WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 |

Автор работы отмечает,что если говорить о достиженииопределенного результата всемиучастниками трансового действа, в томчисле и музыкантами, то этот результатнаблюдается именно на уровнеструктурирования звуковысотногопространства: в симметричной составнойтритоновой ладовой модели происходитсвоеобразная трансформация – наблюдаетсясужение ее внутреннего объема от кварты дотерции, при этом внешние границы ладовоймодели остаются без изменений. Выскажемпредположение, что, таким образом, одна изцелей ритуала – моделирование специфическоговремени-пространства и корректированиекосмоса – науровне звуковысотного пространствадостигнута.

Необходимо подчеркнуть,что выявленные взаимосвязи цвета и темброформы отчетливоуказывают на глубинную основурассмотренного действа, в качестве которойвыступает именно близнечный миф. Так, вразличных обрядах, связанных с культомблизнецов, было распространенораскрашивание тела и лица в разные цвета— обычно вчерный и белый, причем имя героя-близнецаобозначало эту цветовую двойственность.При этом подобное разноцветьесимволически олицетворяет сверхсилу (внашем случае имеются в виду номера,связанные с выходом мальчиков) и обладаетандрогинной семантикой. Данная цветоваясимволика является преобладающей вдействе РейогПонорого, что позволяет такжеотнести эту форму к феноменам, в основекоторых лежит близнечный миф.

Возвращаясь к исходнойидее единства и многообразия космоса ивыражению этой идеи в индонезийскойдвух-трехчленной мифопоэтическойкартине мира, автор диссертации делаетвывод: такая мифопоэтическая картина мирапроявляет себя особым образом в трансовомдействе Рейог Понорого,поскольку двоичность связанапрежде всего с близнечным мифом, тогда кактроичность наблюдается на уровнесемантики системы настройки гамелана, участвующего в трансовом действе.Его система настройки - пелог. Согласно нашимвыводам, изложенным в главе V, именно всистеме настройки пелогнаходит отражение характермифологемы мирового древа — объединениетрехчленного окружающего пространства(Верхнего, Среднего и Нижнего миров). Такимобразом, можно наблюдать, как указаннаясистема настройки оркестра гамелан трансовогодейства Рейог Понорогоспособствует созданиюглубинного подтекста, позволяющего неутрачивать первоначальную целостностьрассматриваемого феномена.

Итак, анализ трансовогодейства Рейог Понорогопоказывает, что темброформа (о-р-t),ладовая модель (тритон), ритмическая модель(две восьмые, четверть) и цвет (красный,красный на белом фоне) носят константныйхарактер. Учитывая сформулированный Ф.Х.Кессиди принцип «все во всем», характерный длямифологического мышления, каждый изназванных параметров может бытьотождествлен с другим и выражать себя другчерез друга. Результаты анализаубедительно подтверждаютналичие своеобразной единораздельностизнаковых систем врассматриваемом трансовомдействе. В частности,выявленная диффузнаявзаимосвязь темброформы и цветауказывает на глубинную основу РейогПонорого, в качестве которой выступаетблизнечный миф. Особая роль темброформы вусловиях гетерофонии в принципезаключается в образовании определеннойфункциональной структуры, котораяпредполагает взаимодействие темброформыпрактически со всеми элементамитрансового действа и выводит в сферусущностных мифопоэтических параметровпроизведения, способствуя раскрытию«информационного кода безграничногомира».

Возможно, что дальнейшаяразработка обозначенной в диссертациипроблематики может способствоватьвыявлению и обоснованию сутитипологических параметров темброформы вконтексте изучения специфики музыкальногомышления мифологического типа.

В Заключении обобщаются обнаруженныезакономерности, подводятся итоги инамечаются перспективы дальнейших,актуальных для музыкознания, исследованийтрадиционной индонезийскойинструментальной музыки.

Индонезийскаятрадиционная культура, ориентированная намифологический тип мышления, представляетуникальную возможность исследовать особуюсистему мировосприятия.

Традиционнаяинструментальная музыка Индонезииявляется составной частью единой знаковойсистемы, бережно сохраняющей итранслирующей специфические свойствамифологического мышления, проявляющиеся вмифопоэтической картине мира. Этоискусство направлено на обеспечениегармоничной жизнедеятельности Вселенной,причем одним из условий здесь являетсясохранение и поддержание целостностикаждого элемента как макро-, так имикрокосмоса.

Особое значение тембрадля культур, ориентированных намифологический тип мышления, не подлежитсомнению. Поэтому изучение традиционнойинструментальной музыки, помимо всехаспектов, определяемых системно-этонофоническим методом прежде всегопредполагает наличие системныхпредставлений о самом феномене «тембр», атакже достоверной типологии этого явления.Учитывая различные семантическиевозможности тембра, в диссертациипредлагается определять его в качествеодной из категорий глубинной структурымузыки, обладающей как дискретными, так иконтинуальными характеристиками.Степень их проявленности обусловленаокружающим контекстом.

Акцентированиевнимания на качестве звука повлекло засобой необходимость введения понятиятемброформакак третьего, синтезирующего элементасистемообразующей триады, представляющейсобой ячейку целостного подхода структура-темброформа-функция.Она результативно действуеткак при классификации традиционныхмузыкальных инструментов, так и прирассмотрении их функционирования вконтексте индонезийской мифопоэтическойкартины мира. Данный подход позволяетвосстановить утраченные связимузыкального инструмента в егоизначальной среде бытования, тем самымвключая его в целостную мифопоэтическуюкартину мира.

При помощи обозначеннойсистемной триады в работе рассматриваетсяпроблема соотношения музыкальногоинструмента и музыкального мышления васпекте роли инструмента в контекстеопределенного музыкального склада;определяется характер его бытования вкультуре собственно мифологического ирелигиозно-мифологического типа. В связи сэтим, характер отношения к инструментариюв данных культурах выявляется в контекстеобщего-особенного.

При рассмотрении ролитрадиционных индонезийских инструментов иоркестра гамелан в целом (что стало возможнымблагодаря методу подключениямифопоэтических классификантов) сделанвывод об особой, сакральной функцииинструментального музицирования: именноблагодаря звучанию гамелана (в его составвходят инструменты из металлическихсплавов и дерева), становится возможнымвзаимодействие Богов Верхнего иПодземного миров, что ведет кподдержанию гармонии Космоса и сохранениюединства и целостности всех составляющихего элементов. Функция постоянного«контроля» над космическим порядкомпроявляется в гамелане на разныхуровнях: на уровне инструмента, семействаинструментов и оркестра. В целом онарелевантна функции поддержаниякосмического порядка в традиционноминдонезийском обществе на уровнечеловек-семья-община.

Индонезийскаямифопоэтическая картина мирапредставляется определяющим ипоказательным фактором гармоничногофункционирования микрокосмоса подназванием традиционная инструментальнаямузыка (на всех его уровнях – от музыкальногоинструмента, до средств музыкальнойвыразительности). В свою очередь, онивзаимно поддерживаются и корректируются,что является непременным условиемпознания их целостности.

Дальнейшее углубление ирасширение предлагаемых подходов позволитпродолжить изучение инструментальныхтрадиций индонезийской культуры, а такжекультур подобного типа с позиций пониманияцелостности этих явлений. Полагаем,что найденные закономерностиструктурирования ритуальноговремени-пространства на уровне темброформы(тембро-цветовые, тембро-ритмические итембро-интонационные соотношения),позволяющие рассматривать темброформу вкачестве «информационного кодабезграничного мира», вполне могут бытьэкстраполированы на конкретныепроизведения европейских композиторов, впервую очередь в условиях гетерофоннойфактуры, что позволит раскрыть ихглубинную мифопоэтическую основу.

Весьма перспективным,по мнению автора диссертации, будетиспользование результатов проведенногоисследования в плане диффузноговзаимопроникновения средств музыкальнойвыразительности с невербальнымисредствами в контексте проблемысинестетичностимузыкально-художественногосознания.

Изучение типологии испецифики культур, ориентированных намифологическое и внемифологическое вмузыкальном мышлении, представляетсобой сложную проблему, котораястимулирует разработку исовершенствование современныхметодологических подходов, как в областитрадиционной музыки, так и в областипрофессиональной композиторской культуры.

Публикации по темедиссертации в рецензируемыхизданиях,

рекомендованныхВАК

  1. Алябьева А.Г. Тембркак глубинная структура: вопросы изучения// Культурная жизнь Юга России, 2007, № 6. - С. 19 -21.
  2. Алябьева А.Г. Кпроблеме семантических возможностейтембра // Культурная жизнь Юга России, 2008, №1.- С. 5-10.
  3. Алябьева А.ГИндонезийский гамелан: мифопоэтическиеаспекты инструментального музицирования //Вестник Московского государственногоуниверситета культуры, 2008, № 5. - С.247-250
  4. Алябьева А.Г.Музыкальный инструмент и музыкальноемышление: к проблеме мифологического //Культурная жизнь Юга России, 2008, № 4.- С.4-10.
  5. Алябьева А.Г.Индонезийский гамелан: принципыорганизации звуковысотного пространства(ладоинтонационный и временной аспект) //Вестник Адыгейского государственногоуниверситета, 2009, № 1 (41). Филология.Искусствоведение. - С. 182-185.
  6. Алябьева А.Г.Музыкальный инструмент и музыкальноемышление: к проблемерелигиозно-мифологического // Культурнаяжизнь Юга России, 2009, № 1.- С. 8-12.
  7. Алябьева А.Г. О роли тембра вгетерофонии индонезийского трансовогодейства Рейог Понорого // Проблемымузыкальной науки, 2009, № 1. - С. 107-112.

Другиепубликации

  1. Алябьева А.Г.Традиционная инструментальная музыкаИндонезии в контексте мифопоэтическихпредставлений. Монография. Краснодар:КГУКИ, 2009. – 300с.
  2. Алябьева А.Г. Оспецифике традиционных индонезийских форммузицирования // Проблемы культурыДальнего Востока: Научно-теоретическаяконференция. - Владивосток, 1991.- С. 37 -38.
  3. АлябьеваА.Г. К проблемеадекватного осмысления индонезийскихмузыкальных терминов // Проблемы культурыДальнего Востока: Научно-теоретическаяконференция. - Владивосток, 1992. - С. 49 -51.
  4. Алябьева А.Г.Человек и мироздание. (О некоторыхвоззрениях мусульманского мистицизма)// Культура - Религия – Церковь: Материалы всероссийскойнаучной конференции. - Новосибирск, 1992. - С. 48- 55.
  5. Алябьева А.Г. Ометоде тембровой вариантности в симфонияхП.И. Чайковского [в соавторстве с А.В.Черновой] // Проблемы культуры ДальнегоВостока: Научно-теоретическая конференция.- Владивосток, 1993. - С. 53 - 55.
  6. Алябьева А.Г.Традиционная музыка Явы и Бали(звуковысотный аспект) // Проблемы культурыДальнего Востока: Научно-теоретическаяконференция. - Владивосток, 1993. - С. 40 -43.
  7. Алябьева А.Г.Макам, рага, патет: опыт сравнительногоанализа // Культура Дальнего Востока истран АТР: Восток - Запад: Материалы научнойконференции. - Владивосток, 1994. - Вып.1. - С. 116 -120.
  8. Алябьева А.Г. О традиционныхоркестрах Явы и Бали // Периферия вкультуре: Материалы международной научнойконференции. - Новосибирск, 1994. - С. 119 -128.
  9. Алябьева А.Г. Онекоторых особенностях этническогозвукоидеала папуасов, полинезийцев,меланезийцев [в соавторстве с Ю.М.Дроздовой] // Культура стран ДальнегоВостока и стран АТР: Восток – Запад: Материалымеждународной научной конференции -Владивосток, 1995. -Вып.2. Ч.2. - С. 191 - 195.
  10. Алябьева А.Г.Традиционная музыка Бали // Этнос икультура. - Владивосток, 1995. - С. 208 - 215.
  11. Алябьева А.Г. Обобщности нормативов интонационногоструктурирования в музыкальных культурахКитая, Японии, Индонезии [в соавторстве сС.Б. Лупиносом] // Культура Дальнего ВостокаРоссии и стран АТР: Восток – Запад: Материалынаучной конференции. - Владивосток, 1997. -Вып.3-4. - С. 92 - 101.
  12. АлябьеваА.Г. Опроявлении общинного типа музицированияна Яве // Музыкальная культура ДальнегоВостока и стран Азиатско-Тихоокеанскогорегиона. - М.: Композитор, 1998. - С. 57 - 58.
  13. Алябьева А.Г. Оспецифике мировоззрения носителейтрадиционной индонезийской культуры //Культура Дальнего Востока и стран АТР:Восток –Запад: Материалы научной конференции -Владивосток, 1998. -Вып.5.- С. 94 - 96.
  14. Алябьева А.Г.Трансовое действо: к проблеме пражанра //Культура Дальнего Востока и стран АТР:Восток –Запад: Материалы научной конференции -Владивосток, 1998. -Вып.5.- С. 97 - 98.
  15. Алябьева А.Г. Кпроблеме взаимодействия и диалога культур(на примере индонезийской культуры) // Новоевидение культуры мира в XXI веке: Материалымеждународной научной конференции врамках Дней славянской письменности икультуры. - Владивосток, 2000. - С. 211 - 213.
  16. Алябьева А.Г.Ладоакустическое поле как структурноупорядочивающий элемент гетерофонногомногоголосия (на примере индонезийскогогамелана) [в соавторстве с Е.М. Алкон] //Культура Дальнего Востока и стран АТР:Восток-Запад: Материалы научнойконференции - Владивосток, 2000.- Вып.6,7. - С. 34 -37.
  17. Алябьева А.Г.Музыка театра ваянг (вопросы анализа) //Культура Дальнего Востока и стран АТР:Восток-Запад: Материалы научнойконференции. - Владивосток, 2000. - Вып.6,7.- С.28 -30.
  18. Алябьева А.Г.Проблема видового своеобразия трансовогодейства в контексте мифопоэтическойкартины мира // Культура Дальнего Востока истран АТР: Восток-Запад: Материалы научнойконференции - Владивосток, 2000. - Вып.6,7. - С.27 -28.
  19. Алябьева А. Г.Творчество Клода Дебюсси в контекстемифологической парадигмы (на примере«Ноктюрнов») [в соавторстве с А.Д-Б. Монгушт]// Культура Дальнего Востока и стран АТР:Восток –Запад: Материалы научной конференции. -Владивосток, 2000.- Вып.6,7.- С. 53 - 56.
  20. Алябьева А.Г.Тембанг мачапат: к проблеме осмысленияяванской культурной традиции [всоавторстве с Н.Б. Кузьменко] // КультураДальнего Востока и стран АТР: Восток-Запад:Материалы научной конференции. -Владивосток, 2000. - Вып.6,7. - С. 30 - 34.
  21. Алябьева А.Г.«Неклассическое» музыкознание: к проблемеметодологии познания // Культура ДальнегоВостока и стран АТР: Восток-Запад:Материалы Всероссийской научнойконференции. - Владивосток, 2002.- Вып.8.- С.125 - 129.
  22. Алябьева А.Г.Мифологема готического собора и еевоплощение в Пятой симфонии А. Брукнера [всоавторстве с А.Ю. Пащенко] // КультураДальнего Востока и стран АТР: Восток-Запад:Материалы Всероссийской научнойконференции. - Владивосток, 2002.- Вып.8. - С. 166 -170.
  23. Алябьева А.Г. С.В.Рахманинов.
    Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»