WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

ГРЕКОВ Максим Александрович

ФЕНОМЕН ЭСКАПИЗМА

В МЕДИАНАСЫЩЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Специальность 09.00.13 – религиоведение,

философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Омск 2008

Работа выполнена на кафедре философии

ГОУ ВПО «Курганский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

ШАЛЮТИН Борис Соломонович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

НИКОЛИН Виктор Владимирович

кандидат философских наук, доцент

БАШИРОВА Лариса Семеновна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Челябинский

государственный университет»

Защита состоится 20 июня 2008 г. в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.177.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Омском государственном педагогическом университете по адресу: 644099, Омск, наб. Тухачевского, 14, ауд. 212.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Омского государственного педагогического университета

Автореферат разослан 17 мая 2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Л.А. Максименко

кандидат философских наук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Феномен человека – не есть нечто неизменное. Процесс развития человеческого мира имманентно содержит в себе возникновение принципиально новых существенных характеристик культуры и самого человека. Миссия философии – осмысление не только инвариантных начал человеческого бытия, но и исторических новаций. Стремительное ускорение исторического процесса, характерное для информационного общества, порождает множество не просто новых явлений, а существенных фактов культуры, без философского осмысления которых невозможно адекватное понимание самого современного пространства культуры и бытия человека в нем. В реалиях культуры конца XX и начала XXI века обозначилось все более приковывающее к себе общественное внимание явление, устойчиво маркируемое термином «эскапизм» (от английского escape - бегство). Нарастающее количество публикаций по этой проблеме само по себе свидетельствует о его значимости. В то же время границы эскапизма определены весьма нечетко. Даже поверхностный анализ источников, в которых упоминается исследуемое понятие, позволяет увидеть, что термин «эскапизм» употребляется каждым автором по-своему и в своем контексте. Дело не просто в том, что отсутствует близкое к общепринятому определение эскапизма в философии. Многие, в том числе самые фундаментальные, философские понятия определяются существенно по-разному, но применительно к ним каждое определение лаконично выражает ту или иную глубоко проработанную философскую трактовку. По отношению к эскапизму - новому, хотя и важному феномену - такие проработки почти отсутствуют.

Актуальность исследования заключается в том, что существует острая необходимость своевременно отреагировать на проявления эскапизма, исследовать его генезис, механизмы распространения и действия в культурном пространстве. Философская рефлексия призвана выявить сущность эскапизма, более четко зафиксировать его, отграничив от поверхностно сходных, но иных культурных феноменов, проявить формы, контексты и среды существования, выработать и обосновать отношение к нему как факту культуры.

Степень разработанности проблемы. Одним из первых феномен эскапизма целенаправленно рассматривает Дж.Р.Р.Толкиен в своем эссе «О волшебных сказках», который трактует его как оправданный акт «Побега» от «уродств современности» в мир приключенческой литературы. В качестве объекта исследования эскапизм выступает в двух крупных зарубежных работах: A. Evans. «This Virtual Life. Escapism and Simulation in Our Media World», где предпринимается попытка свести «под одной обложкой» разнообразные связанные, по мнению автора, с эскапизмом культурные и психологические явления, и Yi-Fu Tuan. «Escapism», где дается предельно широкое понимание эскапизма как атрибутивного компонента любой культуры, которая сама может характеризоваться как своего рода глобальный эскапизм, уход от естественного бытия.

В отечественной литературе можно отметить монографию Ю.А. Замошкина «Кризис буржуазного индивидуализма и личность», написанную еще в 1966 году, в которой явление эскапизма рассматривается в контексте тотальной критики западной культуры, а также работы Д.А. Кутузовой, анализирующей эскапизм по преимуществу с психологической стороны, и Р.Я. Подоля, отождествляющего эскапизм с нравственным нигилизмом.

Хотя трудов, непосредственно посвященных эскапизму, не так много, можно отметить, что существует множество философских, социологических, социально-психологических и культурологических книг и статей, в которых исследуется связанная с эскапизмом проблематика.

Детерменированность эскапизма информационными технологиями рассматривается в данной работе на основании трудов таких зарубежных и отечественных авторов как Д. Нейсбит, Э. Тоффлер, М. Маклюэн, Н. Кириллова, В. Кортунов, В. Кутырев.

Особое значение для понимания эскапизма имеет постмодернистская концепция симуляции и симулякров, во многом разработанная Ж. Бодрийяром.

Связанные с эскапизмом экзистенциальные проблемы подлинности бытия, выбора, жизненной реализации разработаны в произведениях Б.Паскаля, С.Кьерекогора, М.Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, Ортеги-и-Гассета, П.Тиллиха, А. Маслоу, Л. Бинсвангера, Э. Фромма, Э. ван Дорцен, Р.Мэя.

Рассмотрение эскапизма как явления, связанного с отчуждением, опирается на работы К.Маркса, Р. Мертона, Э. Дюркгейма, Э. Фромма, Ж. Бодрийяра.

В характеристике взаимообусловленности порнографии и эскапизма использовались в основном работы Ж. Бодрийяра и С. Зонтаг.

Несмотря на то, что связанные с эскапизмом моменты в какой-то мере фиксируются в довольно широком спектре работ по философии и гуманитарным наукам, в современном состоянии исследованности проблемы имеет место фундаментальный недостаток. Он заключается в отсутствии комплексных, вскрывающих истоки и сущность эскапизма работ, в силу чего его проявления в различных формах культуры предстают как разрозненные, гетерогенные, не имеющие внутренней связи. Можно утверждать, что в настоящее время «эскапизм» - это термин, который у многих на устах, легко используется, однако обозначаемое им явление не осмыслено в достаточной мере на философском уровне глубины, о чем, в частности, свидетельствует игнорирование этого термина большинством философских словарей и энциклопедий.

Проблема исследования обусловлена малоразработанностью и неоднозначностью интерпретаций феномена эскапизма в философии и других гуманитарных науках и может быть сформулирована в виде вопросов. Что такое эскапизм Чем обусловлено его появление и распространение: внутренними качествами индивида или действием определенных культурных факторов Какова связь эскапизма и так называемых аддикций или зависимостей

Целью исследования является осмысление эскапизма как существенно значимого феномена человеческого бытия, актуализированного посредством ряда конституирующих компонентов культуры современного информационного общества.

Исходя из данной цели, в диссертации поставлены следующие задачи исследования:

- проанализировать наметившиеся подходы к пониманию эскапизма, выявить его сущность и логически отграничить эскапизм от смежных культурных явлений;

- рассмотреть основные антропологические и культурные предпосылки эскапизма;

- рассмотреть особенности информационного общества, связанные с актуализацией и развитием эскапизма;

- классифицировать и проанализировать феномены культуры медианасыщенного общества, связанные с проявлением эскапизма.

В качестве теоретико-методологической основы исследования выступают, прежде всего, концепция отчуждения, исходно разработанная Л. Фейербахом и К.Марксом, развернутое в экзистенциализме противопоставление подлинного и неподлинного бытия человека, идея «бегства от свободы» Э. Фромма, концепция симуляции Ж. Бодрийяра, анализ происходящих и ожидаемых фундаментальных трансформаций культуры Э. Тоффлером, Д. Нейсбитом.

Научную новизну исследования составляют:

- экспликация сущности и определение понятия эскапизма, его отграничение от смежных социокультурных феноменов; анализ антропологических и культурных предпосылок эскапизма, выявление и исследование его культурных катализаторов;

- обнаружение и описание явления отчужденного досуга; рассмотрение его как условия, способствующего развитию эскапизма;

- анализ ряда наиболее значимых проявлений эскапизма, включая такие как увлечение компьютерными играми и распространение порнографии, ранее почти не исследованных философией.

Научная новизна работы может быть конкретизирована через следующие положения, выносимые на защиту:

1. Эскапизм может быть определен как уход индивида от подлинного бытия через его симуляцию в развлечениях. Следует отличать эскапизм от различных аддикций, представляющих собой не просто «уход от…», а патологическую «тягу к…», причем к чему-то конкретному.

2. Формирование и распространение эскапизма во многом связано с культурой постиндустриального общества, порождающей такие важнейшие предпосылки эскапизма как:

- расширение культурного пространства свободы;

- усиление потребительской составляющей в культуре;

- возникновение медиасреды, комплексно интегрирующей информационные технологии в ткань культурного пространства.

3. Реалии культуры XX – XXI века позволяют говорить об отчуждении досуга, в котором человек не утверждает себя, а отрицает, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы посредством уводящих от реальности развлечений.

4. Адекватное описание эскапизма требует различения понятий медиаканалов эскапизма, то есть феноменов культуры, обусловленных определенным способом передачи информации в медийном пространстве, и культурных катализаторов эскапизма. В работе к медиаканалам относятся, в первую очередь, телевидение и компьютерные коммуникации, к катализаторам - реклама, компьютерные игры, порнография.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Работа имеет, прежде всего, теоретическое значение в контексте развития философии культуры, философской антропологии и социальной философии. Ее результаты могут использоваться в преподавании общего курса философии, в преподавании названных философских дисциплин и различных спецкурсов. Кроме того, данная работа может послужить методологической основой для изучения эскапизма средствами социологии. Она содержит в себе также и определенный потенциал для разработки и реализации профилактики эскапизма в педагогике и организации работы с молодежью.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на кафедре философии Курганского государственного университета и рекомендована к защите.

Основные положения исследования были представлены на международных конференциях «Машины. Люди. Ценности» (Курган, 2006г.), «Проблемы информатики: философия, науковедение, образование» (Санкт-Петербург, 2007г.), «Философия ценностей: религия, право, мораль в современной России» (Курган, 2008г.), а также на кафедре философии Курганского госуниверситета. По теме диссертации сделано семь публикаций.

Структура и объем работы: Работа состоит из введения, двух глав (первая из четырех, вторая из двух параграфов) и заключения. К работе прилагается список литературы из 124 наименований. Общий объем диссертации составляет 131 страницу.

ОСНОВНОЕ Содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее разработанности, формулируются цель, задачи, методологические основания и научная новизна диссертационной работы, ее теоретическая и практическая значимость.

В первой главе «Общая характеристика эскапизма» анализируются наметившиеся подходы к пониманию эскапизма, выявляется его сущность. Исследуемое понятие логически отграничивается от смежных социокультурных явлений. Рассматриваются основные антропологические и культурные предпосылки эскапизма. Выделяются особые условия современной культуры, способствующие развитию эскапизма, которые фиксируются в понятии «отчужденный досуг».

В первом параграфе «Определение понятия и сущности эскапизма» предпринимается «инвентаризация» определений эскапизма и систематизация существующих подходов, что позволяет дать комплексный критический анализ соответствующего проблемного поля. Этот анализ показывает, что эскапизм может ошибочно отождествляться с ретритизмом (то есть уходом от принятых в обществе целей и норм поведения), с различными зависимостями, невротическими проявлениями. Такое отождествление происходит не только потому, что не существует общепринятого определения исследуемого явления, но и потому, что недостаточно прояснена сама его сущность.

Нередко для определения эскапизма используется словосочетание «бегство от действительности». Такое словоупотребление может далеко уводить от понимания исследуемого явления. Любая человеческая активность, даже глубоко биологичная, например, потребность в пище или половое влечение, преломляется через культуру. Понимание ухода от действительности может отодвигаться к самым границам различия человека и животного, культурного и природного. При некоторых крайних трактовках культура как надприродное сущее может быть вся оценена как уход от реальности (природы, естественности), и эскапистским окажется всякое специфически человеческое бытие.

Направление ухода или бегства от действительности в рассмотренных определениях эскапизма характеризуется как «мир воображения», «мир иллюзий, фантазии», «вымышленный мир». Мир иллюзий, воображения – это мир образов, которые живут в сознании человека. Это может быть мир, созданный самим индивидом, или мир художественного произведения. Но правомерно ли говорить об уходе от действительности в мир воображения Читает ли индивид книгу (и в его сознании возникают целые миры, порожденные фантазией автора), или осваивает виртуальную реальность, создаваемую компьютерной симуляцией, он всегда остается под воздействием природных и социальных сил. Индивид, таким образом, никуда не уходит от действительности. При всем желании, по-настоящему попасть в мир воображения нельзя, человек обречен всегда оставаться в реальности.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»