WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |

На правах рукописи

ГОНГАЛО Викентий Мичиславович

ПРИРОДА И ЦЕННОСТНАЯ ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ

ФИЛОСОФСКОЙ АФОРИСТИКИ

Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Омск – 2007

Работа выполнена на кафедре гуманитарных и политических дисциплин

НОУ ВПО «Омский гуманитарный институт»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор ДЕНИСОВА Любовь Владиленовна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

БУРХАНОВ Рафаэль Айратович,

ГОУ ВПО «Нижневартовский государственный гуманитарный университет»

кандидат философских наук, доцент

ДЕРЕВЯНЧЕНКО Юрий Иванович, ГОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет»

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Омский государственный

технический университет»

Защита диссертации состоится 8 ноября 2007 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 212.177.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Омском государственном педагогическом университете по адресу: 644099, Омск-99, проспект Мира, 32, ауд. 305.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан 8 октября 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент Л. М. Карпова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Реальность существования человека складывается из соединения объективного мира вещей и идеальных структур его сознания. Именно в сознании субъекта идет процесс узнавания, отождествления бытия путем его соотнесения с мыслительными образами, схемами-типизациями, образующимися в результате жизненного опыта и освоения мира культуры. Духовный мир современного человека формируется под воздействием многочисленных факторов. В эпоху информационной цивилизации многократно возрос объём информации, усвоить и переработать которую, ввиду ее противоречивости, становится всё более затруднительно. В этих условиях научная классическая рациональность нуждается в дополнении другими формами познания. В свете сказанного важную роль приобретает исследование форм знания, имеющих неклассический или нетрадиционный статус, таких как афоризмы, максимы и иные формы выражения мысли.

Процесс становления личности связан с усвоением, преобразованием информации и приобщением к общечеловеческим ценностям – науке, религии, искусству, морали. Философская афористика становится в этих условиях одним из эффективных способов адекватного отношения к проблемам бытия.

Распад СССР и утрата идеалов социализма в целом негативно отразились на культурном развития общества. Широкое распространение массовой культуры и потребительское отношение к жизни стали существенно влиять на формирование типа личности, не всегда отвечающего высоким требованиям культурного человека. Поэтому предельно актуальной остается задача исследования эффективных путей формирования идеалов и способов передачи культурных и, в частности, нравственных ценностей. Для многих мыслителей жанр афоризма являлся своеобразной школой мудрости и духовного совершенствования, ибо является наиболее точным «переводом» нравственности с «языка сердца» на «язык разума» и наоборот. И в этом своем качестве он особенно созвучен тематике основной проблемы нравственности: обрести целостность, единство мотива и поступка, воли и действия, слова и дела, мысли и поведения, чувства и рассудка.

Актуальность изучения афористического знания как особого жанра философского дискурса обнаруживается также и в том, что этот тип философского выражения смыслов позволяет в хаотическом многообразии знаний как научного, так и ненаучного характера найти свою духовно-нравственную позицию, оформить свое личностное отношение к миру. Элементы афористического мышления позволяют выделить в море информации нечто весьма существенное для познания, найти и определить свою личностную позицию.

Отношение мыслящей части общества к культуре минувших эпох выражено метким изречением: из духовного очага наших предков мы должны взять не остывший пепел, а пылающий огонь. Афористическое знание является тем негаснущим огнём, который на протяжении веков согревает и зажигает сердца людей на пути культурного развития человечества. Однако задача философа – исследовать природу, сущность и специфику афоризма в структуре мышления и знания.

Современная отечественная культура отмечена событиями, определившими необходимость изучения афоризма как формы и способа изложения мысли. В последние десятилетия стали переиздаваться дореволюционные антологии, прежде запрещенные цензурой по идеологическим соображениям (Н. Хоромина, М. Шевлякова, Л.Н. Толстого); вновь увидели свет сочинения авторов, известных своей афористической формой выражения мысли (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, С. Кьеркегор, В. Розанов, Л.Н. Толстой, нередко включавший в сборники максим свои собственные изречения); издаются новые антологии «новых» (в кавычках и без оных) авторов, таких как: Э. Борохов, Н. Векшин, К. Душенко, В. Кротов, В. Курбатов, В. Назаров, Н. Макаров, П. Таранов, В. Тюрин, В. Шойхер и др. В настоящее время отмечается настоящий бум в области морально-афористического творчества, и который, однако, не получил должного теоретического осмысления. Отсутствуют обобщающие исследования того массива конкретно-нравственных суждений, которые достались нам в наследство от моралистов (и афористов) прошлых эпох и настоящего времени.

Наконец, актуальность изучения природы афористического мышления определяется широким распространением афоризма в современной культуре в виде рекламного слогана, политического призыва и других формообразований в массовой культуре. Изучение механизмов знания, результирующего афористический тип мышления становится актуальной задачей философии.

Степень разработанности проблемы. Первые попытки анализа афористического типа философствования обнаруживаются в античной философии. Интерес к внутреннему миру человека, ознаменовавший сократовский поворот в философии, способствовал развитию нравственной философской проблематики и способам ее экспликации. Поскольку многие древние мыслители изрекали свои идеи в форме афоризмов, то и анализ этих изречений становился одновременно анализом не только содержания, но и афористической формы мысли. Наиболее известный текст этого времени – сочинение Диогена Лаэрция «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Кроме того, в античной культуре зародилась наука логика, одной из задач которой было определение путей и способов краткого и ясного мышления. Аристотель и его последователи, таким образом, могут быть отнесены к тем философам, которые внесли вклад в изучение и философской афористики.

Большинство трудов, посвящённых феномену афоризма, относится к филологическим работам. В литературоведении проблему афористического знания исследовали с различных сторон и опубликовали научные труды: Ваганова Е.Ю., Калашникова Н. М., Кулишкина О. Н., Петренко М. С., Туракулов Н., Кузнецов А.В., Крячков Д. А., Черникова Н. Г. В этих работах отмечается амбивалентность афористического знания, раскрывающего речевой элемент, дискурсивный знак и художественный текст данного жанра. Выступая в той или иной ипостаси, афористическое выражение обобщает и типизирует многообразные проявления личной и общественной жизни и прочно бытует в общении как его органическая часть, как ёмкая и концентрированная форма художественного отражения действительности и выражения отношения языка к ней. Вместе с тем, следует отметить, что природа философской афористики с аксиологических и гносеологических позиций в этих работах не была предметом изучения.

Философская афористика как жанр, существует наряду с другими жанрами, наполненными философской проблематикой, такими как апологии, трактаты, исповеди, притчи, эссе, философская поэтика и ряд других. Родственные афоризму стили и способы философствования становились предметом изучения в отечественной современной философии. В работе Васечко В. Ю. предметом изучения стали моральные максимы. Ермоленко Г. А. определила роль и место метафоры в языке философии; в работах Синаговой Н. Г., как философский жанр изучалась римская сатира; в трудах Фархитдиновой О. М. и Черданцевой И. В. объектом исследования стала ирония, которая рассматривалась и как метод философствования; Н. Г. Черникова исследовала проблему философии слова в русской мысли конца ХIХ - начала ХХ вв. Однако, указанные авторы не рассматривали природу афористического мышления и знания.

В философии афористическое знание исследовалось, в основном, в рамках морально-этической проблематики. В этом отношении показательны работы Акбаевой А. Н., Васечко В. Ю., Коноревой Е. В., рассматривавших содержание афоризмов и моральных максим как неотъемлемый элемент общечеловеческой культуры. Соотношение морали и других форм общественного сознания, а также различные аспекты функционирования нравственной реальности в 60-80-е гг. ХХ в. были представлены в работах отечественных философов: соответствие морали и познания, морали и права, морали и искусства, морали и религии, морали и науки и т.д. (Л. М. Архангельский, А.А. Гусейнов, О.Г. Дробницкий, В.П. Кобляков, Л.В. Коновалова, А.П. Скрипник, А.Г. Спиркин, А.И. Титаренко, В.И. Толстых, Ю.Н. Тундыков, В.Н. Шердаков). Содействовали прояснению логической структуры моральных суждений работы А. А. Ивина, Ю.В. Ивлева, Л. Н. Занфир, Е.В. Кантемирова, В.О. Лобовикова, Л.В. Максимова, К.А. Шварцман. Появлялись работы, в которых рассматривались моральные стороны афористики (Н.Т. Федоренко, Л.И. Сокольская, М.Н. Еленевская). Однако ценностная интенциональность философской афористики до сих пор не стала предметом философского исследования.

Проблема исследования заключается в выяснении сущности и особенностей афористического мышления, а также роли и статуса афористического знания в духовной жизни общества. Эта проблема может быть представлена в виде следующих вопросов: 1. Какова жанровая специфика афористического знания 2. Каковы ценностная интенциональность и функциональные аспекты философской афористики

Цель диссертационного исследования: рассмотреть сущностные черты и особенности афористики как специфического жанра философствования; раскрыть аксиологическую интенцию афористического мышления.

Задачи исследования:

– выявить сущностные особенности и генезис афористического жанра;

– определить онтологические основания и место философской афористики в истории западноевропейской философии;

– показать диалектизм афористического знания, ценностную интенциональность философской афористики и ее связь с морально-этическими принципами и положениями;

– выяснить функциональные особенности афоризмов и максим.

Методологической основой исследования послужили имеющие глубокие философские корни диалектический метод и метод функционального анализа. Исследование также опиралось на основные философские принципы: структурность, системность, проблематизация, междисциплинарность. Теоретической основой выступили идеи зарубежных и отечественных мыслителей и философов, определивших историко-философские, гносеологические и онтологические подходы к анализу проблемы афористического знания.

Эмпирической базой диссертации послужили афористические высказывания, содержащиеся в книгах Ветхого и Нового заветов, а также в трудах многих мыслителей древности и современности: Эпикура, Диогена Лаэртского, Гераклита, Демокрита, Плутарха, Лао-цзы, Конфуция, Сенеки, Марка Аврелия, М. Монтеня, Б. Паскаля, Ф. Бэкона, Ж. Лабрюйера, Ф. Ларошфуко, С. Кьеркьегора, Ф. Рабле, Э. Роттердамского, И. В. Ф. Гёте, Ф. Ницше, Абая Кунанбаева, А. Камю, Т. Карлейля, В. И. Курбатова, А. Шопенгауэра, Н.А. Бердяева и др.

Научная новизна и основные результаты исследования содержатся в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Показано, что философская афористика определяется логико-когнитивным аспектом афористического знания. Афоризм, обладая определенной структурой, становится способом философствования.

2. Отмечено, что природа и ценностная интенциональность афористических феноменов характеризуется как максимально сжатый по объёму текст, имеющий мощное, педагогическое и воспитательное воздействие. В качестве сущностных особенностей афоризма выступают: ёмкость, лаконичность, целостность, логичность, структурность, системность, проблематизация, диалектичность, соразмерность, точность, оригинальность, завершённость, личностность, убедительность, эстетичность, общезначимость.

3. Выявлено свойство философского афоризма становиться способом решения онтологически-гносеологических проблем. Выступая в форме крылатого слова, характерной чертой которого является образность и общедоступность, максимы, афоризмы, пословичные выражения аккумулируют в себе сплав религиозных догм, моральных постулатов, права, научных истин, художественных образов, что позволяет утверждать, что философская афористика пронизывают все сферы научной, культурной и повседневной жизни.

4. Показано, что ценностная интенциональность философской афористики проявляется в её связи с морально-этическими представлениями, а также в её педагогическом воздействии на личность. Данное положение конкретизируется в социальном функционировании философской афористики, которая выполняет познавательную (информативную), коммуникативную, социально-культурную, регулятивную и оценочную функции.

5. Доказано, что специфической функцией афористического знания выступает креативно-мировоззренческая функция, которая выражается в способности афоризма выступать побуждающим фактором для самостоятельного философствования. Определена тенденция развития афористического философствования, которая проявляется в минимизации словесного выражения и углублении смыслового содержания текста, благодаря чему афористический жанр занимает достойное место в истории западно-европейской философии.

Pages:     || 2 | 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»