WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

Идеал укоренен в структурах русского менталитета. В русской общественной мысли идеал реализовывался в представлениях о справедливом обществе. Это и легенды о граде Китеже, где рассказывалось об обществе изобилия, социальной справедливости и всеобщего равенства. Это идеи староверов о справедливом обществе, где люди живут в равенстве на основе Закона по праву «нестесненной веры», зажиточно, счастливо и праведно; о «Земле Офирской», расположенной на Востоке у Белых Вод, на Белой горе; о «Беловодье», что находится в далеких странах за великими озерами, за горами высокими, где живет Высшая мудрость, способная помочь людям претворить в жизнь надежду на спасение всего человечества. Искание «подлинного царства», потерянного народом при расколе, в результате реформ Никона, трансформировалось в идеале русской интеллигенции о справедливом обществе, царстве Правды, где процветают Благо, Добро.

Справедливость выступает как цель и способ ее осуществления, как ценность и идеал, она стимулирует социальную деятельность, выступает важным средством формирования самих людей и изменения окружающего мира. С помощью идеала подлинного, справедливого бытия русская интеллигенция осуществляла попытки преобразования сущего с позиции должного, где основным критерием выступало благо народа. Русской общественной мысли присуще слияние добра, блага, справедливости, стремление к реализации абсолютного добра и полной справедливости. Добро и зло – категории в русской идеалистической философии необходимо связанные с волей бога, с признанием абсолюта, духовного первоисточника бытия. Стремление к добру предполагает борьбу со злом как его антиподом во внутреннем мире человека и во внешней общественной жизни. В связи с этим встает вопрос о справедливости целей, методов и средств такой борьбы. Реальный мир требует оправдания, преобразования, конструирования, при котором осуществится общее благо, реализуется добро как результат общего дела.

Во второй главе «Стратегии  поведения русской интеллигенции» исследуется сущность ведущих поведенческих стратегий русской интеллигенции («прометеевская» и «мессианская») и их практическая реализация.

В первом параграфе ««Прометеевская» стратегия поведения русской интеллигенции и ее практическая реализация» раскрывается стратегия поспешного и насильственного переустройства действительности. Согласно древнегреческому мифу, Прометей похитил огонь с Олимпа и принес его людям, чем разгневал богов. Действия Прометея характеризуются оппозицией к власти, а выражение «прометеев огонь» обозначает стремление к достижению высоких целей. Героический человек видит в мире хаос, который именно он должен упорядочить своей преобразующей силой. Насильственный путь преобразования действительности «прометеевской» личности связан с непреодолимым желанием увидеть воплощение своего идеала на практике и, в определенной степени, стремлением доказать свою правоту в видении мира.

Практическая реализация поведения русской интеллигенции «серебряного века» имеет свои корни в XVIII в., где передовая общественная мысль России представлялась синтезом идей Запада и осмысления русской действительности. Декабристы в своих действиях руководствовались западноевропейскими политическими и социальными идеалами. Допустив в качестве возможности реализацию цареубийства, они внесли насильственный способ преобразования действительности в русское общественное сознание, который стал формой проектов общественных преобразований на различных мировоззренческих основаниях. Так создается возможность практической (прометеевской) реализации нравственного идеала. И будущие революционеры, и демократы, и либералы, и анархисты, и террористы черпают отсюда нравственное оправдание насильственного преобразования действительности.

Поведенческий уровень в выражении (реализации) нравственного идеала русской интеллигенции заключается в ее глубоких ментальных структурах. Русскому интеллигенту всегда было свойственно бескорыстное служение народу или идее. «С аскетической суровостью к себе и другим, с фанатической ненавистью к врагам и инакомыслящим, с сектантским изуверством и с безграничным деспотизмом, питаемым сознанием своей непогрешимости, этот монашеский орден трудится над удовлетворением земных, слишком «человеческих» забот о «едином хлебе»... Кучка чуждых миру и пре­зирающих мир монахов объявила миру войну, чтобы насильственно облагодетельствовать его и удовлетворить его земные материальные нужды» (Франк С.Л.).

Русская интеллигенция, выступившая под знаменем народного блага и построения «земного рая», превратилась в разрушителя и сеятеля насилия. Причина таких гиперболизированных метаморфоз заключалась в следующем: интеллигентское миросозерцание вобрало в себя все главные течения европейской мысли, но сделало это со свойственным русской натуре максимализмом. В данном случае максимализм выражается в том, что доводит до крайности любые, самые теоретичные выводы, пытается заземлить духовное, опустить идеал на землю. А попытки реализации идеала приводят к катастрофе: социальный монизм интеллигентского сознания, его зафиксированность только на одной идее («благо народа», «всеобщее равенство» и т. п.) не мог породить ничего иного, кроме утопии, воплощение которой возможно лишь с помощью насилия. «Проклятье прометеевской культуры в том, что человек в ней от героя деградирует до обывателя <…> Начало ее – риск и воля к власти, конец – безжизненная механика, обмельчание до банального» (В. Шубарт).

Использовались разнообразные средства для достижения нравственного идеала русской интеллигенции, в том числе и такие, как стачки, вооруженные восстания, огромной популярностью пользовался политический террор. Таким парадоксальным образом альтруистический аскетизм интеллигенции создает основу психологии и политики грубой силы, террора и уголовщины.

Во втором параграфе ««Мессианская» стратегия поведения русской интеллигенции и ее практическая реализация» раскрывается стратегия нравственного самосовершенствования, концентрации внимания личности на собственной экзистенции, ориентации на высокие ценности, гармонизирующие в конечном итоге все общество. Преображение мира предполагает две принципиально отличные возможности, каждая из которых имеет глубокие основания метафизического порядка: действие может быть направлено вовне («прометеевский» тип) и направленное вовнутрь («мессианский» тип), к духовной стороне жизни и изменяющее мир через изменение отношения к миру. Если «прометеевский» тип олицетворяет собой личность, действия которой направлены на насильственное преобразование действительности, то «мессианский» тип – на внутреннее самосовершенствование, самосозидание, саморазвитие, творчество и, таким образом, спасение, создание на земле высшего божественного порядка, гармонии. Мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, его одухотворяет не жажда власти, но настроение к примирению противоречий и любви. «Мессия», или, правильнее, «машиах» (по-гречески «христос»), означает «по­мазанник», то есть человек, посвященный Духом Господним на служение. Мессия-Христос есть высший нравственный идеал. Важнейшими из событий жизни Христа являются Его Рождение и Воскрешение. Если в западной традиции можно усмотреть акцент на Рождество, то в традиции Восточной Церкви празднование Воскресения остается главным праздником не только в конфессиональном, но и в общекультурном плане. Отсюда вывод о наличии особого архетипа Спасения, Возрождения в русском менталитете. Для русского народа Пасха - это, прежде всего, чудо Воскресения Христа, это светлый и радостный праздник, который дарует возможность каждому человеку иметь жизнь вечную, иметь возможность к Возрождению.

На рубеже XIX – XX вв. вследствие революции 1905г. происходит переоценка ценностей, которая явилась результатом осознания глубокого разрыва между должным и сущим, пониманием человеческого достоинства и реальными социальными условиями. Русская интеллигенция призывает к пересмотру нравственных и философских ориентиров на пути к справедливому обществу. Главное, по ее мнению, сойти с ложного пути, по которому шла леворадикальная часть интеллигенции, и отказаться от ложных идей. Размышления о пути России, о нравственной цели прогресса, об ответственности перед национальной культурой начинают понемногу теснить идеи насильственного преобразования действительности. Ренессанс русской духовной культуры первой половины XX в. был связан в первую очередь с «новым религиозным сознанием» – многие художественные, философские и бо­гословские достижения творцов «серебряного века» противостояли духу деградации, ограниченности и «бесовской одержимости» времени. Фактически русская интеллигенция противопоставила индивидуализму буржуазии и классовому сознанию пролетариата общечеловеческий гуманистический идеал. Основой концепций здесь являлась гармония личности с другими людьми, с природой, с космосом, с высшим смыслом бытия. Характерным для этого периода в истории российской интеллигенции было искреннее желание, потребность не только в религиозном мировоззрении, но именно в религиозной вере, не связанной официальной церковностью и не ограниченной жесткими рамками христианской догматики. Так рождается «новое религиозное сознание» либеральной интеллигенции, которое противостоит, с одной стороны, официальному православию, с другой – марксизму. Взгляды русской интеллигенции были объединены, в первую очередь, гуманизмом и ценност­ным подходом и отношением к человеку как цели, а не средству и не ставили во главу угла внешнее переустрой­ство, так как основным для них было переустройство внутрен­нее.

В заключении излагаются выводы проведенного исследования. В данном диссертационном исследовании были рассмотрены и зафиксированы основные черты и особенности русского национального менталитета и ментальности русской интеллигенции; исследован идеал как системно-образующее основание русского менталитета; раскрыто, как ментальность определяет реальное поведение русской интеллигенции в кризисный период общества.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи, опубликованные в научных изданиях, входящих в перечень для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук:

1. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Интериорный уровень нравственного идеала русской интеллигенции на рубеже XIX-XX вв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Омский научный вестник. 2006. №5 (40), август. – С.15 – 16.

Статьи, доклады, тезисы в других научных сборниках и журналах:

2. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Культурно-исторический тип русского национального самосознания [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // В поисках эквивалентности. II. – Прешов, 2004. – С.473 – 478.

3. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Нравственная рефлексия как своеобразие русской интеллигенции [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Вестник Омского юридического института. Вып. 4. - Омск, 2006. – С.85 – 86.

4. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Ментальное своеобразие русской интеллигенции [[Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Сборник научных трудов аспирантов, соискателей и молодых ученых. – Тара, 2006. – С.89 – 93.

5. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Ментальные особенности русской интеллигенции [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Социально- экономическое развитие Сибири. – Тара, 2006. –С. 60 – 67.

6. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Диалектика правды-истины в категории справедливость в трудах отечественных мыслителей конца XIX – начала XX вв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Сборник научных трудов аспирантов, соискателей и молодых ученых. – Тара, 2006. – С. 93 – 97.

7. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Деонтологический аспект нравственного идеала русской интеллигенции конца XIX – начала XX вв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Вопросы методологии и истории в работах молодых ученых. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2006. – С.108 – 113.

8. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Справедливость как нравственный идеал русской интеллигенции XIX – XX вв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Право и политика: История и современность. – Омск, 2006. – С.123 – 127.

9. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) «Сектантство» как отличительная черта ментальности русской интеллигенции рубежа XIX-XXвв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Сборник научных трудов аспирантов, соискателей и молодых ученых. – Тара: Полиграфический центр КАН, 2007. – С.101 – 103.

10. Баскакова, Н.И. (Ривера, Н.И.) Интеллигентность как отличительная черта ментальности русской интеллигенции рубежа XIX – XX вв. [Текст] / Н.И.Баскакова (Н.И. Ривера) // Социально-экономическое и культурное развитие России. – Тара: Полиграфический центр КАН, 2008. – С.127 – 130.

Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»