WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и библиографического списка, включающего 165 наименований. Общий объем диссертации составляет 146 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень теоретической разработанности проблемы, формулируются цели и задачи, описываются методологические основания и теоретические источники исследования, определяются новизна и результаты, раскрывающие практическую и теоретическую значимость диссертационной работы.

В первой главе «Философский смысл культурного микрокосма» анализируется миниатюризация как устойчивая тенденция развития современной культуры, прежде всего в сферах науки, техники, искусства. Данный эмпирический материал отправляет к философским категориям макро- и микрокосма, позволяющим обосновать положение о том, что миниатюризация есть микрокосм, отражающий по аналогии специфические черты целостного макрокосма культуры. Исследуется соотношение категорий макрокосма и микрокосма, сущность культурного микрокосма, проблема объема понятия микрокосма.

В первом параграфе «Миниатюризация в науке, технике и искусстве как устойчивая тенденция развития современной культуры» рассматриваются стремительно развивающиеся в современной науке, технике и искусстве процессы миниатюризации, открывающие человеку безграничные пространства микромира.

Миниатюризация явилась исторически одной из основных черт научно-технического прогресса, выступая, например, характерным признаком для такой области промышленного производства как электроника. В начале XXI века электроника становится неотъемлемой частью буквально всех сфер научной и технической деятельности человека. Успехи в развитии физики твердого тела привели к созданию полупроводниковых материалов, а затем электронных приборов. При весьма незначительных размерах многие из них обладают очень высокой производительностью. В результате миниатюризации размеры электродеталей уменьшились в десятки раз при увеличении производительности в сотни раз. С изобретением и внедрением микросхем, степень уплотнения микроэлементов электронной аппаратуры увеличилась в тысячи раз. В области изготовления микроизделий происходит закономерный процесс: концентрация мощности при одновременном резком снижении массово-габаритных характеристик и колоссальном росте производительности.

Век нанотехнологий открывает перед человеком большие перспективы решения экономических, социальных, научных, медицинских, образовательных, экологических проблем при условии познания законов природы микрообъектов.

Погружение физической теории в мир микрообъектов не только открывает фантастические просторы бытия человеческой мысли, но и дает конкретные практические результаты, делая общественно востребованными эти научные изыскания. С развитием микробиологии, микрофизики, микрохимического анализа человечеству открылся необъятный микроскопический мир с поистине огромными возможностями его объектов и неоценимым значением в макросреде.

Способность видеть великое в малом, бесконечность в миниатюре проявилась у человека не только в сферах философского, научного и технического опыта. Две тысячи лет тому назад искусство уже содержало образцы мастерства миниатюризации. Термин «миниатюра» (лат. «minium») происходит именно из этой области культуры – из искусства – где им изначально называли основную краску (сурик), используемую при создании малоформатных иллюстраций и элементов орнаментального оформления рукописей. Миниатюра достигла высокого уровня развития уже на Древнем Востоке и в Древней Греции, возникнув сразу в нескольких видах: скульптуре, живописи, графике, резьбе по камню, оружейном украшении, книжной иллюстрации.

В России сложились собственные традиции миниатюристики, сохранившиеся до наших дней и пользующихся мировой известностью, прежде всего это художественные эмали и лаки (Федоскино, Палех).

Ныне термин «миниатюра» применяется к произведению искусства, отличающемуся небольшими размерами и тонкостью исполнения, в том числе к скульптуре – полнообъемным или рельефным изображениям на кости, металле, камне, дереве и т.д. (глиптика, камея, инталия, гемма, нэцкэ).

Одно из крупнейших в мире собрание миниатюр, открытое сегодня ценителям и исследователям, хранится в кабинете миниатюр Отдела западноевропейского искусства Государственного Эрмитажа. Оно насчитывает порядка 1940 экспонатов.

Искусство миниатюры успешно процветало на протяжении трех с половиной столетий, но в силу целого ряда обстоятельств к концу XIX в. не только пришло в упадок, но и было предано забвению. Однако оно оставило неизгладимый след в истории человеческой культуры. Миниатюра всегда следовала за эволюцией живописи, испытывала на себе влияние больших мастеров. Сегодня под влиянием общекультурных тенденций это древнее искусство переживает возрождение и на основе его традиций возникло искусство микроминиатюристики.

Определяя место миниатюры в современном искусстве посредством разработанных классификаций, необходимо учитывать ее жанровое своеобразие, внутреннее многообразие и отнести ее к пространственным, пластическим, изобразительным искусствам. В свою очередь сама миниатюра делится на изобразительные (миниатюрная живопись, графика, скульптура) и неизобразительные (миниатюрное декоративное искусство, архитектура) виды.

В качестве обобщения необходимо отметить, что общие тенденции развития современной культуры по-разному обнаруживают себя в различных сферах жизнедеятельности человека. Миниатюризация, а вслед за ней и микроминиатюризация в науке и технике открывает человеку качественно новые горизонты его практики. Говоря об искусстве миниатюры, следует иметь в виду, что, будучи видом неутилитарного, творческого отношения человека к бытию, она способствует осмыслению и острому переживанию человеком его органической связи с Универсумом. Миниатюра, используемая в повседневной практике, демонстрирует реализацию естественной потребности человека привнести красоту в жизнь.

Во втором параграфе «Онтология пространства культурного бытия человека: макрокосм и микрокосм» обращение к онтологическим основаниям культурного бытия человека исходит из максимально широкого определения культуры как системы всего разнообразия созданных человеком предметов, идей, ценностей и специфического способа существования человека. Иными словами, культура трактуется здесь как процесс, результат и поле осуществления потенций человека в определенную эпоху. Очевидно, что, например, с этической точки зрения данный подход может противоречить распространенной в отечественной философии точке зрения, признающей в качестве культуры только красивое, гармоничное, соответствующее общечеловеческим нравственным ценностям. Однако само определение любых ценностей, включая этические и эстетические, всегда представляло собой неоднозначную проблему. Неправомерным представляется отнесение безнравственного и уродливого к сфере исключительно природных инстинктов или цивилизационных феноменов (при условии взаимосвязи понятий цивилизации и культуры).

Подчеркивается, что привычное мировоззренческое противопоставление искусственной и естественной среды послужило благодатной почвой для возникновения множества современных проблем человечества. В этом ключе представляется чрезвычайно актуальным обращение в философском и научном дискурсе к категориям, определяющим гармонию сосуществования мира и человека. Богатую историю и большой эвристический потенциал имеют, в частности, понятия макро- и микрокосма, обозначающие связь по принципу подобия между большим миром (Вселенной) и малым миром (культурой, человеком, микрообъектами).

Анализируются смыслы понятия космоса, обнаруживаемые в истории философии, и фиксируется их обнаружение в мире культуры: целое бесконечное начало, разумно упорядоченная сущность. Культура – это система, упорядоченное множество взаимосвязанных элементов. Любой элемент культуры является лишь относительно простым. Как целостная система культура неразрывно связана с внешней средой (планетарной, космической) и обладает сложно упорядоченной внутренней структурой. Микрокосм культуры включен в макрокосм природы и в известном смысле предусмотрен закономерностями развития макрокосма.

С позиции соотношения природы и культуры как макрокосма и микрокосма не состоятельно их противопоставление по параметру отсутствия и наличия организации. Культура, безусловно, представлена в процессах оформления, упорядочения, преобразования человеком внешнего мира, но с древности людьми фиксируется упорядоченность бытия (для обозначения которого и рождается в античном мировоззрении понятие космоса). Говоря об искусственности культуры, противопоставленной естественности природы, следует учитывать относительность употребляемых понятий, так как культура включает в себя не только созданные человеком неодушевленные материальные (и духовные) ценности, но и живые организмы, начиная с человеческого тела, неизбежно формируемого культурой, заканчивая растениями и животными, целенаправленно выведенными посредством селекции. Отношение человека культурного к природе не ограничивается утилитарными и прагматическими интересами. Безграничность макрокосма служит источником этических и эстетических чувств человека. Познавая макрокосм природы, человек открывает для себя глубины культурного микрокосма и собственной сущности.

Таким образом, полагается, что покорение природы и противостояние ее силам на самом деле не могут быть сутью культурного бытия человека. Высшая ступень развития природных явлений – феномен жизни. Деятельность, нацеленная на разрушение жизни, не может считаться явлением культуры. Культурное – это не природное, но и не антиприродное.

Во избежание концептуальных крайностей выделяются специфические черты культуры, отличающие ее на фоне тех или иных природных систем. В качестве таковых отмечено большее качественное многообразие при меньшем объеме охватываемого пространства (по сравнению с неорганической и органической природой); пространственная независимость; значимость времени как культурной координаты; активность и индивидуальную значимость субъекта культуры; отсутствие жесткой зависимости сущности от существования.

Идея причастности человека к единому мировому бытию, органической принадлежности его ко всем пластам природной реальности, исторической включенности общества в глобальные – планетные и космические – процессы с древних времен приводила к поиску «мировой космической связи». В богатейшую историю человеческой мысли о целостности и неразрывности космических и культурных начал вписаны яркими страницами наследие русского космизма, учения В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, П.Т.де Шардена. Приводятся данные современного естественнонаучного знания, подтверждающие факт естественной взаимосвязи микрокосма собственно человеческого мира культуры и макрокосма Вселенной. В контексте представленных идей актуализируется зависимость организованности биосферы от организованности человеческого мира. Возрастает ответственность человека как единственного планетарного существа, наделенного разумом, способностью к рефлексии и сознательной, целенаправленной деятельности за процессы, происходящие в макрокосме живой и неживой природы.

Следовательно, исходным условием культурного бытия человека необходимо признавать неорганическую и органическую природу Вселенной. В условиях физико-химической и биологической среды возможно существование человека, дополнительно творящего мир культуры. Можно заключить, что человек и культурная форма его бытия вписаны в макрокосмическую целостность. Культура, как сложное упорядоченное образование, возникает в истории космоса не случайно, а сообразно всему ходу развития Вселенной. Она является способом и средой существования человека. Микрокосм культуры формирует человека, реализуя заложенные в нем природой возможности, завершая образование homo sapiens. Аналогия «макрокосм–микрокосм» открывает новые возможности познания культуры. В ряду диалектических категорий «часть – целое», «элемент – система» категории макро- и микрокосмов отличаются большей независимостью, несводимостью друг к другу. Микрокосм не просто входит в состав макрокосма, но и содержит в себе проявления и потенции макрокосма. Макрокосм отражается в микрокосме как своем подобии. Если понятие макрокосма скрывает в максимальном пределе за собой безграничность и системность всей Вселенной, то понятие микрокосма более вариативно.

В третьем параграфе «Философское осмысление микрокосма» определяются варианты понимания микрокосма.

С древнейших времен постижение микрокосма подразумевало осознание параллелизма и взаимообусловленности категорий микро- и макрокосмов. Мифологические корни рассматриваемого понятия антропоморфичны: по аналогии с собственным телом и жизненными проявлениями человек выстраивает свою первую картину мира. Микрокосм проецируется на мир, обусловливая макрокосмические представления, порождая мифы о первочеловеке как начале Вселенной.

В демифологизированном виде аналогия микро- и макрокосма встречается в натурфилософии досократиков, особенно в традиции космологического биоморфизма (Анаксимен, Гераклит, Диоген Аполлонийский); у Демокрита, впервые использовавшего сочетание mikros kosmos («человек – это малый мир»); у Пифагора и Эмпедокла; у всех представителей классического периода античной философии; у стоиков, эпикурейцев и неоплатоников. Несмотря на то, что идея подобия человека природе и высшим силам бытия (божественным), наряду с пантеизмом, уравнивавшим Бога и природу, претила официальной позиции церкви, она была чрезвычайно распространена в средневековой Европе. Ее разделяли и развивали Оригена, Григорий Богослов, Боэций, Эриугена, Фома Аквинский, Дунс Скот. Мысль о соответствии микрокосма и макрокосма оказалась настолько плодотворной, что не только обогатила философские представления о человеке и мире, но и способствовала ряду практических достижений. Например, из нее вывели возможность минеральных лекарств, до которых были известны только органические.

Особенный расцвет идея микрокосма переживает в эпоху Возрождения, когда она служит обоснованием новой антропологии у Пико делла Мирандолы, принимает форму представлений о всеобщей одушевленности природы в натурфилософии Кардано, Кампанеллы, Бруно и Н.Кузанского. Теория микрокосма пронизывает всю традицию немецкой мистики, присутствует в медико-магико-алхимическом оккультизме Агриппы Неттесгеймского, Парацельса, Р.Флудда. Идея подобия человека и природы рождает твердое убеждение в человеческой способности воздействовать на природу.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»