WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

После 1917 г. традиции церковной благотворительной практики, представленной социальным служением, в российском обществе были утрачены. С 1929 г. благотворительная деятель­ность религиозных общностей была законодательно запрещена, произошло почти полное из­гнание из официальной лексики таких терминов, как «благотворитель­ность», «милосердие», «филантропия». Функцию социальной защиты населения полностью взяло на себя государство, однако справиться с ней «в одиночку», как свидетельствует история, ему оказалось не под силу.

Не случайно в постсоветский период социальная деятельность религиозных общностей получила широкий диапазон направлений. Основными видами их деятельности по социальному служению являются: медицинские программы; антиалкогольные и антинаркотические программы по лечению и профилактике наркомании и алкоголизма; работа с заключенными в пеницитарных учреждениях; программы по созданию рабочих мест; оказание консультативной и материальной помощи беженцам и вынужденным переселенцам, соотечественников из стран ближнего зарубежья; распределение гуманитарной помощи среди нуждающихся; оказание помощи жертвам стихийных бедствий, чрезвычайным ситуациям и пострадавшим на Чернобыльской АЭС; детские программы по созданию приютов, детских домов, реабилитации детей-инвалидов, работа с трудными подростками; помощь престарелым и инвалидам и т.д. Все перечисленные виды деятельности можно найти в государственных документах, освящающих направления государственной социальной политики. Осуществляя в рамках социального служения названную деятельность, религиозные общности вносят весомый вклад в реализацию государственной социальной политики, выступая партнером государства.

Проведенный анализ социальных программ и благотворительной деятельности религиозных общностей показал, что ими проводится большая работа, что отражено как в социальных концепциях различных Церквей, так и в конкретных делах. Однако, по мнению диссертанта, время показывает, что этот вид деятельности уже не так эффективен, как это было в недавнем прошлом. Он достиг пределов своего дальнейшего развития и совершенствования. Действительность говорит о том, что все конфессии в России должны сегодня активно включаться в решение социальных проблем в обществе. Верующие, выполняющие свой нравственный долг по социальному служению, объективно выполняют государственную функцию по социальной защите населения. Они, таким образом, становятся субъектом, реализующим социальную политику государства.

Одним из аспектов социологического исследования социального служения религиозных общностей в современной России является анализ и оценка его состояния и проблем. Информационную основу такого анализа составляет изучение мнений субъектов (христиане, мусульмане, иудеи и представители других вероисповеданий), осуществляющих данный вид социальной деятельности. Этому посвящен второй параграф второй главы «Проблемы и перспективы социального служения в современной России».

С целью выявления отношения граждан РФ к социальному служению мы провели анкетный опрос представителей и руководителей религиозных общностей, а также светского населения.

Подавляющее большинство респондентов (86% опрошенных) считает, что религия оказывает определенное влияние на социально-экономическую жизнь в современной России. Существенным фактором в формировании данного мнения является, во-первых, изменение правового статуса религии в России, а во-вторых, активное сотрудничество как на уровне федеральных, региональных, так и местных органов власти с религиозными объединениями по многим социально-экономическим проблемам. Ими проводятся такие совместные мероприятия, как Благотворительные Рождественские акции, акции религиозных общностей совместно с правоохранительными органами, медицинскими учреждениями и общественными организациями «Религия против наркотиков», акции «Игры во дворе» с трудными детьми и подростками, участие религиозных объединений в мероприятиях, посвященных пожилым людям, декадам инвалидов, укреплению семьи и т.д.

Необходимость и значимость вовлечения религиозных общностей в реализацию социальной политики государства объясняется респондентами исходя из следующих факторов.

1. Отсутствие целенаправленной, системной реализации политики государства в области социальной защиты населения Российской Федерации. Такое положение вещей, как показало исследование, осознается и самими верующими. Полученные результаты показывают, что, хотя около 50% всех респондентов положительно оценивают социальную политику государства, достаточно большое количество опрошенных (40%) относится к ней отрицательно, а 9,8% плохо представляют себе политику государства в указанной сфере деятельности.

2. Неэффективность решения некоторых социальных проблем государством. С точки зрения большинства верующих респондентов (57,6%) религиозные общности эффективней, нежели государство могут справляться с решениями актуальных социальных проблем, поскольку им не «мешают» ни бюрократические «проволочки», ни коррупция, ни равнодушие исполнителей. С их точки зрения, сегодня весьма актуально использование дореволюционного российского и зарубежного опыта в деле социального служения религиозных общностей – так считают 55,2% опрошенных. В то же время немалая часть опрошенных (около 31,8%) считают, что прошлый и зарубежный религиозный опыт не эффективен для решения социальных проблем в современной России, а 5,5% относится к нему отрицательно. Действительно, как в зарубежном, так и в прошлом отечественном и современном зарубежном опыте социального служения есть немало интересного и полезного для современного решения социальных проблем. Однако, как и любой опыт, он может использоваться лишь в формах, адаптированных к современным российским условиям, к государственно-конфессиональным отношениям в РФ.

3. Преобладание нравственно-религиозной модели социального служения религиозных общностей. Данное положение подтверждается и результатами проведенного нами исследования, в котором религиозные мотивы социального служения выступают у верующих на первом месте. Исследование мотивации социального служения верующих показывает следующее: более половины опрошенных (52,7% респондентов) исходят из своих религиозно-мировоззренческих принципов; 29,6 % считают, что социальное служение предписано Священным Писанием и религиозными доктринами Церкви, исполнение которых является религиозным долгом верующего. Небольшое количество граждан (около 17,2%) осуществляют социальное служение, опираясь на общегуманитарный принцип социальной деятельности человека.

4. Социальное служение имеет персональный, адресный характер поддержки, который часто не удается претворить в жизнь государственным органам и учреждениям. В то же время предоставление адресной социальной помощи имеет большое значение для ее эффективности.

5. Ограниченная способность государства единолично решать определенные социальные проблемы. К примеру, зачастую единственным прибежищем больных алкоголизмом людей является Церковь и реабилитационные центры, созданные на базе религиозных общностей.

6. В религиозных общностях не распространены коррупция и мошенничество, которые существуют в сегодняшних государственных структурах. Актуальность привлечения религиозной общности к социальному служению связано еще и с уровнем доверия к религиозным структурам, которые по этому показателю (опрос 2005 г.) уступал только уровню доверия к В.В. Путину: соответственно 54% и 16% (для сравнения: доля респондентов, доверяющих армии – 14%, партиям – 2% и т.д.)2.

Стремление к более тесному взаимодействию религиозных общностей с государством в области социальной деятельности наблюдается как у мирян, так и у руководителей различных конфессий в России. Сегодня призывы к сотрудничеству все чаще звучат в выступлениях представителей Церкви, с трибун различных съездов, конференций, соборов и т.д. Проведенное исследование показало, что большинство опрошенных респондентов (88,6%) выступают за более тесное сотрудничество государства и религиозных общностей по вопросам социальной защиты населения. В то же время незначительная доля верующих (таких оказалось 10,5%) высказали мнение, что религиозные объединения должны осуществлять социальное служение автономно, независимо от государства. Большая часть членов религиозных общностей, таким образом, осознает, что социальное служение это способ участия в решении социальных проблем, форма социального партнерства.

На практике религиозные общности давно проводят большую работу по социальному служению в обществе. Исследование показало, что большинство верующих респондентов убеждены в том, что они должны заниматься социальной работой, внося тем самым не меньший вклад в осуществление социальной политики, чем само государство. Это подтверждается и опросами православных верующих в г. Москве. Подавляющее большинство опрошенных (79% респондентов) считают, что Церковь должна участвовать в благотворительной деятельности, 14% - затрудняются ответить на этот вопрос и только 7% опрошенных высказывают мнение, что социальная деятельность – это обязанность государства, а Церковь должна заниматься исключительно религиозной деятельностью. Непосредственно принимать участие в благотворительной деятельности готовы 60% опрошенных, 20% респондентов не считают себя готовыми к этой деятельности, а остальные 20% затрудняются с ответом. Таким образом, среди верующих граждан четко прослеживается осознание включенности в социальную жизнь современного российского общества.

Результаты опроса также свидетельствуют о том, что религиозные общности видят в социальном служении объединительный потенциал для представителей разных конфессий, своего рода основу толерантности. Лишь небольшая часть опрошенных в Свердловской области (7%) считает, что государство должно сотрудничать исключительно с православными объединениями, 11,5% опрошенных может принять социальную помощь только из рук представителей своей конфессии, лишь 2% опрошенных утверждают, что православные подавляют деятельность других религиозных общностей в деле социального служения. Данные факты не могут не вызывать определенную настороженность. В этой связи, в процессе опроса мы пытались выяснить у респондентов общий уровень их толерантного отношения к социальному служению иных конфессий.

Большинство опрошенных (77,3%) считают, что все религиозные общности в равной мере должны заниматься социальным служением. Это говорит о достаточно высоком уровне толерантного отношения респондентов к другим конфессиям. С другой стороны, доля респондентов, негативно воспринимающих социальное служение иных религиозных общностей, значима только у православных – 9%. У мусульман она составила – 1,3%, у протестантов – 0,8%, у иудеев – 0,5%. В то же время косвенные данные свидетельствуют о том, что при осуществлении социального служения разными конфессиями действуют конфликтогенные факторы. 34,8% респондентов отмечают, что им приходилось сталкиваться с конфликтами между представителями разных религий при осуществлении социального служения. Это свидетельствует о том, что в современном российском обществе сегодня еще достаточно велики ксенофобские настроения среди верующих по отношению друг к другу. Поэтому, с точки зрения диссертанта, со стороны органов власти, средств массовой информации и лидеров религиозных объединений необходим диалог и кропотливая ежедневная работа по воспитанию толерантного отношения среди верующих. Именно государственные, властные структуры, осуществляя диалог с лидерами конфессий, призваны разработать и внедрить в конфессиональное сознание идею о социальном служении как базисе толерантности и практическом воплощении социального партнерства. При этом только государство, обладающее правом нормотворческой деятельности, может создать правовой фундамент для реализации социального служения именно как межконфессионального и государственно-конфессионально партнерства, имея «в руках» институциональный механизм предупреждения нарушения религиозными общностями «границ допустимого влияния» - использования социального служения для «обращения» тех или иных категорий граждан в соответствующую веру.

В Заключении диссертационного исследования автор подводит итоги работы, обобщает полученные данные, формулирует выводы и дает рекомендации по совершенствованию государственно-конфессиональных взаимоотношений в области проведения социальной политики.

Основные положения диссертационной работы отражены в 11 публикациях автора общим объемом 3,7 п.л., в том числе:

Работы, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных Высшей аттестационной комиссией:

  1. Антонова О.И., Колесникова К.И. Религия в жизни российской молодежи или молодежь в религиозной жизни // Известия Уральского государственного университета. Серия 3. Общественные науки, №51, 2007. С. 138-146 – 0,6/0,3 п.л.
  2. Антонова О.И. Мотивы социального служения у представителей православной общности // Труд и социальные отношения. Наука. Практика. Образование. Научный журнал Академии труда и социальных отношений № 9 (51), 2008. С. 126-129. – 0,2 п.л.
  3. Антонова О.И., Костина Н.Б. Роль социального служения религиозных общностей в реализации социальной политики // Социологические исследования. Ежемесячный научный и общественно-политический журнал Российской академии наук №9 (305), 2009. – 0,8/0,4 п.л.

Статьи и тезисы докладов

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»