WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

1. Целостность Мира выступает в познании в качестве точки отсчета, или элементарной составляющей этого познания. Мир же при этом распадается на ряд единств: субстанциальное единство, функциональное единство, единство природы и человека. Последнее универсально по своей сути: в нем не только проявляются два предыдущих, но оно центрирует категорию «Мир» относительно человека и тем самым позволяет ввести в данное отношение мир символов, а значит описать Мир концептуально.

2. Моделирование представляет собой не только частный прием научного познания, но является общим способом познания Мира в целом. Модель является той формой, через которую и посредством которой человек «встраивается» или «вживается» в этот Мир, конституирует его, т.е. является формой мироориентации и миропонимания человека на современном этапе. В таком контексте модель выступает в виде идеальной (теоретической) конструкции – модели Мира и рассматривается уже не только как гносеологическое образование, но и как онтологическое (являясь и формой мышления и средством познания).

3. В процессе познания Мира вырабатываются две концептуально-когнитивные формы его постижения: модель Мира и картина Мира, в которых объект отнесения – Мир в целом – один и тот же, в отличие от гипотез, теорий, схем и проч., в которых воспроизводятся лишь те или иные фрагменты реальности. Однако модель и картина Мира различаются по субъектам, обусловливающим их появление; по оценке представленного в них знания; по способу репрезентации знаний; по выполняемым функциям и форме выражения. Вместе с тем, они взаимосвязаны в единую систему, компонентами которой помимо модели и картины Мира являются также восприятие, моделирование и репрезентация.

4. К инвариантным чертам, присущих Миру естественнонаучных типов моделей относятся: инварианты, отражающие определенные представления об устройстве Мира и его основных свойствах; инварианты, отражающие существующие в Мире связи, зависимости и отношения; инварианты, отражающие представления о целях, путях и направлениях развития Мира. Инвариантные характеристики Мира гуманитарных моделей с одной стороны уникальны с другой, сходны с чертами естественнонаучных моделей. Онтологические построения вненаучных типов моделей в общем случае коррелируют с построениями как гуманитарных, так и естественнонаучных моделей, сохраняя при этом свои особенности.

Теоретическая и практическая значимость проведенного исследования заключается в следующем:

во-первых, основные положения работы позволяют сформировать методологическую базу для исследования частных проявлений Мира: для построения биологических, физических, химических, исторических, философских и т.д. моделей Мира;

во-вторых, материалы диссертации могут служить теоретическим основанием для построения соответствующих картин Мира: астрономической, географической, информационной, социальной и т.д.;

в-третьих, результаты исследования могут быть использованы при подготовке курсов по философии в соответствующих разделах, по философии науки, по курсу «Концепции современного естествознания», в разработке спецкурсов и спецсеминаров по указанным дисциплинам, а также при составлении учебных и методических пособий для студентов и аспирантов.

Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на межвузовских аспирантских семинарах кафедр философии ОмГПУ и ОмГУ, изложены в 11 публикациях, докладах и выступлениях: межвузовской конференции «Реальность. Человек. Культура. Константы и универсалии» (Омск, 2003); Межрегиональной конференции «Человек в пространстве мифов» (Омск, 2004); Всероссийской научной конференции «Семантическое поле культуры: генетические связи, типологические параллели, творческие диалоги» (Омск, 2005); межвузовской конференции «Реальность. Человек. Культура. Абсолютное и относительное» (Омск, 2005); Всероссийской научной конференции «Человек и мир. Социально-гуманитарные исследования: наука в современном обществе» (Тюмень, 2006); межвузовской конференции «Реальность. Человек. Культура. Научные и вненаучные формы познания» (Омск, 2006).

Структура и объем исследования. Текст диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, содержащего 234 наименования. Работа изложена на 168 страницах компьютерной верстки.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, освещается степень ее разработанности, формулируются цели и задачи, характеризуется теоретико-методологическая основа работы, демонстрируется научная новизна и научно-практическая значимость диссертации.

Глава I «Мир как философская категория» посвящена осмыслению Мира как целого и его модельному отображению.

В первом параграфе «Мир как целостность и система» исследуется философское содержание категории «Мир».

Понятие «Мир», являясь философской категорией, в интуиции предстает как целостность, но не так, что целостность есть свойство или тенденция Мира, а так, что сам Мир и есть целостность, где целостность и Мир взаимообратимы. Мир – это предельный объект изучения, это предельная тотальность и самая всеобъемлющая целостность. При этом Мир отличает от бытия то, что бытие осознается как не тематизированное наличествующее универсальное нечто. В то время как Мир – это тематизированное бытие, то к чему обращен человек, на что направленно его внимание.

Интуитивное представление о Мире как некой целостности является основным объяснительным принципом и выступает в познании в качестве точки отсчета, или элементарной составляющей этого познания. Мир в своей целостности есть то, чем, а не то, что мыслит мысль. Попытка же экспликации понятия целостности в рациональном познании может быть обращена лишь к способам выражения его в знаниях; роль экспликата этого понятия выполняет понятие «система». Тем самым, Мир как целостность трансформируется в Мир как система. Использование системных понятийных средств позволяет свойства Мира и существующие в нем связи выразить в соответствующих формально-математических понятиях и процедурах оперирования, а значит, допустить определенное членение.

Рассмотрение Мира как системы предполагает рассмотрение его как единства. Можно выделить следующие типы единства Мира: субстанциальное единство (вещественно-субстратное и единство духа и материи), функциональное единство (обусловленное функционированием единых законов) и единство природы и человека (где Мир предстает как Мир человека). Последнее универсально по своей сути: в нем не только проявляются два предыдущих, но оно центрирует категорию «Мир» относительно человека и тем позволяет ввести в данное отношение мир символов, а значит описать Мир концептуально.

Исходя из собственного опыта, имеющихся знаний и привычных способов деятельности в Мире, познающий субъект выстраивает некую концепцию этого Мира, что позволяет ему прогнозировать ситуацию, принимать решения, управлять собой. Эта концепция, являясь специфическим посредником между Миром и субъектом, отражает его миропонимание и мироориентацию. Концептуально-когнитивное рассмотрение Мира в общем случае возможно только в силу того, что Мир схвачен целым раньше всякого рассуждения о нем. В зависимости от выбора субъекта познания концепция может быть представлена в двух когнитивных формах: индивидуальной – модели Мира и общественной – картины Мира.

Единство Мира как единство природного и человеческого может быть представлено тремя относительно самостоятельными отношениями: отношение человека к природе (как среде обитания), к трансцендентному и к самому себе. Соответственно эти отношения в дальнейшем вылились в три основных типа моделей Мира: естественнонаучные, вненаучные и гуманитарные.

Второй параграф «Понятие модели и моделирования» посвящен рассмотрению общих вопросов моделирования и частным проблемам моделирования Мира: принципам, на основании которых строятся модели Мира; условиям моделирования и самому процессу построения моделей Мира.

Моделирование – это теоретико-познавательная процедура, осуществляемая на основе абстрактно-логического мышления, независимо от того, о какой форме познания идет речь и заключающаяся в исследовании объектов познания на их моделях, а также способов построения данных моделей.

В общем случае модель является определенной формой и средством познания реальности, отличающейся от таких форм и средств познания как экспериментальные средства и теория. Выделяют (А.И. Уемов) два наиболее обобщенных определения понятия «модель»: первое – модель есть аналог некоторого прототипа, а перенос информации с модели на прототип – вывод по аналогии (являющийся логической основой моделирования). И второе – модель есть мысленная или материально реализованная система, в которой тем или иным способом воспроизводится объект исследования (В.А. Штофф). При этом модель является заместителем объекта в таком отношении, что ее изучение дает новую информацию об этом объекте (отличительная черта моделирования как метода научного познания).

Имеющиеся пять форм модельного познания: технико-конструкторская, физико-теоретическая, биологическая, экономико-математическая, глобальное моделирование (И.Б. Новик) можно дополнить еще одной – философемным моделированием, результатом которого является модель Мира. Если первые пять форм связаны с воспроизведением строго определенной области реальности, области конкретных наук, то последняя – философемное моделирование является той формой, через которую и посредством которой субъект «встраивается» или «вживается» в этот Мир, конституирует его, то есть является формой мироориентации и миропонимания субъекта.

Модель Мира – это концептуально-когнитивное образование, в котором отображаются основные, существенные с точки зрения субъекта стороны действительности и содержащее не только теоретические представления субъекта о Мире в целом, но и его ценности и идеалы.

Ее построение опирается на ряд принципов и соответственно предполагает наличие знаковой системы (языка), с помощью которой осваивается и описывается Мир (лингвистический принцип); резкое определение границ объекта (его конечность), задающее полную определенность самой модели (принцип границы) и извлечение информации о Мире значимую в соответствующем контексте, согласно целям, задачам субъекта и возникшим проблемам (принцип субъективной значимости). На основе перечисленных принципов возможны различные способы построения, а значит – множество различных моделей одного и того же Мира. Это множество существующих моделей Мира условно можно обозначить в виде «свернутых» формулировок: «Мир как компьютер», «Мир как театр», «Мир как осуществление красоты», «Мир как космогенез» «Мир как игра в бисер» и мн. др.

Модель Мира репрезентирует реальность, а не отражает ее. Репрезентация указывает на то, что внешний Мир и его восприятие человеком, каким бы точным, полным и «правильным» оно ни было, никогда не совпадают.

Основанием, при котором возможна замена и перенос модельных построений на реальную действительность при моделировании Мира (т.е. условием моделирования) является сам субъект познания в такой своей характеристике как целостность, ибо в этом он подобен Миру. Процесс же моделирования Мира предполагает несколько этапов: описание Мира (сбор информации); основные допущения (выделение на основе исходных посылок субъекта существенных для него сторон бытия и игнорирование не существенных); создание модели; проверка-достижения адекватности модели (определение ее границ применимости или что тоже, определение возможных ограничений действий субъекта). Построение модели Мира также зависит и от общественной когнитивной формы – картины Мира.

В третьем параграфе «Модель и картина Мира» исследуются проблемы связи и различия двух концептуально-когнитивных форм постижения Мира: модели и картины Мира, в которых объект отнесения – Мир в целом – один и тот же.

Выяснение различий картины и модели Мира предполагает предварительную дефиницию понятия «картина Мира». Картина Мира – концептуально-когнитивное образование, возникающее на базе интеграции и систематизации знаний о наиболее общих законах и формах бытия (Мира) и познания, которое регулирует жизнедеятельность человека определенным для данной культуры образом.

Модель Мира и картина Мира не тождественны друг другу и различаются: 1) по субъектам, обусловливающим их появление (индивид и общество соответственно); 2) по оценке представленного в них знания (по степени субъективности и объективности, а также по характеру соответствия – абсолютное/относительное – представлений исследуемому объекту); 3) по способу репрезентации этих знаний (структурирование Мира в них представленного, глобальность, панорамность охвата, возможность текстовой формы существования и др.); 4) по выполняемым функциям (методологической, коммуникативной, эвристической); 5) по форме выражения (картины Мира может быть выражена теоретически, в то время как модель Мира как теоретически, так и аксиологически).

Вместе с тем, картина и модель Мира взаимосвязаны между собой. Эта связь предстает в виде системы, отражающей движение знания о Мире, вектор которого направлен от восприятия как такового через моделирование, к репрезентации, позволяющей конструировать ту или иную модель Мира, которая в дальнейшем в процессе генерализации превращается в картину Мира. В данном случае, операция генерализации – специфическое обобщение, при котором семиотический слой модели Мира приобретает более широкие концептуальные, методологические и коммуникативные функции.

Эта последовательность отражает отношение порождения и, вместо линейно-статической связи, может быть описана динамически, на более глубоком уровне в формате параллельно протекающих, но скоординированных потоков мысли. Так, материалом для создания модели Мира служит репрезентируемая реальность, семиотические ресурсы которой стимулируют построение (или трансформацию) той или иной модели Мира. Созданная модель (или ее элементы) через социальные связи субъекта (когда выработанные им идеи и принципы имеют кардинальное мировоззренческое значение для всего сообщества индивидуумов) приобретает общественную форму, то есть «пополняет» и расширяет существующую в данный исторический период картину Мира.

Сформированная модель Мира, действуя как некий шаблон мышления, ограничивает способность субъекта воспринимать реальность в более широком поле чувственно-когнитивных возможностей. В свою очередь сама модель Мира, ее сфера действия и степень адекватности ограничена процессом моделирования, поскольку возможности последнего зависят от уровня восприятия, целей и задач субъекта, от системы концептуальных средств, применяемых при описании Мира, имеющегося методологического аппарата, а также от процесса социализации.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»