WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

Неподлинная жизнь – это жизнь, навязанная человеку извне, это жизнь не своя, чужая и чуждая человеческой индивидуальности. В неподлинной жизни все люди похожи друг на друга, мир стандартизирован – все думают об одном и том же, едят одно и то же, пьют из одних и тех же разовых стаканчиков. В неподлинной жизни господствует тотальная анонимность, безличность. В условиях неподлинной жизни существование человека становится идентичным поведению других, и вместе с индивидуальностью поведения исчезает индивидуальная ответственность. Человек в условиях неподлинной жизни перекладывает свою ответственность на плечи других.

Ориентир на витальность и трансцендентность помогают в нахождении человеком самого себя. Экзистенциальный вариант модусной модели страдания находит витальный подход к причинам страдания, его проявлениям и освобождению от него. Человек не может стать самим собой, обрести себя, не вступив в общение с другими. Но он также не может вступить в это экзистенциальное общение, не побывав в одиночестве с самим собой. Экзистенциальная коммуникация предполагает также риск и любящую борьбу. Внутреннее раскрытие себя другому, стремление понять другого в его внутренней жизни сопряжены с риском. Но необходимо рисковать, поскольку в этом единственная возможность подлинной коммуникации с другими людьми и своего самовыражения. Центральной проблемой в этой ситуации является превращение неподлинной человеческой жизни в подлинную, а значит жизненным смыслом страдания будет обретение подлинной жизни.

Утверждается, что неподлинность жизни – это то, что вызывает страдание человека, это постоянное несоответствие той реальности, в которой человек пытается жить, это подмена жизненных истинных ориентиров ложными. Мир людских отношений пытается различными способами стереть индивидуальность и самобытность человека, и только с помощью страдания, возможно, преодолеть комплекс среднего человека и уйти от стереотипов. Важно то, что мы при большем общении с другими людьми, понимаем все лучше себя, сравнивая и сопоставляя свое поведение и свои действия с теми, кто рядом с нами. Отмечается, что первоначально необходимо разобраться в себе самом, в причине своего страдания, а уж затем определить связь с окружающим миром и такими же страдающими существами. Подлинная жизнь и в этом случае является определяющей.

Делаются выводы о том, что проявления страдания неподлинной жизни заключаются во внутренних противоречиях человеческой сущности, связанных с изменением подхода к внешнему миру, с осознанием необходимости своей жизненной самобытности и с непримиримостью уравнивания жизненных установок для всех людей. Страдающий человек начинает осознавать свое предназначение в этом мире, он уже не может соглашаться с внешними атрибутами жизни, ему важно найти внутренние ориентиры к собственному самобытному существованию. Неподлинность жизни, в ситуации, когда человек начинает страдать, вызывает агрессивное или апатичное к себе отношение, ибо человек уже не может мириться с чужими представлениями и правилами, а страдание позволяет душевную боль превращать в силу духа. Страдание это попытка исцеления души человека в момент его осознания неверности прошлого жизненного пути. Страдание является не наказанием, а желанным переживанием, служащим предостережением и орудием, которым душа может воспользоваться; оно – врачебный нож, вырезающий пораженное и грозящее опасностью место; ему не надо сопротивляться, как врагу, а приветствовать, как друга.

Во втором параграфе «Сущность сотериологического варианта страдания» раскрывается необходимость уточнения причины определения данного варианта модусной модели как сотериологического. Во-первых, христианское вероучение основано на теории спасения (от греч. «soter» - спаситель), т.е. идеи искупительной жертвы Иисуса Христа – Спасителя рода человеческого. Во-вторых, рожденный в грехе человек, согласно христианскому вероучению, понимает, что праведная и сострадательная жизнь поможет ему уйти навсегда от страданий и с помощью прощения Христово всех прегрешений прийти в иной благодатный мир. Таким образом, сущность сотериологического варианта страдания заключается в том, что у человека есть два пути, один – греховный, танатальный: пока живешь, берешь от жизни все, другой – спасительный, витальный: осознание греховности и движение к трансцендентности, к вечной жизни. Чтобы мы имели новую жизнь, должно было быть страдание. Страдание – это часть тайны жизни. Это тайна рождения нового. Жизнь побеждает смерть, а основным условием победы является страдание.

В рамках сотериологического варианта определяется, что христианин не должен приглашать страданий и не должен отправляться на их поиски, но когда он столкнется с ними, он должен поступить так, что он настроен переносить их с радостью ради Господа. Если возникает вопрос, как далеко следует продвигаться в деле страданий, никогда не продвинешься дальше, будет обман самого себя ради сохранения своей жизни. Расположение к страданиям не является какой-то слепой идеей. Страдание спасает людей, оно не позволяет окончательно ослепнуть, зачерстветь, оледенеть. Страдание есть результат свободы. Если бы человек был подобен роботу, автомату, то Господь мог бы в любой ситуации повести его по правильному пути. Но Бог дал человеку свободу выбора: любить Его и повиноваться Ему или восстать против Бога. Когда человек восстает против Бога, то он мучает самого себя и своих ближних.

Отмечается, что причиной страдания является зло, совершаемое людьми, греховность человека. Жизненный смысл страдания видится либо в искуплении грехов, либо в испытании человека, которое посылает Бог. В любом случае страдание понимается как знак любви Бога к человеку, как еще один шанс на спасение. Поэтому христианство призывает к смирению перед божественной волей. Вера есть единственно возможная победа над страхом смерти, она превращает этот страх в упоительную надежду на избавление, в надежду на всеобщее посмертное счастье, а это и есть витальность в чистом виде. Именно вера во Христа, в Бога, позволяет человеку победить танатальность в отношении страдания и осмыслить мир и свое место в этом мире через трансцендентность. Правильный свободный выбор человека есть выбор страдания, потому что спастись от страдания можно, только возлюбив его как Бога.

Преодоление страдания возможно только в единении человека с человечеством и с Богом в душе. Ощущение жизни во всем – вот залог спасения от любых испытаний. Очищаясь от греха страданием, человек впредь уже не так легко впадает в грех, быть может, потому, что уже знает об изначальной взаимосвязи греха и страдания. Без страдания мы пришли бы к непониманию смысла жизни. Только страдание, угрожающее жизни, свету и любви, позволяет нам понять, что они значат для нас. Лишь в страдании открывается воля к жизни. Страдание, способствующее достижению более глубокого понимания и осмысления жизни, побуждает к ее изменению.

Утверждается, что спасительность страдания – главный аргумент в пользу его существования. Человеку необходимо страдать ради спасения, переживать все, что с ним произошло, а иногда и вызывать страдания, дабы самому воздействовать на свою жизнь и на жизнь других людей. Стремление к вечной жизни можно трактовать как победу витальности над танатальностью, как трансцендентное понимание всего происходящего в земном мире и возможность понять свое истинное предназначение.

В заключении диссертации подводятся итоги, фиксируются выводы и результаты проведенного исследования.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи, опубликованные в научных изданиях, входящих в перечень для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук:

  1. Токарев Д.А. Специфика подлинного и неподлинного бытия человека // Вестник Поморского университета. – Архангельск: Издательское бюро «Радуга», 2006. - № 6. – С. 149–151.
  2. Токарев Д.А. Атрибутивная модель страдания // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. – Челябинск: Типография ИИУМЦ «Образование», 2006. - № 6. – Ч. II. – С. 199-208.

Статьи, доклады, тезисы в других научных сборниках и журналах:

  1. Токарев Д.А. Понятие страдания в русской философской традиции // Материалы всероссийской научной Интернет-конференции с международным участием. – Омск: Типография ОмГУПСА, 2005. – С. 205-211.
  2. Токарев Д.А. Понятие страдания в христианской философской традиции // Ценности интеллигибельного мира: сборник статей Всероссийской научной конференции: в 2-х т. – Магнитогорск: МГТУ, 2006. – Т. 2. – С. 101-107.
  3. Токарев Д.А. Понятие страдания в философии Ф.М. Достоевского // Сборник научных трудов: выпуск 5. – Омск: Омский филиал НГАВТ, 2006. – С. 203-205.
  4. Токарев Д.А. Понятие страдания в русской философской традиции на рубеже XIX – XX вв. // Философское осмысление социально-экономических проблем: международный сборник научных трудов. Выпуск 10. – Волгоград: ВолгГТУ, 2006. – 301-306.
  5. Токарев Д.А. Жизненные смыслы экзистенциальной модели страдания // Общество как со-бытие: «система» и «жизненный мир»: коллективная монография. – Омск: СИБИТ, 2007. – С. 233-244.

Лицензия ЛР № 020074

Подписано в печать 08.10.07 Формат 6084/16

Бумага офсетная Ризография

Усл. печ. л. 1,2 Уч. изд. л. 1,0

Тираж 100 экз. Заказ Вs-002-07

______________________________________________

Издательство ОмГПУ: 644099, Омск, наб. Тухачевского, 14

Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»