WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 12 |

Инструментальнаясоставляющая также присутствует втанцевальных и театральныхпредставлениях, являющихся, посуществу, формами индонезийскойритуальной и обрядовой практики. Статьяиндонезийского исследователя Х. Сусило («TheJavanese court dance», 1979) содержит важнуюинформацию о классических танцах бедайя исримпи, причем автор дает полную картинуфункционирования этих видов висторическом контексте, для чегопривлекает летописные источники ипамятники материальной культуры. В сферевнимания другого индонезийскогоисследователя И Маде Бандема оказываетсятрадиционное танцевальное искусствоострова Бали. В своих работах он даетподробное представление о танцах барис, Баронг, а такжеописывает танцевальную драму гамбух.

Стремлением понятьсложный механизм взаимодействия всехсоставляющих традиционногоиндонезийского театра ваянгкулит вызвано исследование Э.Хейнса. Автор пытается выявитьсложную систему координации между далангом имузыкантами сопровождающимипредставление ваянгкулит. Характеристикеосновных персонажей и их роли вдраматургическом целом яванского теневоготеатра посвящена работа Р. Лонга.Интересный и захватывающий феноментрансового действа становится объектомизучения в статьях М. Картоми. Ее работы,как уже упоминалось, содержат расшифровки,выполненные автором в европейскойпартитурной нотации.

Монография Д. Лентца(«The gamelan music of Java and Bali. An artistic anomaly complementary toprimary tonal theoretical systems», 1965) как и многие работы,посвященные традиционной индонезийскойинструментальной музыке, не лишенаповторов материалов, которые ужефигурировали у других авторов, тем неменее, представляет несомненный интерес: вшестой главе книги приводятсяданные анализа высот идиофонов вцентовой системе.

Труды известныхисследователей индонезийской музыки К.Макфи и М. Худа, посвященные изучениюгамеланногомузицирования, своей масштабностью иширотой охвата материала продолжаюттрадицию энциклопедических работ Я.Кунста. Посмертное издание работы К. Макфи«Music in Bali: a study in form an instrumental organization in Balineseorchestral music» (первое издание — 1966; второе издание— 1976) сталосвоеобразным итогом работыкомпозитора, который многие годы жил вИндонезии и посвятил себя изучениюуникальной балийской музыкальнойкультуры. Работа состоит из трех частей. Впервой части дается характеристикатрадиционного балийского общества, вжизнедеятельности которого музыка,наряду с другими видами искусства, играетвесьма важную роль. Информативность илаконичность являются несомненнымидостоинствами второй части исследования. Вней содержатся сведения о музыкальныхинструментах гамелана, приводятся системы их настройки,выраженные в центах, рассматриваютсявопросы нотации и терминологии балийскоймузыки, представлена информация о гамеланах о. Бали. Втретьей части описывается бытованиегамелана всовременных условиях. В книге содержатсяпримеры гендингов (инструментальных композиций),расшифровки которых в европейскойпартитурной нотации, выполнены К. Макфи.

К третьему направлениюследует отнести формирующееся взарубежном музыкознании течение,связанное с системным изучением феноменовидонезийской музыкальной культуры.Феномен патета,основы изучения которого были заложеныМ. Худом, продолжает привлекать вниманиеученых. В той или иной степенимногочисленные грани этого явления, наразличных уровнях обсуждаются в работах Р.Веттера, В. Сумарсама, Р. Саттона.Звукорядный подход к изучениюзвуковысотных систем традиционнойиндонезийской музыки, свойственныйзарубежному этномузыкознанию, лежит воснове исследования Юдит и ЭлтонаБеккеров («A grammar of the musical genre srepegan», 1979).Предлагаемый авторами подход к анализузакономерностей мелодического движения(на материале яванского жанра гамеланной музыкисрепеган) лежитв русле теории порождающих грамматик.Предложенная методика находит продолжениев исследовательской работе Д. Хьюза.Возможно, что в области пониманиясинтагматических отношений в ладовойорганизации индонезийской музыки данныйподход будет иметь позитивные результаты.Следует отметить, что в сферу интересов Ю.Беккер входит и изучение феномена гамелан в условияхсовременной культуры («Traditional Music in Modern Java:Gamelan in a Changing Society», 1980).

Необходимо отметитьтакже публикации самих яванских исунданских ученых — таких как КиХаджар Дэвантара, Р. Пробохарджоно Ихработы посвящены описанию и изучениюпатета,разнообразных форм гендингов. Трудыназванных ученых представляют несомненныйинтерес, поскольку дают возможностьувидеть проблемы индонезийскоймузыкальной культуры как бы изнутри, сточки зрения ее носителей.

В последнее времянаметился активный интерес в изучениииндонезийских музыкальных инструментов сприменением компьютерных технологий. Вэтом направлении активно работает А.Шнайдер («Sound, Pitch, and Scale From «Tone Measurements» toSonological Analysis in Ethnomusicology», 2001) и другиеисследователи.

Автор диссертацииполагает, что для изучения особенностейбытования индонезийской традиционнойинструментальной музыки большое значениеимеют исследования отечественных (Г.Г.Бандиленко, Е. И. Гневушевой, С.С.Кузнецовой, С.В. Кулланды, Ю.В. Маретина, Б.Б.Парникеля, Е.В. Ревуненковой, Е.В.Соболевой, И.Н. Соломоник и др.) и зарубежных(Дж. Бело, К. Гирц, Р. Горис, М. Коваррубиас, С.Лэнсинг, М. Мид, Т. Пижо и др.) ученых – филологов,историков, этнологов, искусствоведов,поскольку результаты их научных изысканийпозволяют выстроить необходимый дляадекватного понимания типологии испецифики феномена индонезийскойтрадиционной музыкальной культуры (иинструментальной в частности) контекст,способствующий пониманию еецелостности.

Глава I. Омифопоэтической картине мираиндонезийцев. В развитиинаучного знания можно проследить двеосновные, единораздельные (термин А.Ф.Лосева) по своей сути тенденции. С однойстороны, наблюдается изучениеотдельных (и весьма многочисленных)аспектов функционирования объекта,питающее процесс разделения научныхдисциплин; с другой стороны, имеется ввиду стремление к постижению егоцелостности, предполагающее синтезопределенных научных направлений.Результаты обозначенных тенденций даютвозможность бесконечного - в своемстремлении к истине – обсуждения и специфических, итипологических характеристик изучаемогообъекта как микрокосма в контекстепроблемы единства мироздания.

В связи с этим ученыеединодушно отмечают особый характермышления, связанный с мифосознанием,позволяющий воспринимать окружающий мирво всей его многомерности и целостности.Автору диссертации представляетсянеобходимым рассмотреть наиболеепоказательные характеристикимифологического мышления, которые имеютфундаментальный характер, но особымобразом проявляют себя в индонезийскойтрадиционной культуре, что, в свою очередь,предполагает возможность изученияиндонезийской мифопоэтической картинымира в сопряжении с проблемойобщее-особенное.

Понятие«мифопоэтическая картина мира» вдиссертации рассматривается в контекстесистемной триады «картина мира–модель мира–парадигма» (О.М.Шушкова), при этом отмечается, что привсех возможных пересечениях понятий«картина мира» и «модель мира» не должныинтерпретироваться в качестве синонимов— «онинеобходимы как рефлексия двух способовпостижения мира: правополушарного — континуального илевополушарного — дискретного»5.Категории «картина мира» и «модель мира»мыслятся в русле системной триадысинкрезис-анализ-синтез: картина мирапредставляет собой состояниенеотрефлексированного мировидения иконтинуального миропостижения (синкрезис);модель мира —это объективация картины мира, то естьотрефлектированный изоморфный илигомоморфный образ объекта (анализ).Парадигма релевантна стадии синтеза какмодель постановки проблем и их решений. О.М.Шушкова подчеркивает, что нелинейностьсвязей между членами триадысинкрезис-анализ-синтез (А.С. Соколов)свойственна и системной триаде картинамира-модель мира-парадигма. Подобный типсвязей позволяет выражать свойствауказанных категорий через различныеуровни, которые они подразумевают.

Основываясь на этойгипотезе, автор диссертации считаетвозможным ацентировать внимание натипологических и специфическихособенностях мифопоэтической картины мираиндонезийцев, по мере необходимостихарактеризуя ее через различные уровниструктурирования (модель мира), а такжепредставляя ее как образецнаучно-познавательной деятельности(парадигма). Привлекая парадигму в качестветретьей категории предлагаетсярасширить оппозицию «типология-специфика»и рассматривать ее как системную триаду,члены которой также обладают нелинейнымхарактером связи: «Общие формы приобретаютжизнь в Частностях» (по В. Блейку).

Предложенная Р.Г.Баранцевым ячейка целостного подходатакже представляет собой системную триаду,объединяющую аналитический (рацио),качественный (эмоцио), исубстанциональный (интуицио) аспекты. Приэтом в главе отмечается, что сила этойтриады в ее мягкости и гибкостиструктурной формулы, позволяющейразрешать многие «хронические оппозиции»на основе триадного синтеза, которыйвосстанавливает связи, разрушенныедоминирующей диадной схемоймышления6. Согласно Р.Г.Баранцеву, именно данная триада в большейстепени сращивает, соединяет, чемпротивопоставляет, расщепляет, посколькуразличение признаков, аспектов недолжно переходить в разделение,уничтожающее целостность.

Автор диссертацииобращает особое внимание на присущуюобозначенным триадам гибкость, что даетвозможность выражения свойствсоставляющих ее элементов через самыеразличные параметры.

Основываясь наисследованиях ученых по проблематикемифосознания (прежде всего, это работы Э.Кассирера, Ф.Х. Кессиди, Л. Леви-Брюля, К.Леви-Стросса, Е.М. Мелетинского, В.Н.Топорова, К.Г. Юнга), а также изысканияхотечественных и зарубежныхученых-индонезистов по вопросам истории икультуры этой страны (Г.Г. Бандиленко, К.Гирц, С.С. Кузнецова, С.В. Кулланда, И.Ф.Муриан, Б.Б. Парникель, Е.В. Ревуненкова, Л.Л.Тайван, и др.) автор диссертациианализирует наиболее показательныепримеры отражения особых принциповмышления, свойственных мифосознанию вмифопоэтической картине мираиндонезийцев.

Первобытная(мифологическая) мысль «диффузивна,синкретична, неотделима от сферыэмоциональной, аффективной,двигательной»7. «Парад всехзнаковых систем», воплощенный в уникальномфеномене индонезийской культуры — трансовом действе,созвучен диффузному характеру отношенийвсех форм искусства в древней исредневековой Индонезии, которыеявляются составной частью древнейтрадиции, тесно связанной с ритуалами ицеремониями, проводимыми и при дворахправителей, и в сельской общине (деса). Действиепринципа диффузности просматривается и втом, что терминология, присущая однойобласти искусства, можетфункционировать и в других областях. К этойпроблеме имеет отношении и принципиальнаямногозначность терминологии — одно и то же словоиспользуется для обозначения совершенноразличных представлений, являясь ключом кинтерпретации рассматриваемого объекта вовсей его целостности.

Ментальность мифасвязана с коллективнымипредставлениями (эмоциональныеимпульсы и магические представления,согласно Л. Леви-Брюлю). Возникшая на основеколлективных представлений исимволической интерпретации мифаюнговская концепция архетипа, по мысли С.С.Аверинцева, ориентирует исследователя наотыскание в этническом и типологическоммногообразии мифологических сюжетовинвариантного архетипического ядра,которое, в свою очередь, метафорическивыражено этими сюжетами и мотивами(мифологемами). Можно сделать вывод, чтомифологема —это метафорически выраженноеинвариантное архетипическое ядро, котороеникогда не может быть исчерпано «нипоэтическим описанием, ни научнымобъяснением»8

. Наличие общих,тождественных по своему характеру другиммифологиям, архетипических мотивовобнаруживается и в мифопоэтическойкартине мира индонезийцев. Однако ихфункционирование имеет рядособенностей.

Анализ материалов,представленных в работах филологов,культурологов, этнографов, археологов иискусствоведов позволил автору работыприйти к заключению, что в мифопоэтическойкартине мира индонезийцев одно из важныхзначений отводится мифологемам воды, огняи мирового древа (изофункциональному емуобразу мировой горы).

С водой и огнем вИндонезии связан ритуал очищения, который,согласно Э. Кассиреру, восходит кпервобытным и повсеместнораспространенным фундаментальныммифологическим представлениям. Автордиссертации рассматривает особенностифункционирования мифологем воды и огня напримере аграрных обрядов и на этомосновании делает вывод о том, что к сферетипологического можно отнести следующее:согласно индонезийской трактовкемифологемы воды и огня, являясь членамиоппозиции, функционально релевантны, таккак, могут использоваться в качествеочистительной силы в одних и тех жеобрядах. В свою очередь, к областиспецифического следует отнести ихвозможность реального или виртуальноговоплощения, причем между отмеченнымиполюсами (реальное-виртуальное) всегдаесть достаточное пространство,предполагающее неисчерпаемоеразнообразие.

В данном контексте автордиссертации находит необходимым обратитьвнимание на особую роль музыкальныхинструментов, присутствующих в обрядахочищения. Согласно представленияминдонезийцев музыкальные инструментыобладают особой магической силой,участвуют в обряде и своим внешним видом, и,прежде всего, издаваемым ими звуком.Напомним, что с точки зрения физики,воспроизводимый инструментом (или голосом)звук - особый вид механических колебанийупругой среды, способный вызватьслуховые ощущения. Как правило,распространение звука зависит отмеханических колебаний частиц среды– воздуха,воды, дерева, металла и др. Поэтому враспространении «святого» звука, в той илииной мере, участвует вся окружающая среда:она как бы пропитывается «святой» водой,«святым» огнем и «святым» воздухом. Приэтом именно звук, проникающий ивзаимодействующий на физическом уровне сразличными частицами среды, по мнениюавтора диссертации, выступает в качествесинтезирующего, объединяющего начала.Поскольку звук механически воздействуетна все известные среды, то, возможно, именнопо этой причине различные природныекатаклизмы пытаются нейтрализоватьгромкими криками, шумами, пением, игрой намузыкальных инструментах. Данноепредположение соответствует мнению Э.Кассирера о том, что магия слова и имени, тоесть изначально звука, являются составнойчастью магического взгляда на мир.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 12 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»