WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |
Почти все­элементызападноевропейской культуры, которые былипривиты русскому обществу в этом столетии,распространились в России благодарядеятельности петербургских протестантов.Мотив протестантских учений «избранности»человека Творцом со временем стал формойобщественной установки для большинствагорожан, превратившись в идеологемуубеждений петербуржцев в избранностиПетербурга и его жителей для особой миссииреволюций в культуре России.

ВЗаключении подводятсяосновные итоги исследования и обобщаютсяглавные выводы.

Деятельностьпротестантских общин оказаласьчрезвычайно важным факторомконфессиональной и социальной жизниПетербурга в XVIII в. Сама системазаконодательства этой эпохи российскойистории создала режим наибольшегоблагоприятствования для складывания иинтенсивного развития общин на территориивсей страны. Внутри- и внешнеполитическиетрудности России начала столетия крайнежестко диктовали необходимостьпривлечения для работы в странумногочисленного контингента европейскихспециалистов в сферах военной организации,строительства флота, городов,мануфактурной промышленности. По призывуПетра I на службу в Россию прибыли уроженцымногих западноевропейских стран – Германии,Голландии, Англии, Франции, Норвегии и др.Почти все они являлись представителяминескольких протестантскихконфессиональных традиций – лютеранства,кальвинизма и англиканства. Значительнуючасть пребывавших в стране протестантовсоставляли шведские и финские лютеране,жители захваченных русской армией земель впериод ведения Северной войны. Петр I,законодательно взломав всю системумировоззренческого неприятияправославными иностранцев, дал иноверцамвсе возможные юридические права, разрешаяим свободно создавать общины и отправлятьрелигиозные обряды, строить свои храмы,вступать в браки с русскими женщинами безперекрещивания в православие и т. п. С этоговремени резко возрастает рольпротестантов в жизни общества.Впоследствии правовые нормы деятельностипротестантов в стране были подтверждены ив незначительной степени развиты черезуказы императоров и руководителейправительствующих Сената и Синода.

Поскольку центрполитической и экономической жизни Россииуже в первой четверти столетияпереместился в строившийсяСанкт-Петербург, подавляющая частьпребывавших в стране иностранцев осела нажительство именно здесь. Первыепротестантские общины Петербургасложились в месяцы начала егостроительства в 1703 г. Этапы динамики ихразвития, в целом, совпадали с этапамиразвития города. Всего к концу столетия вПетербурге действовали 12 общин ссовокупной численностью более 6000конфирмованных прихожан. Почти каждая изобщин имела свою каменную кирку(в кадетских корпусах – залы длябогослужений) со скамьями от несколькихдесятков до полутора тысяч посадочных местдля слушателей проповедей.

В первые годы XVIII в.ничто еще не указывало на развитиепроцесса самоидентификациипредставителей отдельных общин (немецкихлютеран или, например, голландскихреформатов) на фоне функционированиядругих этнорелигиозных организацийпротестантов: богослужения различныхконфессиональных групп часто проходили водних и тех же местах, пасторы помогали вразнонациональных общинах организовыватьобряды; в одни и те же журналы регистрациицерковных мероприятий вносились записи нанескольких языках пасторами лютеран иреформатов. Скорее всего, в данный периодиграл огромную роль общеконфессиональныйфактор –объединение западноевропейскихколонистов именно по протестантскомупризнаку, без сосредоточения внимания накаких-либо национальных илиузкоконфессиональных различиях. К концупервой четверти XVIII в., однако, сталинаблюдаться уже все показатели стремлениячленов некоторых групп выделить своиприходы –голландские реформаты решили строить своюсобственную кирку; англикане, прибывшие в1723 г. в Петербург в рамках торговойфактории, изначально держались несколькообособленно от всех остальныхпротестантов; немецкие лютеранеобразовывали несколько общин;впоследствии шведы отделились от финнов, афранцузы – отреформатов-немцев. Возникновение этихтенденций стало возможным благодаряцелому ряду причин экономического,этнического и социальногохарактера.

Структурапетербургских общин полностьюсоответствовала классическимзападноевропейским образцам – в них имелись всестатусные органы власти (общее собрание,институт патронатства, церковный совет),контролировавшие деятельность служителейна должностях пасторов, органистов,учителей в школах и т. д. Единственнойособенностью этих структур являлосьчастое отсутствие в них должностикандидата –прибывавшие в город выпускникитеологических факультетов, минуя, попричинам многочисленности приходов иограниченного круга лицсвященнослужителей, степень кандидатства,сразу становились штатнымипроповедниками.

Члены церковных советовпроводили ежедневную черновую работу поорганизации деятельности приходов,вырабатывая проекты их развития иобеспечивая аккумуляцию финансовых истроительных средств. Благодаря членамсоветов, общины имели прочныеконфессиональные связи с различнымиуниверситетами (в первую очередь, городаГалле), а также с общинами лютеран иреформатов в странах Западной Европы. Попросьбе петербургских братьев по вере вСанкт-Петербург посылались протестантскиесвященники, школьные учителя, деньги настроительство кирок и содержание приходов;между российскими и европейскимиадресатами велась обширнаяпереписка.

Пасторы в петербургскихлютеранских и реформатских общинахобладали в редкой степени высоким уровнемморальных и волевых качеств – они, не считаясь современем и затратами сил, добросовестновыполняли свою миссию распространенияучения Христа и проведения необходимыхритуальных богослужений: некоторыесвященнослужители читали проповеди нанескольких языках и тысячи раз совершалиобряды крещений, венчаний и погребений. Засвою работу пасторы порой получали гораздоменьшее жалованье, чем их коллеги народине, рассматривая службу, в первуюочередь, не как способ зарабатывания денег,а как средство доказывания своейизбранности перед Богом – самоотверженностьпроповедников отмечают многие источники.Пасторы имели высший уровеньконфессиональной образованности – как правило, онизаканчивали теологические факультетызападноевропейских университетов (этообстоятельство, как и чувствоконфессиональной и корпоративнойсолидарности, также помогало богословскойпрофессуре протестантской Европыподдерживать напутствием и материальнопетербургских подвижников).

Общины лютеран иреформатов занимались активнойэкономической деятельностью – в течение всегостолетия в городе создаваласьинфраструктура сферы хозяйства приходов,составными элементами которой являлисьобъекты собственности общин и денежныйкапитал, вырученный от размещения этойсобственности в аренду, от получения такназываемого «корабельного» налога, отвыдачи ссуд прихожанам и т. д. Наличиесистемы привлечения и накопленияфинансовых средств рассматривалосьцерковными советами необходимым условиемразвития приходов. Ежегодный совокупныйдоход общин города в конце столетиядостигал сумм в несколько десятков тысячрублей.

Особой формойдеятельности некоторых петербургскихобщин была организация учебного процесса вприходских школах. Наиболее четкие контурысистема христианского образования детейполучила в общине Св. Петра – во второй половинеXVIII в. усилиями пастора А.Ф. Бюшинга ипедагогического коллектива в Петришулебыла осуществлена масштабнаяучебно-методическая реформа, идеи которойстали концептуальной программойдальнейшего развития школы. Передовыеметодики преподавания учебных дисциплин иорганизации быта школьников сталиопределяющим фактором при объявленииимператрицей Екатериной II в 1783 г. ПетришулеГлавным немецким училищем на территорииРоссийской империи.

Отсутствиецентрализованной системыконфессионального управления общинамизатрудняло процессы взаимодействияпредставителей органов государственнойвласти и членов советов петербургскихобщин. Все способы их отношений, тем неменее, укладывались в рамки системысуществующего законодательства обиноверцах, не препятствуя естест­венному развитиюобщин,–протестанты законопослушно выполняли всераспоряжения императоров, Сената, Синода иЮстиц-коллегии лифляндских, эстляндских ифинляндских дел; чиновники жеправительства в своем стремлениивыстроить упорядоченную системурегламентации деятельности протестантов вправославном обществе не создаваликонфликтных ситуаций при рассмотрениигражданско-бытовых и конфессиональных дел,передавая в некоторых случаях правопринятия судебных решений самим общинам.Сферой юрисдикции Синода и Юстиц-коллегиилифляндских, эстляндских и финляндских дел– органоввласти, призванных осуществлятьнепосредственный надзор законфессиональной жизнью иноверцев в XVIIIв.,– являлосьполе судебных разбирательств по вопросамперехода в православие протестантов ивозвращения их в прежнюю религию,расторжения и заключения протестантамибраков, тяжб членов их общин с церковнымисоветами и контроль за деятельностьюпасторов в лютеранских и реформатскихприходах.

Источники не отмечаютслучаев ссор протестантов с православнымнаселением города, мотивом которых был быконфессиональный фактор,– западноевропейцынаходились в поле легитимногосуществования в России и пропагандой идейМ. Лютера и Ж. Кальвина не занимались;русские к тому же еще с петровской эпохи,возможно, чувствовали моральные праваиноверцев проживать в Петербурге – городе, основанномедва ли не за границей России, гдеперемешались все мыслимые категориинаселения –мастеровые, военные, купцы, арестанты,аристократы, моряки. В последующиедесятилетия протестанты воспринималисьрусскими уже вполне органичной частьюнаселения самого «нерусского» городаРоссии.

Наиболее типичнымипредставителями протестантских общин вПетербурге XVIII в. были мужчины в возрасте от30 до 50 лет, выходцы из стран ЗападнойЕвропы, приехавшие в Россию с целью поискамест достойного для себя социальногоположения. Обладая в большинстве своемвысоким уровнем образованности ипрофессиональной квалификации и благодарямощнейшему мотивационно-религиозномуфактору –идеям М. Лютера и Ж. Кальвина об«избранности» человека,– протестантыдобивались социального успеха наразличных поприщах российской службы.Лютеране и реформаты города внеслиогромный вклад в процесс строительствановой государственной системы в России иразвития ее хозяйственной сферы – они занимали высшиепосты в политическом, экономическом иармейском руководстве страны (такиечиновники, по традиции, всегда являлись ипатронами городских конфессиональныхобщин); в массовом количестве составлялисобой среднее звено исполнительной властигосударства; организовывали производство,налаживали внутри- и внешнеэкономическийоборот товаров, занимались строительствомроссийского флота, служили на кораблях вкачестве офицеров и т. д. Отдельно можноотметить участие протестантов встроительстве Петербурга – все черновые работыпо расчистке территории, осушению болот ипостройке зданий наряду с русскими«переведенцами» в первой четвертистолетия осуществляли финны и шведы,находившиеся на положении арестантов;часть зданий города в течение всегостолетия проектировали и возводилилютеране.

Протестанты, такимобразом, несли России свои формыинтеллектуальной, бытовой, политическойкультуры –первая образовательная школа, появившаясяв Петербурге в 1709 г., была открыта именнопри протестантской общине; в жизньРоссийского государства целенаправленновводились законы, по которым жили страныпротестантской Европы – Голландия, Швеция,Дания и др.; армейские и флотскиеорганизации, их уставы строились поевропейскому образцу; в быт русскогонарода (прежде всего, аристократическойего части) входили голландские и немецкиеформы одежды; дворцы вельмож и домапростолюдинов в Петербурге и егопригородах в первые десятилетия историигорода выстраивались по голландскому илинемецкому типу. Формы аристократических идаже обывательских общественныхразвлечений первой половины XVIII в. такжебыли позаимствованы в странах страдиционной протестантской идеологией.Все изученные нами источники четкообозначают факт, на который ранеепрактически не обращали вниманияпредставители российской историческойнауки, –буквально все образцы западноевропейскойкультуры, которые укоренились в России вдоекатерининский период истории, былиперенесены на российскую почвупротестантами, и именно протестантамиСанкт-Петербурга. Лютеране и реформаты, врамках своих возможностей, помогалироссийским самодержцам учреждатьосновополагающие институты государстваевропейского типа. Необходимо подчеркнуть,что многие явления западноевропейскойжизни XVIII в.–способы организации армии и флота, системыгосударственного управления,производства, науки и образования – хотя и в несколькоизмененном виде, но, действительно,прижились в российском обществе. Культурапротестантов, с 1770-х гг. оттесняемаяволнами влияния французского высшегосвета на периферию общественного сознанияпетербуржцев, осталась все же одним изэлементов фундамента культурыпослепетровской России.

Основные положениядиссертации изложены автором в следующихпубликациях:

Монографии:

1. Протестантские общиныв Петербурге в XVIII веке. Челябинск, 2006. 415с.

Статьи в журналах,рецензируемых ВАК :

2. Взаимоотношенияпротестантов Петербурга с органамигосударственной власти в XVIII веке //Вестник Челябинского государственногоуниверситета. Вып. 19. 2007. С. 22–31.

3.Деятельность протестантских общин вПетербурге в XVIII столетии: историографиявопроса // Вестник Челябинскогогосударственного университета. Вып. 24. 2008.С. 158–164.

4. Институты церковныхсобраний, советов и патронатства впротестантских общинах в Петербурге в XVIIIвеке // Вестник Челябинскогогосударственного университета. Вып. 20. 2007.С. 5–14.

5. Источниковые документы по проблемамдеятельности протестантских общин вПетербурге в XVIII столетии // ВестникЧелябинского государственногоуниверситета. Вып. 24. 2008. С. 106–109.

6. Материальное обеспечение пасторовпротестантских общин Петербурга в XVIII в. //Вестник Челябинского государственногоуниверситета. Вып. 25. 2008. С. 117–121.

7.Российское законодательство орегламентации конфессиональнойдеятельности протестантов на территорииРоссии в XVIII в. // Вестник Челябинскогогосударственного университета. Вып. 25. 2008.С. 110–116.

8.Финансово-экономическая основадеятельности протестантских общин вПетербурге в XVIII столетии // ВестникЧелябинского государственногоуниверситета. Вып. 19. 2007. С. 6–11.

Статьи в научныхизданиях :

9. Быт протестантовстоличного города Санкт-Петербурга в XVIII в.// Человек в пространстве культуры:Материалы межрегион. науч.-практ. конф.Челябинск, 2004. С. 7–13.

10.Политика Петра I в отношении иноверцев //Россия на пути реформ: Основные парадигмыразвития общества. Челябинск, 1998. С.127–132.

11. Политика российскогоправительства в XVIII в. в отношениииноверцев // Свобода совести и вероуважение– основымежконфессионального согласия: Материалымежрегион. науч.-практ. конф. Челябинск, 2001.С. 30–33.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»