WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |

На правах рукописи

ГРЕБЕННИКОВА Ольга Михайловна

МАСКА В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ:

ГЕНЕЗИС, ФУНКЦИИ, СУЩНОСТЬ

Специальность 09.00.13 – религиоведение,

философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Омск – 2006

Работа выполнена на кафедре философии

ГОУ ВПО «Омский государственный педагогический университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Сергей Федорович Денисов

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Алла Борисовна Костерина;

кандидат философских наук, доцент

Лариса Семеновна Баширова

Ведущая организация: Омский государственный университет

путей сообщения

Защита состоится 7 декабря 2006 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.177.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук в Омском государственном педагогическом университете по адресу: 644099, г. Омск, наб. Тухачевского, 14, ауд. 212

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Омского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан 7 ноября 2006 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент Л.М. Карпова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования вызвана общекультурными тенденциями развития цивилизации.

Во-первых, в современной культуре существование человека складывается из множества составляющих, так как происходит расширение сфер социальных и культурных взаимодействий. Современный человек оказывается вовлеченным в процесс массовой коммуникации, где господствуют визуальные источники информации. Через технологии масс-медиа, телевидение, Интернет на индивида обрушивается поток стремительно сменяющих друг друга образов. Исчезают устойчивые значения, константные границы, утверждается калейдоскопичность существования человека. Принцип плюрализма, преобладание телесного над духовным, предпочтение видимого реальному, внешнего внутреннему приводит к утрате смысла противостояния истины и лжи, видимости и видения, подлинного и неподлинного. Одной из традиционных знаковых систем и существенным источником визуальной информации является маска, несущая устойчивые смыслы. Однако смыслы маски сегодня резко изменяются, так как крушение традиционной системы ценностей приводит к состоянию растерянности человека в знаковой среде и ситуации кризиса идентичности. В связи с этим необычайную актуальность приобретает тема маски как средства самоопределения человека и его идентификации в процессе материально-духовных трансформаций.

Во-вторых, актуальность исследования определяется тем, что явление маски сегодня получает широкое распространение, захватывая все новые сферы человеческой активности. С одной стороны, наблюдается коммерциализация самовыражения человека, создание имиджа, нацеленного на «продаваемость» и социальный заказ. С другой стороны, культура постмодерна, доминирующая в современном мире, приобретает ярко выраженный игровой характер, игра пронизывает не только традиционные сферы театра, карнавала, искусства, но и саму жизнь человека. Игра образами, масками становится способом существования человека в обществе «спектакля». В связи с этим возникает острая необходимость в философско-антропологическом осмыслении феномена маски и ее функций в современном мире.

В-третьих, в философской антропологии и философии культуры по-прежнему острыми и до конца не решенными остаются проблемы генезиса человека. Поскольку маска играет большую роль в формировании человека, постольку актуальным представляется изучение истоков и истории возникновения маски, ее места в системе ритуалов, мифов, табу и других структур, обеспечивающих формирование социального порядка, для решения проблем становления человека.

В-четвертых, современная культура приобретает все более символический характер. Человек живет в мире символов, от ориентации в котором во многом зависит его существование. Так как феномен маски является существенной частью окружающей человека символической реальности, исследование его природы и символического смысла приобретает в настоящее время повышенную актуальность.

В-пятых, в современных культурологических и философских исследованиях маска используется чаще всего в качестве метафоры, что нередко ведет к доминированию в научных работах художественно-описательных методов. Подобная ситуация явно не способствует обретению научности философско-культурологическими исследованиями, которые, согласно одному из критериев научности, должны иметь развитый понятийный аппарат. В связи с этим представляется актуальным ввести в философский дискурс понятие маски.

Степень разработанности проблемы. Тема маски традиционно выступает объектом исследования искусствоведов, антропологов, историков культуры, социологов, психологов. Однако феномен маски выпал из поля зрения философской антропологии и философии культуры.

В культурно-антропологических исследованиях А.Ю. Ашкерова, Э. Каннети, К. Леви-Строса, В. Тернера, Я.В. Чеснова, посвященных изучению традиционных обществ, представлена идея маски как связующего звена между природным и социальным бытием человека.

Маска рассматривается в культурологически ориентированных работах С.А. Аверинцева, Н.А. Автухович, Т.А. Апинян, М.М. Бахтина, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана, А.А. Тахо-Годи, П.А. Флоренского, О.М. Фрейденберг. В этих исследованиях раскрываются символические значения маски в историко-культурном контексте. В художественно-эстетическом аспекте тема маски представлена в искусствоведческих изысканиях А. Белого, М. Волошина, Вяч. Иванова, теоретиков театра и кино Б. Брехта, П. Брука, Н.Н. Евреинова, С. Эйзенштейна.

С точки зрения психологического подхода проблема маски освещалась в трудах К.Г. Юнга, А.Б. Орлова, Э. Фромма. В данных исследованиях вскрыта непосредственная связь феномена маски с темой идентификации человека, определено место маски в структуре человеческой личности.

Социологическое понимание маски нашло свое отражение в ролевой концепции личности в трудах П. Бергера, И.С. Кона, А.В. Кореля, Т. Лукмана, представителей символического интеракционизма: И. Гофмана,
Ч. Кули, Дж.Г. Мида. В данных работах маска предстает как проекция социальной коммуникации и основа социализации человека.

Вышеперечисленные исследования сыграли большую роль в осмыслении значения маски в конкретных явлениях человеческого бытия (ритуала, игры, коммуникации, художественной деятельности). Однако в этих работах отсутствует целостное философское видение феномена маски. Маска выполняет функцию скорее вспомогательного инструментария, не становясь при этом самостоятельным объектом рассмотрения.

Необходимо отметить, что в последнее время наблюдается возрастающий интерес к феномену маски как к отдельному объекту исследования. В частности, это работы А.С. Костомарова, И.В. Кузина, Е.Г. Тихомировой, О.А. Шныревой. И.В. Кузин предлагает ввести понятие маски в философский дискурс для изучения социальных стратегий идентификации субъекта. О.А. Шнырева, А.С. Костомаров рассматривают маску с точки зрения социальной философии как феномен социальной коммуникации. Предметом исследования Е.Г. Тихомировой является не столько философская сущность маски, сколько историко-культурные варианты маски и ее место в структуре личности.

В перечисленных работах маска раскрывается как противоречивый феномен, но не получает должной разработки идея амбивалентной сущности маски. С одной стороны, маска выступает в форме видимости, оболочки, символа неподлинного бытия. С другой стороны, маска – одна из универсальных искусственных структур, помогающая в самоопределении человека, знаково-символическая форма, через которую проявляет себя личность.

Основная проблема исследования вызвана отсутствием целостного представления феномена маски и заключается в выявлении ее генезиса, функций и сущности как в традиционной, так и в современной культуре. Эта проблема может быть выражена в виде следующих вопросов: что такое маска и каков ее социокультурный смысл Каков генезис феномена маски Какую роль маска играет в становлении человеческой идентичности В чем выражается амбивалентность маски

Целью исследования является раскрытие феномена маски в социальном и культурном пространстве бытия человека.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи исследования:

  1. Выявить генетические основания маски.
  2. Определить основные значения и функции маски в ранних формах культуры и показать ее роль в становлении человека.
  3. Раскрыть сущность социальной маски и определить ее значение для самоидентификации человека.
  4. Показать специфику игровой маски как способа реализации индивидуального, творческого начала человека.
  5. Исследовать возможности маски для формирования и трансформации социального тела.

Методологическая база диссертационного исследования и теоретические источники. При решении поставленных в исследовании задач в качестве общей методологической основы использовался диалектический метод, который позволил вскрыть амбивалентную сущность феномена маски. Также был применен междисциплинарный подход, позволяющий проследить генезис маски и раскрыть ее социокультурную сущность с помощью теоретических положений и эмпирических данных этнографии, этологии, антропологии, социологии, психологии, культурологии.

Основой для рассмотрения маски как отражения двойственной природы человека послужили работы философско-антропологической направленности: Н.А. Бердяева, В.С. Библера, Ю.Г. Волкова, П.С. Гуревича, С.Ф. Денисова, Л.В. Денисовой, М.С. Кагана, И.И. Кального, И. Канта, Э. Кассирера, В.И. Красикова, С. Кьеркегора, А.Ф. Лосева, М. Мамардашвили, Б.В. Маркова, Ф. Ницше, Х. Ортега-и-Гассета, В.С. Поликарпова, Ж.-П. Сартра, Л. Свендсена, В.С. Соловьева, П. Тейяра де Шардена, В. Франкла, М. Хайдеггера, В.В. Чешева, Б.С. Шалютина, Осветить тему идентификации помогли работы М.В. Заковоротной, И.В. Кузина, В.С. Малахова, В. Хесле, Э. Эриксона.

Для выявления генетических истоков феномена маски в демонстрационно-коммуникативном и защитно-адаптивном поведении животных использовались работы по этологии, зоопсихологии, биосемиотике зарубежных и отечественных исследователей: Ч. Дарвина,
В. Дольника, Д. Дьюсбери, В.В. Иваницкого, Л.В. Крушинского, К. Лоренца, Д. Мак-Фарленда, О. Меннинга, М.Н. Сотской, Ю.С. Степанова,
Н. Тинбергена, О. Тэннера, П.Д. Успенского, К.Э. Фабри, Р. Хайнда.

Изучению роли маски в ритуалах, тотемических и инициационных культах способствовали работы А. Ван Геннепа, М. Дуглас,
Э. Дюркгейма, М. Евзлина, С. Лангер, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, Р. Кайуа, В.Н. Нечипуренко, А.Р. Радклифф-Брауна, В. Тернера,
С.А. Токарева, В.Н. Топорова, М. Элиаде.

Рассмотреть маску в историко-культурном контексте также позволили культурологически ориентированные работы С.А. Аверинцева, Н.А. Автухович, А.В. Ахутина, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана,
А.А. Тахо-Годи, П.А. Флоренского, О.М. Фрейденберг, Е.Г. Хайченко.

Выявление специфики игровой маски стало возможным благодаря исследованиям Т.А. Апинян, В.В. Бычкова, И.А. Ветренко,
Х.-Г. Гадамера, М.А. Коськова, Т.А. Ретюнских, О. Финка, Й. Хейзинги, А.С. Шарова, Д.Б. Эльконина, М. Эпштейна, посвященным теме игры и творческой деятельности. Маска в контексте праздничной, смеховой, карнавальной культуры была рассмотрена с опорой на труды Л.А. Абрамяна, М.М. Бахтина, Р. Генона, А.Л. Гринштейна, К. Жигульского, Л.В. Карасева, И. Печерской, И.Ю. Рыбниковой.

Особенности существования маски в культуре постмодерна были раскрыты с привлечением работ Р. Барта, Ж. Бодрийяра, Г. Дебора,
С. Корнева, В.В. Кортунова, Г.Г. Почепцова, М. Фуко, М. Ямпольского.

Пониманию роли маски в формировании социального тела человека способствовали исследования И.М. Быховской, Е.Э. Газаровой, Ю. Кисиной, Н.Б. Кокуашвили В.Л. Круткина, Д.В. Михеля, В.Н. Никитина, В.А. Подороги, в которых представлен разносторонний анализ человеческой телесности и визуальной символики.

Научная новизна исследования и основные положения, выносимые на защиту.

  1. Выявлены биологические корни маски.

Обосновано, что прообразом маски выступают особые морфологические признаки животных, несущие сигнальную функцию, а также поведенческие механизмы, характерные для демонстрационного поведения. Маска в животном мире предстает как одна из биологических форм, способствующая выживанию.

2. Установлены основные смыслы и функции маски в ранних формах человеческой культуры.

Доказана неизбежность появления маски как культурного регулятора и механизма эмоционального воздействия при становлении социальной реальности и культурного порядка. В архаичной культуре значение маски раскрывается в социальном, сакральном и игровом аспектах. В маске обнаруживают себя и соединяются следующие смыслы: образ иного мира, проекция социальной коммуникации, нормообразующий, структурирующий инструмент и освобождающее смеховое начало. Выделены ключевые функции маски: знаково-ком­му­никативная, защитно-адаптивная, магическая, мнемоническая, социализирующая и индивидуализирующая.

3. Описана амбивалентная сущность маски, раскрывающаяся в таких антиномичных характеристиках как сокрытие/открытие, константность/динамичность, типизация/индивидуализация, ограничение/ освобождение.

4. Рассмотрена специфика социальной и игровой маски и показана их роль в формировании человеческой идентичности.

Социальная маска функционирует в пространстве общественных связей и социального взаимодействия и помогает становлению социально-предписанной идентичности. Социальная маска – это полученный извне стойкий, статичный, лишенный субъективности социальный образ, в соответствии с которым существует человек. Игровая маска возникает в пространстве игры и творчества, способствует обретению индивидуально-уникальной идентичности. Игровая маска – инструмент свободы самовыражения, динамический образ, формируемый изнутри.

5. Исследована роль маски в формировании социального тела.

Pages:     || 2 | 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»