таким сама природа; ему никогда не приходит в голову, что всё это создано личными усилиями гениальных людей. Ещё меньше он подозревает о том, что без дальнейших усилий этих людей великолепное здание рассыплется в самое короткое время. Таким образом раньше человека массы ограничивало внешнее принуждение, сейчас человек, которого мы анализируем, не хочет считаться ни с какой внешней инстанцией или авторитетом. Он доволен собой таким, каков он есть, он будет одобрять и хвалить всё, чем он сам наделён – свои мнения, стремления, симпатии, вкусы. Ведь никто и ничто не заставляет его признать себя человеком ограниченным. Человек массы никогда не признает над собой чужого авторитета. Наоборот, человек элиты всегда чувствует внутреннюю потребность обращаться вверх, к авторитету или принципу, которому он свободно и добровольно служит. У человека массы есть определённые идеи обо всём, что в мире происходит и должно происходить. Но это не настоящие идеи. Кто хочет иметь идеи, должен прежде всего стремиться к истине и усвоить правила игры, ею предписываемые. Не может быть речи об идеях и мнениях там, где нет общепризнанной высшей инстанции, которая бы ими ведала, нет системы норм, к которым можно было бы в споре апеллировать. Эти нормы – основа нашей культуры.

Все «идеи» современного человека – не что иное, как «вожделения», облечённые в словесную форму». Он не верит в разум, в мир идей, отвлечённых истин, не верит в диалог как наивысшую форму общения. Для человека массы принять дискуссию, значит идти на полный провал. Отсюда модный лозунг «Хватит дискуссий!». Это означает отказ от всяких форм духовного общения, предполагающих признание объективных норм, начиная с простого разговора и кончая парламентом и научными обществами. Это равносильно отказу от культурной общественной жизни, построенной на системе норм, и возврату к варварскому образу жизни.

Замкнутость массовой души толкает массу на вмешательство во все общественные дела и неизбежно диктует единый метод вмешательства: прямое действие. Это типичный, единственный метод действия масс. Сила становится первым и единственным доводом. Эта норма, которая отменяет все остальные нормы, все промежуточные этапы между целью и её достижением.

Вся жизнь подпадает под этот новый режим, в котором все «непрямые» действия подавлены. Упраздняется «хорошее воспитание», в литературе принцип «прямого действия» выражается в оскорблениях и угрозах; в отношениях между мужчиной и женщиной – в распущенности. Нормы общежития, вежливость, взаимное уважение, справедливость, благожелательность – всё, что заключается в слове «цивилизация», - кому всё это нужно Зачем так усложнять жизнь Человек, который не считается с другими, не цивилизованный человек, а варвар. Варварство направлено к разложению общества. Происходит рассеяние, распадение общества на мелкие группы, разобщённые и враждебные.

Таким образом, интересы производства привели к быстрой смене социальных условий, повсеместная урбанизация привела к появлению масс, которые стали характерным явлением XX и XXI века. Все это наложило отпечаток на образ жизни, на состояние культуры. Общий уровень культуры снизился, анонимность, присущая человеку массы, стала доминирующей чертой современного жителя. При существующих технических возможностях это не может не вызывать опасений.

В параграфе 1.3 - «Мифологизация вещей как следствие революции быта» - анализируются изменения материальной среды, которые произошли в конце XX века. Материальная среда формирует каждое поколение, в свою очередь, новое поколение, усвоив то, что было до него, вырабатывает нечто новое в начале в идеальном виде, а затем реализует его. Изучение среды вещей окружающих человека, бытовых вкусов, привычек дает возможность понять сферу современной жизни, выявить закономерности, механизмы, которые действуют в современном обществе, может помочь трезво оценить человеческие возможности общества и перспективы личного самоосуществления живущих в нем людей.

В современных развитых обществах сегодня существует такое множество богатств, услуг, материальных благ, что их потребление представляет уже, по выражению Бодрийяра, «род глубокой мутации в экологии человеческого рода». Люди здесь окружены не столько людьми, как это было во все времена, сколько объектами потребления. Повседневное общение это не общение с себе подобными, а получение благ и посланий, манипулирование с ними, начиная с домашнего хозяйства и его технических рабов вплоть до городского оборудования, профессиональных служб, вплоть до постоянного зрелища прославления объекта в рекламе, в посланиях СМИ, которые заполнены бессмысленным кишением неопределенно навязчивых технических игрушек и символических психодрам, предлагающих ночные темы. Все это преследует человека даже в его мечтаниях

Понятия «окружения», «среды» имеют, вероятно, такую популярность только с тех пор, как мы живем, по существу, не столько в близости к другим людям, не в присутствии их самих и их размышлений, сколько под немым взглядом предметов, которые повторяют нам все время одну и ту же речь о нашем ошеломляющем могуществе, потенциальном изобилии, о нашем отсутствии друг для друга. Постепенно сам человек становится все более функциональным. Вещи начинают определять ритм его жизни, последовательность его действий. Причем, современные вещи недолговечны, они «живут» гораздо меньше людей. Раньше было наоборот, вещи существовали дольше людей. Появление новых вещей, нового окружения заставляет человека меняться в соответствии с этим, подхлестывает его, чтобы он не отставал от ритма. Идет непрерывная переподготовка и непонятно, то ли вещи служат человеку, то ли человек вещам и технологиям, подстраиваясь под постоянно меняющуюся среду.

Каждая вещь отвечает вполне определенной заботе человека. Вещь не существует отдельно от других вещей, она связана с ними в целое и вместе они образуют среду обитания, которая является проекцией сознания и бессознательного человека. Причем, помимо чисто функциональных (полезных) свойств вещи могут иметь, а в современном обществе и имеют, дополнительные значения (коннотации), которые нисколько не связаны с первым значением. (Например, вещь как знак престижа). Помимо технологии, которая обуславливает истинную полезность, но и не только её, существует еще психосоциологическая переживаемость вещей, которая независимо от их материальной ощутимости создает ряд своих требований, постоянно изменяющих и нарушающих связность технологической системы. Здесь как раз рациональность вещей борется с иррациональностью потребностей. В современном обществе эта система дополнительных значений вещей играет даже более важную роль, чем полезные свойства. Каждый из предметов нашего быта связан с одним или несколькими структурными элементами, но при этом обязательно ускользает от технологической структурности в сферу вторичных значений, от технологической системы в систему культуры. Если сравнить обстановку в современном жилище с прошлым, то можно заметить, что современные интерьеры более свободны, они позволяют комбинировать различные сочетания, тогда как раньше была жесткая устойчивость форм и расположения мебели. В современном интерьере человек свободнее. Но это сопровождается новым, более тонким формализмом и новыми моральными ограничениями. Первично-телесные функции отступают на второй план перед функциями окультуренными. Главным требованием культуры наряду с « функциональностью» становится «утонченность». В руководствах по домашнему обустройству это один из важных принципов. Вместо символов семьи комнаты наполняются знаками социальных отношений.

В результате революционных перемен в энергетике на место согласованности человека с вещами приходит связность технологии и связность строя производства. Последствия этого переворота наблюдаются и в сфере повседневного быта. Сфера жестов, которая опосредует человека и вещи становится все тоньше. В бытовой технике от человека требуется лишь минимум вмешательства, минимум затрат энергии. Зачастую он должен лишь контролировать их рукой или глазами, ему никогда не бывает нужна ловкость – самое большее быстрота реакции. Мир быта, почти в такой же степени как и мир труда, регулируется ныне систематическими жестами команд или телекоманд. К новым техническим структурам способно адаптироваться только абстрактное, а не непосредственное мышление; при этом человек должен привыкать пользоваться исключительно одними лишь вычислительными функциями своего ума. Это вызывает глубокое психологическое сопротивление, и в результате человек окончательно отстает от своих вещей, уступает им в связности. Вещи идут впереди него в организации его среды, а тем самым влекут за собой те или иные его поступки. После энергетической революции в мире вещей человеку отводится роль стороннего созерцателя собственного могущества. Но подобное техническое могущество больше не может опосредоваться – оно несоразмерно человеку и его телу.

Фактически свершилась настоящая революция быта: вещи стали сложнее, чем действия человека по отношению к ним. Движения, требуемые от человека при обращении с техническими предметами, дискретны. Они составляют ряд скучных жестов, жестов-знаков, в них стерта ритмичность. Эмоциональный недостаток, связанный с обеднением сферы жестов, компенсируется мифическими проекциями на технические предметы. Вытесненная жестуальность становится мифом. В артикуляцию форм повсюду вкрадывается идея природы, а практические функции вещей наоборот скрываются. (Зажигалка в форме морской гальки, обтекаемость крыльев автомобиля и т.п.). Такая натурализация сама собой нагружается морально-психологическими отсылками. Характерна в этом отношении рекламная лексика с её развитой эмоциональной терминологией: «тепло», «уют», сияние», «подлинность».

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»