WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Методологической основой исследования послужили работы отечественных и зарубежных философов. Диалектический метод используется при выявлении различных точек зрения на феномен русской интеллигенции, что позволяет шаг за шагом переходить от простого к сложному, от абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. В диссертационном исследовании применялся и компаративистский метод, помогающий сопоставить позиции философов в отношении роли и места интеллигенции в российской действительности периода «серебряного века», выделить общее и особенное в их теориях. Также был использован историко-антропологический метод при изучении мотивов и стратегий социального поведения русской интеллигенции. Основными понятиями и категориями в рамках историко-антропологического метода выступают «ментальность», «картина мира», «ценностные ориентации». Данный метод позволяет раздвинуть границы предметного поля диссертационного исследования посредством междисциплинарного синтеза, с помощью которого возможно более объемное видение взаимосвязей интеллигенции и общества, влияния ментальных структур на поведенческие стратегии русской интеллигенции. Применялся идеографический метод – важнейший метод «наук о культуре», описывающий уникальные и индивидуальные особенности явлений культуры, исторических событий, исторических личностей. Были использованы общенаучные методы синтеза, анализа, индукции, дедукции.

Научная новизна исследования и основные положения, выносимые на защиту:

- представлена концепция менталитета как целостного феномена культуры, в содержании которого отражаются социально-психологическое и духовное состояние субъекта истории, которое складывается в результате длительного и устойчивого воздействия естественно-географических, религиозных и культурных условий его проживания, проявляется в различных видах деятельности, отношении к действительности и лежит в основе его поведения;

- объяснено явление противоречивости русского менталитета как заложенное изначально в его психологических структурах, заключающееся в доброте и бескорыстии и в то же время склонности к насилию; пассивности и экстремизме, максимализме; обостренном сознании личности и коллективизме, соборности; стремлении к свободе и смирению; удали, безудержной лихости и покорности; великом трудолюбии, склонности к творчеству и лени, пассивности; рабстве и бунте, следовании традиции и нигилизме, искании Бога и воинствую­щем безбожии. Также русскому менталитету свойственна поляризация всего многообразия окружающего мира на добро и зло, правду и кривду, «своих» и «чужих»;

- выявлено, что основанием менталитета, задающим его целостность, является идеал, который приобретает форму Правды, подлинного бытия. Идеал укоренен в ментальных структурах психики русского народа и находит свое выражение в отрицательном отношении к неподлинному бытию и устремленности к бытию подлинному;

- развернута идея единства конструирования идеала и претворение его в жизнь. Ощущение неподлинности бытия приводит либо к бегству от действительности, либо к преобразованию действительности на основе идеала Правды, подлинного бытия, со свойственным русскому народу максимализмом. Антимещанство русской интеллигенции есть также отрицание неподлинного бытия;

- выявлено, что русская интеллигенция со свойственным ей максимализмом выбрала лишь революционный путь (в современных философских исследованиях обычно речь идет о революционном и эволюционном) преобразования мира на основе идеала Правды, который предполагает два типа поведения: «прометеевский» и «мессианский»;

- показано, как ментальная специфика раскрывается в поведенческих стратегиях русской интеллигенции «серебряного века», а именно: «прометеевский» тип – практика поспешного и насильственного осуществления проектов переустройства социальной жизни; «мессианский» тип – концентрация внимания личности на собственной экзистенции, ориентации на высокие ценности, гармонизирующие в конечном итоге все общество.

Теоретическая и практическая значимость. Основные материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы для теоретического осмысления проблем, связанных с понятиями менталитета, идеала, с пониманием роли и функций русской интеллигенции в социокультурной сфере.

Материалы диссертации могут быть использованы в процессе преподавания основных разделов дисциплин «Философия», «Философская антропология», «Этика», «Философия культуры». Содержание диссертационного исследования может быть представлено и как самостоятельный спецкурс.

Апробация диссертационного исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на международной научной конференции русистов в Прешовском университете «В поисках эквивалентности II» (Прешов, 2004); на международной научной конференции в Омской академии МВД России «Право и политика: история и современность» (Омск, 2006); на научно-практической конференции филиала ОмГПУ в г.Таре «Социально-экономическое и культурное развитие Сибири» (Тара, 2006); на научно-практической конференции филиала ОмГПУ в г.Таре «Социально-экономическое и культурное развитие России» (Тара, 2008) и отражены в 10 публикациях.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего 163 наименования. Работа изложена на 135 страницах компьютерной верстки.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень теоретической разработанности проблемы, описываются методологические основания диссертации, формулируются цели и задачи, определяются научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Особенности русского национального менталитета и ментальность русской интеллигенции» дается характеристика понятию менталитета, определяются основные признаки русского национального менталитета и ментальности русской интеллигенции.

В первом параграфе «Специфика русского национального менталитета» дается определение понятию менталитет как философско-антропологической категории, в содержании которой отражаются социально-психологическое и духовное состояние субъекта истории (этноса, нации, народа, народности), которое складывается в результате длительного и достаточно устойчивого воздействия естественно-географических, религиозных и культурных условий его проживания и проявляется в различных видах деятельности.

Территориальная необъятность и климатические особенности России становятся отправной точкой формирования многих противоречивых черт менталитета русского народа, таких как безграничность, широта души, леность и пассивность, экстремизм, максимализм. Русская природа рождает образы, символы русской национальной культуры, сюжеты искусства (составляющих менталитета).

Архетип необъятного пространства, отсутствие границ и пределов детерминируют целый ряд положительных и отрицательных свойств русского менталитета: величие, гордость и отсутствие достоинства; доброта, бескорыстие и индивидуализм, склонность к насилию; сила воли, стремление к свободе и смирению; удаль, безудержная лихость и покорность; великое трудолюбие, склонность к творчеству и леность; обостренное сознание личности, амбициозность и безличный коллективизм, рабство и бунт, следование традиции и нигилизм, искание Бога и воинствую­ще безбожие; поляризация действительности на добро и зло, правду и кривду, «своих» и «чужих».

В свою очередь русская культура раскрывает особенный русский путь познания и творения через интуицию, саморефлексию, богооткровение, мистику, любовь. В противоположность западноевропейским народам, несущим в себе начала индивидуализма и эгоизма, рационализма, раскрывается альтруизм и соборность, иррациональность русского народа. С соборностью генетически связана женственность как параллельная константа русской культуры, аналогичным образом образующая на протяжении веков смысловые парадигмы, которые формируют менталитет русского народа. Женственность наделяется такими характеристиками: диониссийское, пассивное, природное, родовое, созидающее, чувственное, милосердное, иррациональное; мужественность - аполлоновское, активное, рациональное, личностное начало. Также оппозиция «сердце – рассудок» (эмоциональность – рациональность) часто трактуется как женское – мужское начала. Именно сердце, а не рассудок является в русской культуре основным средством познания. Если рассудок осуществляет логический синтез, то сердце творит синтез аксиологический, который порождает не понятия, а ценности. Решающее влияние на формирование духовной составляющей русского менталитета оказывает специфика православной религии. Отсюда такие качества русского человека, как безграничное терпение, покорность, аскетичность, приоритет духовного над материальным, направленность на нравственные ориентиры бытия. Эти мировоззренческие установки определяют духовно-синкретичное отношение русского человека к жизни и миру, обусловленное нерасчлененностью, недифференцированностью сознания, опирающегося на духовный синтез и «движение сердца» православного мировосприятия. Все вышесказанное способствовало развитию в русском менталитете феномена духовности, представляющего собой многогранное явление и включающего в себя человеколюбие, стремление к социальной справедливости, направленность на нравственные ориентиры бытия, стремление к подлинному, настоящему бытию.

Наибольшим потенциалом репрезентации русского менталитета обладает интеллигенция, будучи самой духовной и интеллектуально развитой частью общества, являясь генератором, транслятором ценностей, идеалов и убеждений.

Во втором параграфе «Ментальность русской интеллигенции» рассматриваются черты и особенности ментальности русской интеллигенции, которые заключаются в том, что интеллигенция это:

- специфически русское явление, формирующее «картину мира» русского народа, создающая и транслирующая духовные ценности, установки и идеалы, отсюда и повышенная моральная ответственность интеллигенции за происходящее;

- самосознающая и рефлексирующая общественная группа, отличающаяся занятием профессионального умственного труда, высоким образовательным уровнем и творческим характером своей деятельности;

- по определенным признакам отличающаяся от западных интеллектуалов, а именно: само формирование этой группы происходило иным путем – оно происходило «сверху», а не «снизу», и в Европе представители профессионального умственного труда «среднего класса» не выделялись в особую социальную группу, оставаясь в том же классе; была «разночинной» по своему составу; характеризовалась нравственно-этическим качеством - интеллигентностью; кроме того, она элитарна и в тоже время ориентирована на массы, тесно связана с властью и одновременно отчуждена от нее, т.е. русская интеллигенция проявляет себя не в отношениях с природой и не в отношениях с равным, а в отношениях с высшим и низшим – с властью и народом;

- общественная группа, сформировавшаяся в теснейшей связи с философствованием («любомудрием») как духовной общественной деятельностью, сохраняющая и несущая в другие социальные группы ценности и достижения мировой культуры, определяя духовно-нравственное развитие общества;

- определяющим признаком интеллигенции как социальной группы является ее отношение к ценностям, выражающееся в поиске их альтернативных систем, что связано с особенностями ее духовного склада и мировоззрения;

-  конституирующая свое идеологическое сознание в борьбе с мещанством, главные признаки которого – трафаретность, узость форм, посредственность, быть как все. В данном случае мещанство есть неподлинное бытие, «царство Кривды»; этически антимещанская общественная группа, характеризующаяся специфическими психологическими чертами и позитивными нравственно-этическими качествами (интеллигентностью; интеллигентность – это мозаичный синтез совокупности знаний, убеждений, поступков, ядром которого выступает мировоззрение (Абрамов Ю.Ф., Логунова Г.В.);

- общественная группа, политическая и гражданская позиция которой определяется на основе мировоззрен­ческих, религиозно-духовных, этико-психологических установок, или «идейности»;

- общественная группа, которая по своему типу поведения имела отличительные черты «сектантства», «монашеского ордена», «донкихотства», характеризовалась нетерпимостью, готовностью на жертвы ради идей и идеалов; Речь идет не о принадлежности к различным группировкам – РСДРП, к эсерам или кадетам. В данном случае речь идет о негласном своде законов, которым она следовала, нравственном идеале, моральном кодексе чести. Из этой интеллигенции вышли и народники, и народовольцы, и нечаевцы, и марксисты, и анархисты – не суть важно, кто из них более, а кто – менее в своих воззрениях прав. Все были убеждены в своей единственной правоте и нетерпимы друг к другу;

- основным признаком этой общественной группы является выражение доминантной установки национального самосознания – служение идеалу, идеалу в форме Правды, соответствующему подлинному бытию, и претворение его в действительность.

В третьем параграфе «Идеал как основание русского менталитета» дается определение понятию идеала как представлению о должном совершенстве, который развивается в направлении изменения окружающей действительности. Идеал служит эталоном, выступая как совершенство и желательная норма как образа жизни людей вообще, так и личностного поведения. К эмпирической действительности идеал относится достаточно критически, а так как он содержит в себе некую заданность, то требуется постоянное улучшение и совершенствование этой действительности, чтобы она приближалась неуклонно к образцу. Поэтому идеал выступает и как цель, и как схема, конструкция для построения иной действительности. Отсюда многочисленные концепции построения нового общества на основе преодоления имеющегося зла, реального неравенства, в том числе имущественного и установления общественной собственности. Искание справедливости в земной жизни есть результат стремления к совершенному добру при утрате религии и сознании неправды грешной земной жизни.

История показала, что именно в момент социальных кризисов в обществе содержатся импульсы, стимулирующие возникновение и распространение идеалов, а сложившиеся идеалы, в свою очередь, оказывают большое влияние на дальнейший ход событий. Идеал возникает всегда как результат активно-творческого отражения действительности. Личность не может создать представление о совершенном обществе из ничего.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»