WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

Глава II «Модельное понимание Мира» посвящена осмыслению особенностей и характерных черт, свойственных Миру естественнонаучных, гуманитарных и вненаучных типов моделей Мира.

В первом параграфе «Естественнонаучные модели Мира» анализируются онтологические построения небольшого ряда естественнонаучных моделей Мира: «Мир как часы, «Мир как топка», «Мир как самоорганизующаяся система», «Мир как космогенез», «Мир как экосистема» и выявляются инвариантные черты, присущие Миру данных моделей.

Естественнонаучные модели Мира – концепции, в которых Мир рассматривается как некий самодостаточный универсум, существующий независимо от человека, управляемый регулярными естественными законами. Человек же, ассоциируя себя с таким миром, с одной стороны, не выделяет себя как духовное существо и мыслится как один из объектов этого Мира, с другой, полагая себя существом, наделенным сознанием, рассматривает природу своего сознания как обусловленную сугубо материальными явлениями.

Миру данных моделей присущи определенные инвариантные черты, составляющие три группы. Во-первых, инварианты, отражающие определенные представления об устройстве Мира и его основных свойствах. В эту группу входят следующие онтологические характеристики: наличие у Мира начала (возникновение) и возможного конца (разрушение); присущая Миру динамичность, изменчивость (превращения) и, вместе с тем, некоторая константность (стабильность); Мир обнаруживает себя только в определенных пространственно-временных рамках; принципиальная асимметрия Мира (обусловленная наличием времени) и необратимость процессов в нем происходящих; континуальность (постепенность) и дискретность (скачкообразность), наблюдаемая в его развитии; присутствие в Мире тех или иных универсальных качеств или свойств.

Во-вторых, инварианты, отражающие существующие в Мире связи, зависимости и отношения. Данную группу составляют следующие характеристики: наличие в Мире взаимодействия, взаимообусловленности объектов и явлений; все части Мира согласованы между собой; развитие Мира (его частей) есть сочетание необходимости (однозначности) и случайности (многозначности), проявляющихся на всех уровнях мироздания; существование в Мире соподчинения (наличие иерархии).

В-третьих, инварианты, отражающие представления о целях, путях и направлениях развития Мира, предназначенности его явлений и процессов.

Второй параграф «Гуманитарные модели Мира» посвящен анализу онтологических построений гуманитарных моделей Мира, а именно: «Мир как жизненный мир», «Мир как история», «Мир как хронотоп», «Мир как путешествие (Дом/Дорога)», «Мир как близь/даль», «Мир как диалог», «Мир как текст».

Гуманитарные модели Мира – концепции, в которых Мир есть Мир человеческих смыслов и ценностных представлений, интеллектуальных и волевых актов, эмоциональных переживаний и пр., – открытый личностной рефлексии, но недоступный прямому восприятию внешнего наблюдателя.

Инвариантные характеристики Мира гуманитарных моделей с одной стороны, свойственны исключительно Миру данных моделей (что отличает их от естественнонаучных моделей Мира), с другой, присущи не только Миру гуманитарных моделей, но и естественнонаучных. В первую группу (группу различия) входят следующие онтолого-гносеологические черты: основополагающим определением Мира является его постоянная и непрерывная взаимосвязь с человеком (тем самым это ни в коей мере только лишь внешний (вещный) Мир как в естественнонаучных моделях.) Можно сказать, что Мир здесь задан в специфических бытийных актах человека. Кроме того, он дан непосредственно, что говорит об интуитивном способе его постижения, являющимся предшествующим и базовым по отношению к иным способам познания. В связи с этим, характеристики такого Мира не могут быть сведены исключительно только к строгим логическим понятиями и выражены через объективные закономерности.

Рассмотрение Мира не иначе, как только через призму субъективности, позволяет сказать не только о центрировании Мира относительно человека – антропоцентризме, но и о том, что в данных моделях выявляется не содержательный (сущностный – «что») аспект Мира (как в естественнонаучных моделях), а способы его исполнения (формы существования – «как»), где познавательные усилия человека направлены не на сам Мир, а на способ осмысления его в сознании.

Мир здесь – открытое образование, он «осуществляется» всякий раз по-разному, а значит, является уникальным по своей сути и всегда не завершенным (нет конца), ибо человек не может сказать о себе последнее слово. Мир имеет определенную смысловую заданность; вместе с тем смысл может быть раскрыт, лишь исходя из ценностей, что означает наличие у Мира ценностного измерения.

Вторую группу (группу сходства) составляют такие признаки как: многовариантность Мира; динамика, изменчивость Мира и одновременно его стабильность; стяжание личностных смыслов равнозначно наличию развития в Мире, проходящего через этапы «дискретности» и «континуальности»; присущая Миру пространственно-временная отграниченность; взаимообусловленность его частей («внешнего» и «внутреннего»); его принципиальная телеологичность.

В третьем параграфе «Вненаучные модели Мира» проводится содержательный и сравнительный анализ вненаучных моделей Мира, представленных двумя обобщенными моделями: эзотерической («Мир как Дух») и религиозной («Мир как Теос»).

Вненаучные модели Мира – концепции, в которых Мир предстает в виде антиномий «трансцендентное-имманентное» или сверхприродного (сверхъестественного) подлинного бытия, содержащего универсальные, абсолютные смыслы (высшее «Я», Бог), и бытия неподлинного (естественного), содержащего смыслы, так или иначе связанные со спецификой человека.

Вненаучный характер данных моделей обусловлен двумя основными моментами: онтологическим и гносеологическим. Во-первых, несоответствием принципа причинности естественных явлений научным представлениям. Во-вторых, знания, полученные в данных моделях не подлежат идентификации с параметрами шкалы истинное-ложное, принятой в науке в силу мистического способа познания, который предполагает интуицию, озарение, откровение, экстаз и включает разномодальные виды яснопостижения.

Вместе с тем, религиозные модели Мира можно рассматривать как изоморфные гуманитарным типам моделей, а эзотерические, претендующие на синтетичность видения, могут быть соотнесены как с гуманитарными, так и естественнонаучными моделями.

Общность между основными характеристиками Мира эзотерических моделей и моделей религиозных, в общем случае сводится к следующему. Мир не исчерпывается эмпирической материальной действительностью, воспринимаемой обычными органами чувств человека. Наряду с материальной действительностью существует иная, высшая объективная реальность (реальности) с иной формой бытия, лежащей вне области существования наличного, где человек может обрести подлинное существование

Однако жизнь в подлинном бытии человеком до конца не осознанна, и потому путь к нему пролегает через актуализацию высшего сознания, высшего «Я» (Духа или богоподобия) индивида посредством внутренней работы над собой. Потому проблема человека в данных моделях ставится в проектном залоге – это не только реальный человек, но также некоторая идеальная конструкция, некоторое предстоящее событие в Мире (сверхчеловек или богочеловек).

Высшая реальность осознается человеком как Мир, в котором могут быть разрешены основные экзистенциальные проблемы, волнующие его, в силу чего вненаучные модели Мира – это модели поиска путей спасения (коллективного или индивидуального).

Мир вненаучных моделей – это парадоксальный внутренне-внешний Мир; это одновременно и осваиваемая реальность, и психотехническая работа (йога, медитация, «умная молитва» и т.д.), ведущая к ней. Вместе с тем Мир – открытое, динамичное образование, на что указывает его энергийность. Энергия здесь, являясь динамическим началом или принципом, коррелирует с такими категориями как воля, стремление, деятельность, активность, которые как сущностные силы всякий раз при достижении определенного духовного этапа выводят человека за достигнутые им пределы и тем делают Мир модели принципиально открытым.

В Заключении фиксируются основные выводы и результаты проведенного исследования, намечаются перспективы дальнейшего развития темы.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи, опубликованные в научных изданиях, входящих в перечень для опубликования научных результатов диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук:

  1. Добровольская Т.В. Модельное постижение Мира // Омский научный вестник. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2006. – № 4 (38). – С. 24-33.
  2. Добровольская Т.В. Становление сознания личности: от индивидуальных смыслов к моделям Мира // Омский научный вестник. Приложение, посвященное 85-летию ОмГМА. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2006. – С. 16-25.

Статьи, доклады, тезисы в других научных сборниках и журналах:

  1. Добровольская Т.В. Энтропия как мера становления // Гуманитарные исследования. Ежегодник. – Вып. 8: Межвузовский сборник научных трудов. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2003.– С. 19-21.
  2. Добровольская Т.В. Философский образ Мира // Реальность. Человек. Культура. Константы и универсалии: Материалы межвузовской научной конференции. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. – С. 111-113.
  3. Добровольская Т.В. Экстраполяция знаний в процессе моделирования Мира // Гуманитарные исследования. Ежегодник. – Вып. 9: Межвузовский сборник научных трудов. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. – С. 22-26.
  4. Добровольская Т.В. Тождество и различие мифологической и научной картин Мира // Человек в пространстве мифов: Материалы межрегиональной конференции. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2004. – С. 132-135.
  5. Добровольская Т.В. Самореализация субъекта в процессе интерпретации моделей и картин Мира // Семантическое поле культуры: генетические связи, типологические параллели, творческие диалоги: Материалы всероссийской научной конференции. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2005. – С. 230-233.
  6. Добровольская Т.В. Абсолютное и относительное знание в модели и картине Мира // Реальность. Человек. Культура. Абсолютное и относительное: Материалы межвузовской научной конференции. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2005. – С. 67-69.
  7. Добровольская Т.В. Реализация принципов модельного построения во вненаучной модели Мира // Гуманитарные исследования. Ежегодник. – Вып. 10: Межвузовский сборник научных трудов. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2005. – С. 14-20.
  8. Добровольская Т.В. Смысловые пространства научно-технических, гуманитарных и вненаучных моделей Мира // Реальность. Человек. Культура. Научные и вненаучные формы познания: Материалы межвузовской научной конференции. – Омск: Изд-во ОмГПУ, 2006. – С. 73-75.
  9. Добровольская Т.В. Модель и картина Мира как когнитивные формы и их связь // Человек и мир. Социально-гуманитарные исследования: Наука в современном обществе: Материалы всероссийской научной конференции. – Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2006. – С. 45-48.
Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»