WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |

В эпоху механицизма XVII-XVIII вв. учение о микрокосме вступает в открытый конфликт с творцами новой научной картины мира и изгоняется за пределы научного знания, но в то же время Лейбниц (вслед за Николаем Кузанским, Плотином и принципом Анаксагора «все во всем») придал онтологический статус понятию микрокосма в своей монадологии (каждая монада есть отражение универсума). В учении Лейбница о монадах предустановленная гармония обеспечивает возможность для любой монады воспринимать все и выступать постоянным живым зеркалом вселенной. По Лейбницу, всякая монада с особой индивидуальной точки зрения представляет собой весь мир и потому является «живым зеркалом Вселенной», микрокосмом. Взятые вместе монады могут быть расположены в ряд по ступеням совершенства, вплоть до высочайшей и наиболее совершенной из них – Бога.

Некоторое возрождение изучения микрокосма наблюдается в немецком неогуманизме и романтизме с кульминацией в учении Шопенгауэра о мировой (макрокосмической) воле, затем в теософии конца XIX – начала XX вв. с подчеркиванием эволюционного параллелизма.

В русской философской мысли с ее пристальным вниманием к внутреннему духовному миру человека обнаруживается особая концепция микрокосма. Специфическое мировосприятие и мироощущение, предполагающее органическое единство всего со всем, а главное – человека со Вселенной, представляет собой русский космизм. В нем самобытные ценности отечественной истории и культуры органически соединяются с научными концепциями о мире. К этому же философскому направлению относится научно-философское осмысление всемирно-исторической и экологической катастроф и поиск возможности их избежать. Русский же космизм, не пренебрегая научными данными, подчеркивал в окружающем мире этическое начало и тем самым вырабатывал нравственное отношение к нему. Русским космизмом преодолевается разрыв между естественнонаучным и психологическим восприятием человека-микрокосма западным сознанием, возникшим с гелиоцентрическим учением Коперника и Бруно. Земля, а вместе с ней человек, оказались не центром мироздания, но психологическое чувство собственной приоритетности было при этом сохранено.

В XX в. кризис научно-технического мировоззрения вновь приводит к постановке вопроса о родстве духовного мира человека и мира природы, космоса, что одновременно свидетельствует о кризисе рациональности нового времени. Развитие философии в XX в. (экзистенциализм, герменевтика, постпозитивизм), а также фундаментальные изменения в области естествознания ставят под вопрос правомерность противопоставления субъекта и объекта, человеческой духовности и космоса. Одной из современных форм существования микрокосмического концепта человека выступает антропный космологический принцип.

Анализ историко-философского аспекта исследований микрокосма позволяет заключить, что космическое начало в человеке не выступает в виде своеобразной схемы его жизнедеятельности, а проявляется в его сущностной сложности, целостности, безграничности, творческом начале как способности к творению нового, не существовавшего ранее.

С развитием естественнонаучного знания усиливается тенденция использования аналогии «макрокосм – микрокосм» для объяснения не только соотношений «природа – культура», «культура – человек», «Вселенная – человек», но и при соприкосновении с микрообъектами действительности. Физическая и биологическая теории микрокосма фокусирует свое внимание на атоме, электроне, струнах, квантах, клетке. Обнаружено, что микромир обладает огромными возможностями и специфическими закономерностями, повторяя при этом ключевые свойства макромира.

Таким образом, микрокосм – это актуальная философская категория, применимая в истории человеческой мысли по отношению к человеку, созданному им миру культуры и предельно малым величинам, обладающим в известной степени самостоятельностью: атомам, монадам. Современное естествознание, открывая все более глубокие уровни материальной организации, обеспечивает философию эмпирической базой в исследованиях микрокосма.

Культура как среда, условие и результат бытия человека может быть актуализирована в трех своих ипостасях: как сфера ценностей, сфера свободы и сфера творчества. В качестве макрокосма культура определяет степень возможной свободы существующего в ней человека (в том числе свободы проявления себя как творческой личности) и ценности, носителем которых является индивид, выступающий субъектом культуры, ее микрокосмом, реализующий свойства культуры в собственной деятельности.

Миниатюра, в современном искусстве представляющая собой уровень предельно малых объектов, есть своеобразная аналогия макросистемы, в которую она вписана: искусства, культуры, природы. Она служит образом художественных ценностей, расставляя аксиологические акценты своего времени, актуализируя не только эстетические, но и нравственные, и экологические нормы человеческой жизнедеятельности. Миниатюра, и вслед за ней микроминиатюра, формируют образ свободы. Их произведения не создаются по принуждению, а, напротив, реализуют свободный прорыв человека за пределы непосредственно данных форм бытия, освоенных техник искусства, реализации мастерства как выражения духа свободы. Миниатюризацией создается устойчивый образ творчества.

На уровне искусства миниатюра акуммулирует в себе все тенденции времени: тематика сюжетов, техника, орнаментальное оформление, краски, линии, жанры, актуальные в тот или иной период времени.

На фоне культуры миниатюра выступает в качестве квинтэссенции новейших достижений и тенденций в искусстве, науке, технике, в снятом виде отражает актуальные духовные ценности: так, во времена доминирования религии как способа общественного миропонимания, наиболее актуальная тема во всех видах миниатюры – священные сюжеты.

На уровне макрокосма природы миниатюра являет собой факт проникновения человеческого разума в область мельчайших элементов мироздания.

Микроминиатюра – редкий, уникальный феномен, наиболее показательно демонстрирующий и черты культуры вообще, и черты современной культуры в частности. Несмотря на появление основного инструмента работы микроминиатюриста – микроскопа, несколько веков тому назад, наиболее полная реализация этого вида искусства происходит именно на современном этапе развития культуры.

Во второй главе «Микроминиатюра как элемент современной визуальной культуры» раскрывается культурная сущность микроминиатюры, ее роль и место в современной культуре.

Первый параграф «Художественная микроминиатюра как направление визуальной культуры постмодерна» рассматривает концептуальные подходы к характеристике культуры постмодерна и значения визуального фактора в ней. Появление микроминиатюрного творчества в культуре постмодерна представляется закономерным, соответствующим общей культурной парадигме и, в то же время, обладающим своеобразием.

Понятие постмодерна используется для обозначения современного нам этапа развития культуры, а понятие постмодернизма – как опыт теоретического осмысления эпохи постмодерна.

Среди предпосылок, способствовавших формированию нового постмодернистского мировосприятия, были рассмотрены: философская предпосылка (критика модернизма, абсолютизирующего классический, законодательный разум) и общекультурные явления, способствовавшие разочарованию в рационализме; естественнонаучная предпосылка (прежде всего открытия делимости атома и радиоактивности, создание квантовой механики, формулировка теории относительности, утверждение концепции «большого взрыва», развитие генетики, выдвижение принципов универсального эволюционизма и самоорганизации); технологическая (развитие информационных технологий); цивилизационная (преодоление европоцентризма, падение колониализма, угроза самоуничтожения).

В качестве характеристики постмодернистской парадигмы культуры рассмотрены ее плюралистичность, диалогичность, терпимость, открытость новым формам.

В антропологической проблематике единственной адекватной формой человеческого бытия в противоречивой культурной среде стала абсолютная открытость миру как условие человеческого существования в противоположность вещному. Чтобы понимать мир не односторонне, не исходя исключительно из рационально-технических норм, человек должен уметь создавать собственные символические смыслы, преодолевающие не только институциализированные стандарты поведения в обществе, но и структуру стабильной повседневной реальности, «санкционированной» цивилизацией. Теоретики постмодернизма связывают природную сущность человека с его способностью быть в «многомерности» и тем самым «входить в символическое измерение жизни». Отказ от классической традиции жесткого структурирования бытия, ацентризм, переосмысление классического принципа причинности, отрицание внешней причинности, жесткой иерархии – характерные черты философии постмодернизма. Это нашло отражение в развитии новых и возрождении давно казалось бы утраченных видов искусства, оформляющего в устойчивые образы представления людей о мире и своем месте в нем.

С методологической позиции познания мира природы и человека посредством аналогии макрокосма – микрокосма импонирует такая черта постмодернистского мышления, как утверждение единства всего потока жизни – растительной, животной и жизни сознания. В этой связи на смену классическому принципу трансцендентности предлагается принцип имманентности, не изыскивающий причины жизненных процессов во внешней среде, а утверждающий действие внутренних закономерностей явлений.

Философия искусства и культуры констатирует сегодня отсутствие единого целостного порядка, в терминах которого можно представить мир человека. Эта установка коррелирует с пониманием культуры, человека, отдельных явлений человеческой жизнедеятельности как микрокосма, требующим осознания того, что любая схема их рассмотрения условна и упускает из поля зрения те или иные факты. Космос нельзя уместить в определенные структурированные построения. Он необъятен и бесконечно богат по своей сути.

Решающую роль уже в культуре модерна играют визуальные артефакты, смещающие с ведущих культурных позиций изобразительное искусство и книгу как печатный источник информации о мире и человеке, настраивая человека на поиск зрелищности и эстетический гедонизм.

Одно из ярких направлений искусства постмодерна – микроминиатюра. Искусство микроминиатюр такое же древнее, как человеческая цивилизация. Имеются сведения о филигранных изделиях художественного и прикладного характера, изготовленных более двух тысячелетий назад.

Родиной этого редкого вида искусства считаются Китай и Япония, где жанр микроакварели стало некогда настолько популярно, что ее изготовление было поставлено на поток в специально организованных цехах мастеровых. Микроакварели выполнялись на зернах, тонких деревянных дощечках, шелке. В Лувре хранится одно из древнейших произведений этого жанра – рисовое зернышко с нанесенным на него более тринадцати столетий назад акварельным рисунком. С течением времени, как это часто бывает, эта поистине филигранная техника (а ведь по размерам самые крупные из этих живописных «полотен» не превышали современных монет) пришла в забвение и в результате была, казалось бы, полностью утрачена.

Но в XX веке микроминиатюра возрождается, перейдя из разряда редчайшего вида художественного творчества в подлинно общественное достояние культуры. Этот процесс связан с такими именами как Э.А.Казарян, М.Г.Маслюк, Н.И.Донцковский, А.М.Сысолятин, А.И.Коненко.

Теперь уже среднестатистический человек, а не исключительно представитель узких художественных кругов, становится адресатом этого вида творчества. Он – микроподобие макрокосма культуры со свойственными ей характеристиками, качествами – способен воспринять микроминиатюру, культурно значимую не только как феномен искусства, но и как выражение культурно-философского концепта вообще. Микроминиатюра обнаруживает в себе уникальную, не наблюдаемую в других видах искусства черту: сжатие признаков культуры до предельно концентрированного вида, придавая ей яркую выразительную форму ценностной квинтэссенции. Признаки культуры в этой форме становятся знаковыми, символичными в определенном смысле. В сжатости являют себя наиболее значимые и показательные атрибуты образа культуры, соответственно какие-то ее признаки становятся менее заметными, требующими для своей фиксации и рассмотрения огромной сосредоточенности внимания и дополнительного инструментария, в частности микроскопа. Поражает воображение и разум человека даже не конкретное произведение микроминиатюристики, а сама идея микроминиатюры – знаковое, символическое, до предела утрированное выражение концепта культуры.

Микроминиатюра соединяет в себе все сферы культуры, отвечая целостности последней. Это синтез на микроуровне науки, техники, технологий, искусства, ставший достоянием широкой общественности в момент открытия и активного научного познания микромира, то есть на определенном этапе развития науки. Открытие электрона, протона, начал субмикроэлементарного уровня материального бытия послужило тому, что понятие «микро» стало у всех на слуху, преодолев границы области философской рефлексии, интуиции и завоевав внимание науки, а значит – закономерно вслед за этим – общества, у которого наука пользуется беспрецедентным доверием. Общества, заинтересованно следящего за процессом погружения научного познания в глубины мироздания. Это стало темой культуры. Создание ядерного оружия, освоение (и ошибки в этом процессе) атомной энергии, открытие закономерностей существования бактериального мира способствовало многократному возрастанию значимости микромира для людей, становления мира микрообъектов в статусе особой ценности культуры, не терпящей пренебрежения к себе, чреватого необратимыми, губительными для человечества последствиями.

Микроминиатюра возникает как знаковое явление культуры на определенном этапе развития техники, давшей инструментарий для познания и освоения микромира: сверхмощные микроскопы, лазерные устройства. Человеку для раскрытия микрокосма потребовалась техника техники, качественное продвижение по пути усложнения технических устройств. Искусство микроминиатюры имело возможность возникнуть лишь при реализации потенциала технической инженерной мысли. Значимость идеи микромира послужила причиной распространения специальной техники практически во всех сферах культуры с гуманистической целью: в микрохирургии, спасающей жизни людей, в электронике всех видов для создания более комфортных условий работы, обучения, отдыха. Все это сегодня в ряду промышленно производимых товаров обозначается как «человекоразмерная», «человекообразная», «умная» техника.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»