WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

В основном одежда ингушей в XVIII-XIX вв. изготавливались за счет местной сырьевой базы (шерсть, кожа, лен). Однако праздничная одежда шилась из привозных материалов (сафьян, шелк, парча, бархат и др. ткани). Л.Л. Штедер отмечал, что к ингушам приходят армянские купцы с различными товарами17. Схожие сведения имеются в архивных материалах Д.А. Милютина с уточнением, что местные жители покупали в Кизляре грубые бумажные ткани, пользовавшиеся большим спросом у горцев18. Готовую одежду покупали редко, в основном ее шили женщины дома.

Традиционный мужской костюм ингушей имел много общих черт с костюмом других народов Северного Кавказа. Одежда мужчин состояла из черкески с газырями, широких шаровар, шапки, ноговиц и чувяков, а также бурки (Ю. Клапрот, И. Бларамберг, Д.А. Милютин, Н.Ф. Грабовский, О.В. Маргграф и др.).

Комплекс традиционной мужской одежды дополняло оружие и воинские доспехи. П.-С. Паллас и Ю. Клапрот, описывая предметы вооружения ингушей, отмечали, что в его комплект входят ружье, сабля, копье, кинжал и щит.

Основные элементы женской одежды описаны Ю. Клапротом, И. Бларамбергом, Д.А. Милютиным, Н.Ф. Грабовским.

После присоединения Кавказа к Российской империи, одежда народов региона претерпела значительные изменения. В «Записках Терского общества любителей казачьей старины», в корреспонденциях газеты «Терские ведомости» периодически сообщалось, что огромное влияние на горцев имеют постоянные сношения с плоскостью и городами, в которых они сбывают местные товары и продукты, и где приобретают предметы более высокой культуры 19.

Глава VI. «Духовная культура» состоит из двух параграфов.

§1. «Традиционные религиозные верования ингушей». На протяжении большей части своей истории ингуши придерживались языческих верований, на смену которым пришли христианство, а затем ислам. Сведения о языческих верованиях и практиках имеются в работах Я. Рейнеггса, И.Г. Георги, Я.Я. Штелина, И.-А. Гильденштедта, Ю. Клапрота и др.

О влиянии христианства на религиозные практики ингушей, а также на их архитектуру писали А.М. Шегрен, М.А. Селезнев, А.А. Висковатов, В.Ф. Миллер, Г.А. Вертепов, Н.Ф. Грабовский. В начале XX в. С. Максимов писал, что ингуши «до сих пор придерживаются языческих обрядов, среди которых приметны остатки древнего христианства»20.

На сегодняшний день нет точных данных о принятии ислама ингушами. По данным М.Г. Джанашвили, дзурдзуки (ингуши) были христианами до нашествия Тамерлана; он покорил их и обратил в ислам21. Определенное влияние на процесс исламизации ингушей в XVI–XVII вв. оказали кабардинские феодалы, контролировавшие равнины и предгорья значительной части Северного Кавказа.

И. Бларамберг в 1832 г. писал, что большая часть ингушского племени карабулаков была мусульманами, а остальные еще придерживались старой веры, в которой сохранились остатки христианства 22. Ислам среди ингушей окончательно утвердился в середине XIX в.

Для лучшего понимания особенностей ислама среди ингушей на рубеже XIX – XX вв. важное значение имеют статьи первых ингушских исследователей – Ч.Э. Ахриева и А.Б. Базоркина, а также работы А. Ипполитова, К. Борисевича, Г. Вертепова, в которых основное внимание уделено религиозному учению, разработанное шейхом Кунта-Хаджи Кишиевым.

§ 2. «Образование». Впервые «предложение» об организации школ поступило ингушам в 1764 г. от императрицы Екатерины Великой. Первая школа функционировала в Моздоке с 1771 по 1793 г.(информация о ее работе имеются в работе П.Г. Буткова 23).

Сведения об открытии школы непосредственно в Ингушетии имеются в материалах Эдинбургского миссионерского общества, развернувшего свою деятельность в крае в первые десятилетия XIX в. Она была основана в 1821 г. миссионером этого общества Г. Блаем, однако по распоряжению А.П. Ермолова была закрыта уже в следующем году 24. После этого более 40 лет на территории Ингушского округа школ не было.

Во многих архивных документах содержатся просьбы жителей Ингушского округа об определении их детей в учебные заведения Владикавказа. В 1864 г. была открыта Назрановская горская школа. О сложностях образовательного процесса в Ингушетии писали И. Стоянов, А-Г. Долгиев, М. Катиев.

Сведения о деятельности «Общества распространения образования и технических сведений среди горцев Терской области» (организовано в 1883 г. во Владикавказе), членами которого являлись и представители ингушской интеллигенции, публиковались в газете «Терские ведомости».

Реформы в сфере образования, произведенные в связи с принятием Закона о введении всеобщего начального образования в России, привели к открытию девяти начальных училищ в Ингушетии. Инициаторами организации школ являлось местное общество, которое принимало «приговоры» с прошением об открытии новых учебных заведений, и на основании этих прошений в указанных селениях открывались школы.

В работах Н.Ф. Яковлева, Н.Г. Мартиросиана дается краткий анализ образовательной системы в Ингушетии и указывается на необходимость создания специального алфавита. Составлением ингушской азбуки занимался Ф.И. Горепекин. За это ему было присвоено звание «Нахаа-си-дар» («Просветитель народа»). Позднее появились другие проекты ингушского алфавита, разработанные З. Мальсаговым (латинский шрифт), М. Джабогиевым (арабский шрифт), М. Альтемировым (кириллический шрифт). В соответствии с общегосударственной политикой в национальных районах в Ингушетии в. 1921 г. был принят алфавит на основе латинского шрифта, разработанный лингвистом З.К. Мальсаговым. Местная газета и книги стали издаваться на его основе.

В Заключении диссертации охарактеризованы основные категории письменных источников, их достоинства и недостатки, а также степень сосредоточения в них этнографического материала.

Выделены основные особенности изучения этнографии ингушей на разных этапах развития отечественного кавказоведения в обозначенных в работе временных рамках. Обобщены характеристики основных категорий письменных источников, в том числе архивных документов, содержащих материалы по этнографии и истории ингушей.

Подводя итоги исследования, можно резюмировать результаты историко-этнографического изучения ингушского народа за указанный период с точки зрения того, какие стороны культуры народа и в какой мере оказались описанными и изученными или же, наоборот, обойденными вниманием исследователей.

Наиболее изученными оказались религиозные верования, особенно в контексте христианского влияния на религиозную составляющую жизни народа. Хорошо описано обычное право, так как эта тема была актуальна и важна, не только для научных целей, но и для успешного управления коренным населением края.

Хуже всего в письменных источниках описаны народные промыслы, ремесла, народные праздники, этикет. Существенным пробелом является и отсутствие работ по народной медицине.

В целом с конца XVIII по первую треть XX в. учеными, публицистами, а также чиновниками и военными совокупно был сформирован корпус материалов историко-этнографического профиля, который является полноценной источниковой базой для исследований по этнографии и истории ингушского народа.

Настоящая работа представляет собою начальный этап сбора материалов по этнографии ингушского народа. Их дальнейшее выявление и анализ составит задачу будущих исследований.

В приложениях представлены указатели использованных источников и литературы и отдельные документы из РГИА, о деятельности Шотландской миссии в Ингушетии.

Список публикаций по теме диссертации:

  1. Публикации в реферируемых журналах.
  1. Албогачиева М.С.-Г. Печальник ингушского народа Ф.И. Горепекин // Этнографическое обозрение. 2004. №3. С.126-130

II. Публикации литературных источников и архивных материалов

  1. Сост. Албогачиева М.С.-Г. «Многоликая Ингушетия». СПб., издательство «АЙЮ», 1999. 304 с.
  2. Сост. Албогачиева М.С.-Г. «Об Ингушетии и ингушах». СПб., Издательство "Крым". 2002 г. Выпуск I. 63 с.
  3. Сост. Албогачиева М.С.-Г. «Об Ингушетии и ингушах». СПб., Издательство "Ладога" 2003 г. Выпуск II. 208 с.
  4. Сост. Албогачиева М.С.-Г. «Об Ингушетии и ингушах». СПб., Издательство "Ладога". 2005 г. Выпуск III. 432 с.
  5. Сост. Албогачиева М.С.-Г. Труды Ф.И. Горепекина. СПб., 2006. 202 с.

III. Статьи

  1. Албогачиева М.С.-Г. О процессах, сопутствовавших переселению Ингушей на равнину // Радловские чтения 2002 г. Материалы годичной научной сессии МАЭ РАН СПб., 2002. С. 3-5
  2. Албогачиева М.С.-Г. Труды Ф.И. Горепекина как источник по изучению истории и этнографии ингушского народа // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения: 2002-2003 гг. Тезисы докладов. СПб., 2003. С. 136-138
  3. Албогачиева М.С.-Г. Газета «Терские ведомости» как источник изучения истории и этнографии ингушского народа. // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения: 2003: Тезисы докладов СПб., 2003. С.112-113
  4. Албогачиева М.С.-Г. Религиозные верования ингушей по письменным источникам XIX – начала XX века // Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения: 2004 г. Тезисы докладов. СПб., 2005 С.69-70
  5. Албогачиева М.С.-Г. Картографические документы Российского Государственного архива Военно-Морского флота, как источник изучения, процессов переселения ингушского народа равнину // Лавровские (среднеазиатско–кавказские) чтения: 2004 г. Тезисы докладов. СПб., 2005. С. 139-140.

1Албакова Ф.Ю Проблемы развития традиционной культуры вайнахов. М.,1999; Кудусова-Далакова Ф. Семья и семейный быт ингушей конец XIX - начало XX в.. Ростов н /Дону, 2005; Мужухоев М.Б. Средневековая материальная культура горной Ингушетии. Грозный 1997 и др.

2 См.: Абхазия и абхазы в российской периодике (XIX – начало XX вв.). Сост. Р.Х. Агуажба, Т.А. Ачугба. Кн. 1, Сухум, 2005; Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII – XIX вв. / Под ред. В.К. Гарданова. Нальчик, 1974; Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Сост., предисл. и комм. Б.А. Калоева, Орджоникидзе, 1967; Аталиков В.М. Наша старина. Нальчик, 1996;Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Цхинвали –Владикавказ, 1981 – 2006, Вып. 1 – 6 и др.

3Косвен М.О.Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // Кавказский этнографический сборник. М., 1955, 1958, 1962. Вып. 1 – 3.

4 М.М. Миансаров. Bibliographia caucasica et transcaucasica, опыт справочного систематического каталога печатным сочинениям о Кавказе, Закавказье и племенах эти края населяющих, Т.I, отд.1 и 2. СПб., 1874-1876; А. Грен. Библиографический список: карт, картин, сочинений и статей относящихся к Терской области // Терский сборник 1892 кн.2; Д.Д. Пагирев. Перечень некоторых книг, статей и заметок о Кавказе // Записки кавказского отдела Русского Географического общества. Т.XXX. 1913; Г.А. Дзагуров. Указатель статей по кавказоведению, помещенных в газете «Терские ведомости» (с 1883 по 1916 год) Владикавказ, 1923; Л.П. Семенов. Библиографический указатель образцов ингушской и чеченской народной словесности // Известия ингушского научно-исследовательского института краеведения. Владикавказ, 1928; М.О. Косвен. Указатель библиографических указателей и обзоров литературы по этнографии народов СССР // Советская этнография 1947. №1; М.О. Косвен. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // Труды института этнографии им. Миклухо-Маклая. Кавказский этнографический сборник. М., 1955, 1958, 1962. Вып. 1 – 3.

5 Грабовский Н.Ф. Ингуши // ССКГ. Вып. 9. 1876. С.73

6 Далгат Б. Материалы по обычному праву ингушей. Владикавказ, 1929 С.313

7 Pallas P.S. Bemerkungen auf einer Reise in die sdlichen Staathalterschaften des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1794. Bd. 1-2. – Leipzig. 1799-1801 S.416

8 Тульчинский Н. К вопросу о положении ингушей среди других горцев Терской области // ТВ. 1902 №30-31

9 Цаголов Г. Край беспросветной нужды. Владикавказ, 1912. С.37

10 Бутаев К. Общественные течения среди горцев Северного Кавказа // Жизнь национальностей М., 1923. Кн.2. С.30

11 [Stder]. Tagebuch einer Reise die im Jahr 1781 von der Grnz-festung Mozdok nach dem innern Caucasus unternommen vorden..- St.-Petersburg — Leipzig, 1797. S.39

12 Решетин Н. Как поднять экономическое положение горцев // ТВ. 1910. №77

13 Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992. С.213, 222.

14[Stder]. Tagebuch einer Reise die im Jahr 1781 von der Grnz-festung Mozdok nach dem innern Caucasus unternommen vorden..- St.-Petersburg — Leipzig, 1797. S.17

15 Миллер В.Ф. Материалы по археологии Кавказа М., 1888. Вып.I С.3

16 ПФА РАН Ф.800. Оп.6. Д.160 Л.27

17 [Stder]. Tagebuch einer Reise die im Jahr 1781 von der Grnz-festung Mozdok nach dem innern Caucasus unternommen vorden..- St.-Petersburg — Leipzig, 1797. S.18, 44.

18 Милютин Д.А. Заметки о племенах кавказских Чечня. 1832. // ОРГ Библиотеки им. Ленина. Ф.169.К.81. Ед.7.Л.29.

19 Записки Терского общества любителей казачьей старины по поводу запроса наместнику Кавказа. // ТВ. 1910. №278; Очевидец. Народный праздник в селении Базоркинском. //ТВ. 1897 №47.

20 Максимов С. Русские горы и кавказские горцы // Край крещеного света. СПб., 1914. Вып. 4. С. 21.

21 Джанашвили М. Г. Известия грузинских летописей и источников о Северном Кавказе и России. Тифлис, 1897. С. 51.

22 Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992.С. 218–219, 222.

23 Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа, т. I. СПб, 1869. С.440

24 Празднование столетия в колонии Карасс // ТВ. 1906. №153

Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»