WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

В третьем параграфе «Исторические взгляды Д.П. Рунича» анализируется представление Рунича о развитии исторического процесса. Он воспринимал «историю» как историю человечества в целом, полагая, что ее нельзя делить на истории отдельных народов. Историю России, «государства, огромнейшего на земле»62, Рунич считал гораздо любопытнее и увлекательнее греческой и римской, отличавшихся, по его словам, баснословностью. Рассматривая русскую историю с позиций масона, он подробно останавливался на царствованиях Петра I, первого русского представителя Ордена свободных каменщиков по масонской легенде, Петра III, который начал поддерживать своих «братьев», Екатерины II, оказывавшей покровительство идеологам французского просвещения и преследовавшей свободных каменщиков, Павла I, в котором масоны видели истинного государя, Александра I, в чье царствование произошло возрождение Ордена в России. В то же время Рунич осуждал их прозападную политику, разрушавшую русский «национальный дух». История России для него начиналась с введением христианства на Руси. И это не случайно, так как именно тогда появился тот уклад жизни, «древний быт России», которым он восхищался, когда «было все как надо в порядках и обычаях»63. В представлении Рунича об идеальном древнем быте России явно прослеживается консервативная точка зрения. Так, он выступал за установленное Богом самодержавие, беспрекословное следование установленным в прошлом нравственным нормам и традициям, семью, как главную опору общества, социальную иерархию, безусловное подчинение и служение обществу, которые считал главными ценностями российского общества. Придерживаясь идеи самостоятельности исторического пути России, Рунич верил, что Россия, обретя свои величие, силу и могущество, «должна наконец оказаться тем, чем ей быть назначено»64.

В четвертом параграфе «Формула государственного и общественно-политического устройства России Д.П. Рунича: «вера», «единодержавие» и «национальный дух» дается характеристика общественно-политических воззрений Рунича. Он выступал за сохранение и защиту ценностей, традиций, общественных отношений и был против конституции, представительного правления и демократии, признавая идеальной системой государственного устройства самодержавную монархию. Он представил свой вариант консервативной формулы государственного и общественно-политического устройства России, которая провозглашала основополагающими понятиями «веру», «единодержавие» и «национальный дух». В национальном вопросе он придерживался идеи самостоятельности исторического пути России, который отличался от европейского. Рунич объяснял это наличием у каждого народа «национального духа» или национальности, зависящими от климата и воспитания. Коренные свойства русского народа, по его мнению, покорность религии, самодержавию и закону и его «патриархальный дух»65: беспрекословное повиновение власти и семейный уклад. Понимая национализм в терминологии конца XVIII - начала XIX в., как имперский и гражданский, можно утверждать, что произведения Рунича содержат элементы конструирования националистической доктрины. Он представил свой масонско-националистический вариант консервативной формулы государственного и общественно-политического устройства России: «вера», «единодержавие» и «национальный дух». «Вера» была для него самой сущностью «истинного христианства», к которому человека готовили масонство и «наружная религия» (православная церковь). Рунич признавал Россию единственной носительницей «истинного христианства» и единственной страной, сохранившей «единодержавие» (самодержавие), совершенную систему государственного устройства. Его основополагающими принципами он называл единовластие Богом избранного главы государства, законное преемственное престолонаследие и законодательство, данное Богом и сосредоточенное в руках правителя. Своеобразие России и русского народа, по убеждению Рунича, заключалось в «национальном духе», внутренне присущем качестве людей, дарованном Богом. Он считал «коренными свойствами» русского народа – покорность религии, самодержавию и закону, исторической ролью России - возрождение человечества на основе «истинного христианства».

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, делается ряд выводов о роли и значимости деятельности Д.П. Рунича и его взглядах, которыми он руководствовался в своих действиях. Бесспорно принимая факт негативного влияния преобразований Рунича на посту попечителя Петербургского учебного округа, можно утверждать, что в своей деятельности в начале 20-х гг. XIX в. он руководствовался определенными взглядами и представлениями, сформировавшимися в течение его предшествующей жизни. До начала 1820-х гг. Рунич принадлежал к либеральному крылу русских розенкрейцеров, которое возглавлял Н.И. Новиков, его ранним представлениям был присущ сплав мистико-масонских понятий, но уже тогда в его взглядах возникла консервативная и даже охранительная окраска. В наибольшей степени она проявилась во время его деятельности на посту попечителя Петербургского учебного округа в первой половине 1820-х гг., когда Рунич пытался реализовать педагогическую утопию и играл главную роль в организации «суда» 1821 г. и дальнейших преобразованиях в округе. Основной вывод заключается в том, что Рунич в своих представлениях сфокусировал три идейных течения Александровского царствования – масонство, консерватизм и национализм, и стал ярким представителем масонского консерватизма первой половины XIX в. Исследование его жизни и деятельности позволяет уточнить представление о генезисе русского консерватизма, национализма, масонства и политики в области просвещения и цензуры в этот период.



Список публикаций по теме исследования:

  1. Азизова Е.Н. Масонские связи и воззрения Д.П. Рунича (Из истории «консервативной партии» в русском масонстве) / Е.Н. Азизова // Новик. Сборник научных работ аспирантов и студентов исторического факультета ВГУ. Вып. 6. Воронеж. 2002. С. 93-101.
  2. Азизова Е.Н. Биография Д.П. Рунича: 1778-1821 / Е.Н. Азизова // Гуманитарные дисциплины. Научный альманах ВГАСУ. Воронеж. 2003. С. 6-8.
  3. Азизова Е.Н. «Дурак, хвастун и пустомеля», «одаренный горячей душой». Государственная и общественно-политическая деятельность Д.П. Рунича: источники / Е.Н. Азизова // Новик. Вып. 8. Воронеж. 2003. С. 118-127.
  4. Азизова Е.Н. Государственная и общественно-политическая деятельность Д.П. Рунича / Е.Н. Азизова // Консерватизм в России и мире. Воронеж. 2004. Ч. 1. С. 143-170;
  5. Азизова Е.Н. «Я масон, но не принадлежу ни к одной масонской ложе ни в Москве, ни в Петербурге»: масонские связи Д.П. Рунича / Е.Н. Азизова // Новик. Вып. 9. Воронеж. 2004. С. 93-103.
  6. Азизова Е.Н. «Счастливым почту себя, если вырву хотя одно перо из черного крыла противника Христова»: идейно-политическая биография Д.П. Рунича / Е.Н. Азизова // Консерватизм в России и Западной Европе. Сборник научных работ. Воронеж. 2005. С. 99-120.
  7. Азизова Е.Н. Концепция религиозно-«морального» воспитания и проект двухступенчатой системы образования Д.П. Рунича в контексте его деятельности на посту попечителя Петербургского учебного округа (1821-1826) / Е.Н. Азизова // Философский век. Альманах. Вып. 28. История университетского образования в России и международные традиции просвещения. Т. 1. СПб.: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2005. С. 19-26.

1 Феоктистов Е.М. Магницкий. Материалы для истории просвещения в России. СПб. 1865.

2 Богданович М.И. История императора царствования Александра I и России в его время. СПб. Т. V. 1871.

3 Пекарский П. О жизни и трудах К.И. Арсеньева // Записки Императорской Академии Наук. СПб. 1871. Т. XX. Кн. 1.

4 Арсеньев К.И. // Венгеров С.А. Краткий биографический словарь русских писателей и ученых. СПб. 1889. Т. 1.

5 Скабичевский А.М. Очерки русской цензуры (1700 – 1863). СПб. 1892.

6 Чистович И.А. Руководящие деятели духовного просвещения. СПб. 1894.

7 Введенский А.И.. Очерки истории русской философии / А.И. Введенский [и др.]. Свердловск. 1991.

8 «Выписки вредных мест из лекций обвиненных профессоров», «Краткая записка» Д.П. Рунича и «Историческая записка» М.Г. Плисова, «Вопросные пункты» и ответы на них обвиненных профессоров, мнения о суде М.Л. Магницкого, С.С. Уварова, А.С. Шишкова и других. Сухомлинов М.И. Исследования и статьи по литературе и просвещению. СПб. 1889. Т. 1. Эта работа была впервые опубликована в журнале министерства Народного просвещения за 1865 и 1866 гг.

9 Григорьев В.В. Императорский Санкт-Петербургский университет в течение первых пятидесяти лет его существования. Историческая записка, составленная по поручению совета университета. СПб. 1870.

10 Шильдер Н.К. Император Николай I, его жизнь и царствование. СПб. 1897. Т. 2; Его же. Император Николай I, его жизнь и царствование. Кн. 2. М. 1996.

11 Рунич Д.П. Замечания достойные эпохи жизни и вообще ход оной // Титов А. Автобиографические записки Д.П. Рунича. Ярославль. 1909; Его же. Источники масонства или Свободного Каменщичества // Там же; Его же. Россия от 1833 до 1854 г. Взгляд на древний и новый ее быт (из бумаг Д.П. Рунича) с предисловием А. Титова. Ярославль. 1909.

12 Булич Н.Н. Очерки по истории русской литературы и просвещения с начала XIX в. СПб. 1912. Т. 1 – 2. Первое издание после смерти в 1902 г. в СПб. «Очерки по истории русской литературы с начала XIX в.».





13 Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб. 1999. Впервые книга была издана в 1917 г.

14 Корсакова В. Д.П. Рунич // Русский биографический словарь «Романова – Рясовский». СПб. 1918.

15 Санкт-Петербургский университет в первое столетие его деятельности (1819 - 1919). Материалы по истории Санкт-Петербургского университета (1819 - 1835). Пг. 1919. Т. 1; Рождественский С.В. Исторический обзор деятельности министерства народного просвещения. 1802-1902. Издание министерства народного просвещения. СПб. 1902; Его же. Первоначальное образование Санкт-Петербургского Университета 8 февраля 1819 г. и его ближайшая судьба. Петроград. 1919.

16 Косачевская Е.Н. М.А. Балугьянский и Петербургский университет в первой четверти XIX в. Л. 1971.

17 Познанский В.В. Очерк формирования русской национальной культуры. Первая половина XIX в. М. 1975.

18 Шебунин А.Н. Европейская контрреволюция в первой половине XIX в. Л. 1925.

19 Предтеченский А.В. Очерки общественно-политической истории России в первой четверти XIX в. М.-Л. 1957. Монография была закончена в 1949 г., но впервые издана только в 1957 г. из-за обвинения автора в «космополитизме и низкопоклонстве».

20 Нечкина М.В. Движение декабристов. Т.1. М. 1955.

21 Базанов В.Г. Ученая республика. М. – Л. 1964.

22 Сафонов М.М. Проблема реформ в правительственной политике России на рубеже XVIII-XIX вв. Л. 1988; Мироненко С.В. Самодержавие и реформы. Политическая борьба в России в начале XIX в. М. 1989; Сахаров В.А. Александр I. М. 1998; Зорин А. Кормя двуглавого орла… Литература и государственная идеология в России в последней трети XVIII-первой четверти XIX в. М. 2001; Жуковская Т.Н. Правительство и общество при Александре I. Петрозаводск. 2002.

23 Михайловский С.И. «Семейные портрет Руничей» А.Л. Витберга // Страницы истории отечественного искусства. Вып. 1. XVIII – первая половина XIX века. СПб. 1993.

24 Любавин М.А. Книги профессора Куницына // Любавин М.А. Лицейские учителя Пушкина и их книги. СПб. 1997.

25 Серков А.И. Русское масонство 1731-2000. М. 2001.

26 Гросул В.Я. Зарождение российского политического консерватизма // Русский консерватизм XIX столетия. Идеология и практика. М. 2000.

27 Петров Ф.А. Российские университеты в первой половине XIX в. Формирование системы университетского образования. Кн. 2. Становление системы университетского образования в России в первые десятилетия XIX в. Ч. 3. М.1999.

28 Ее же. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России в первой четверти XIX века. Саратов. 2002.

29 Кондаков Ю.Е. Духовно-религиозная политика Александра I и русская православная оппозиция (1801-1825). СПб. 1998; Его же. Государство и православная церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века. СПб. 2003.

30 Минаков А.Ю. К постановке вопроса о типологии раннего русского консерватизма // КЛИО. 2003. № 3; Его же. Опыт типологии течений в русском консерватизме первой четверти XIX в. // Российская империя: стратегии стабилизации и опыты обновления. Воронеж. 2004.

31 Tompkins Stuart R. The Russian Bible Society – A Case of Religious Xenophobia. The American Slavic and East European review. 1948. Vol. VII. No 3; Zacek Judith Con En. The Russian Bible Society and the Russian Orthodox Church // Church History. 1966. Vol. XXXV. No 4; Flynn James T. The University Reform of tzar Alexander I. 1802-1835. The Catholic University of America press Washington. D.C. 1988; Уортман Р.С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии. Т. 1. От Петра Великого до смерти Николая I. М. 2002.

32 Martin Alexander M. Romantics, Reformers, Reactionaries: Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander I. DeKalb. 1997.

33 Martin Alexander M. Romantics, Reformers, Reactionaries. Р. 162.

34 РГАЛИ. Ф. 1863. Коллекция формулярных списков. Оп. 1. Д. 53.

35 Там же. Д. 2 - 5.

36 ОР РГБ. Ф. 75. В.И. Саитов. К. 2. Д. 52.

37 ОР РНБ. Ф. 656. Рунич Д. П. Д. 1.

38 ОР РНБ. Ф. 656. Д. 24-26, 46, 20, 13, 45, 37.

39 ИРЛИ. РО. Ф. 263. Архив Рунича Д.П. Оп. 2. Д. 542; Оп. 3. Д. 31, 38; ОР РНБ. Ф. 656. Д. 21.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»