WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |

На правах рукописи

ШАХИН Ольга Владимировна

ДИНАМИКА ПЕРЕВЫРАЖЕНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫХ

ЕВАНГЕЛЬСКИХ СМЫСЛОВ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТЕКСТЕ

(на материале идеологически маркированных текстов А.Фадеева)

10.02.19 – теория языка

АВТОРЕФЕРАТ

Диссертация на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Тверь - 2008

Работа выполнена на кафедре английской филологии ГОУ ВПО «Тверской государственный университет».

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор,

Заслуженный деятель науки РФ

доктор филологических наук, профессор

Крюкова Наталья Федоровна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Харченко Вера Константиновна

кандидат филологических наук, доцент

Перелыгина Елена Михайловна

Ведущая организация Институт языкознания РАН

Защита состоится “__” ________2008 г. в _____час.____мин. на засе-дании диссертационного совета Д 212.263.03 в Тверском государственном университете по адресу: Россия, 170000, г. Тверь, ул. Желябова, 33, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: г.Тверь, ул.Володарского, 42.

Отзывы можно направлять по адресу: г.Тверь, Желябова 33, Тверской государственный университет, ученому секретарю.

Автореферат разослан «_____» ______________2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Д 212.263.03

кандидат филологических наук, доцент В.Н. Маскадыня

Настоящее исследование посвящено изучению закономерностей опредмечивания экзистенциальных смыслов художественными средствами текстопостроения на материале ранних произведений Александра Фадеева.

Обращение к текстам А.А. Фадеева в рамках данной проблематики закономерно, поскольку факты его биографии позволяют говорить об аккумуляции в его творчестве основных духовных и социальных идей периода революционных преобразований в России начала XX века, а его проза обладает таким качеством, как истинная художественность, выводящая реципиента к экзистенциальным смыслам.

Объектом реферируемого исследования являются закономерности опредмечивания экзистенциальных религиозных смыслов средствами художественного текстопостроения.

Предметом данного исследования является специфика способов, форм и моделей перевыражения онтологических религиозных конструкций языковыми средствами художественного текста.

Целью работы является изучение структуры закономерностей опредмечивания смыслов базовых онтологических христианских истин средствами построения идеологически маркированного художественного текста.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

• определить онтологические аспекты культуры в русской традиции как части европейской антропоцентрической модели;

• определить языковые способы опредмечивания бытийственных смыслов и выхода к значащему переживанию при их распредмечивании;

• выявить закономерности смыслового перевыражения основ христианского мировосприятия в текстах ранних произведений А. Фадеева как образца творчества переломной эпохи и определить специфику динамического взаимодействия двух взаимоисключающих парадигм мировосприятия в пределах единого текста;

• выявить особенности авторского опредмечивания и последующего распредмечивания читателем экзистенциальных евангельских смыслов в художественном тексте.

Для решения заявленных задач применялись методы, основанные на универсальных принципах организации текста и в целом мыследействования индивидуума; такие как герменевтический и лингвостилистический анализ. В качестве конкретных методологических схем использовались основные положения теории речевой деятельности и структуры системомыследеятельности (СМД), разработанные Г.П. Щедровицким, а также представления о субстанциональных и процессуальных основах понимания художественного текста и герменевтических техниках понимания, предложенные Г.И. Богиным.

Материалом исследования являются идеологически маркированные художественные тексты советской литературы периода первого десятилетия Советской власти, а именно ранние произведения Александра Фадеева: повесть «Разгром» (1923 – 1924 гг.) и роман «Разлив» (1927 г.).

Теоретическую базу исследования составили труды Тверской герменевтической школы и предложенные в ее русле концептуальные и методологические подходы.

Основным концептуальным положением исследования является идея о том, что в отечественной культуре, в том числе в культуре советского периода, безусловно усматривается концептуализация базовых евангельских понятий и переход их в предельные понятия, что неизменно реализуется при рецепции художественного текста, так же как и при его производстве.

На защиту выносятся следующие положения:

• базовые онтологические конструкции, нашедшие адекватное содержательное выражение в евангельских истинах, являются исходными упорядочивающими структурами, определяющими возможность целостного мировосприятия и единого духовного бытия социума. Эти базовые конструкции имманентны культуре и с необходимостью воспроизводятся в любом имеющем эстетическую ценность и порождающем духовное движение тексте (художественном тексте культуры), в том числе и в идеологически маркированных текстах русской литературы советского периода;

• чем более тщательно разработан элемент текста (формальный, содержательный, стилистический), чем более весомое значащее переживание заложено в текстовую структуру для распредмечивания, тем более очевиден выход и продуцента, и реципиента к внешне отрицаемым онтологически значимым евангельским смыслам;

• пространство смыслопостроения ранних произведений А.А. Фадеева характеризуется взаимопроникновением двух противоположных тенденций, соответствующих двум типам мировосприятия – религиозного (христианского) и секулярно-идеологизированного (намеренное снижение и отрицание евангельских смыслов и их восстановление и возвышение через многократное перевыражение в глубинных пластах текста);

• при опредмечивании авторских предпочтений (в данном случае – декларации атеистический позиции) средствами текста выстраивается определенная парадигматическая структура: исходная оппозиция «старое негодное (религиозное) – новое желаемое (безбожное)» в результате растягивания смыслов в процессе схемопостроения приводит к опрокидыванию изначально заложенных аксиологических конструкций базовых смыслов текста (фальшь и ненужность «божественного» в новой жизни в антитезе «земное – небесное») и возвращению к присущей отечественной культуре христианской парадигме, что усматривается при лингвостилистическом анализе текста.

Научная новизна исследования состоит в рассмотрении вопроса функционирования языковых средств, позволяющих выходить к усмотрению и переживанию экзистенциальных смыслов через взаимоисключающие социальные реальности; проводится поиск оснований для сохранения текстов великих советских авторов в российской культуре нового времени.

Теоретическая значимость работы связана прежде всего с общекультуральной значимостью данной проблематики и необходимостью ее теоретического осмысления в меняющемся мире. Язык является одной из базовых человеческих экзистенций; постижение глубинных процессов и тенденций культуры адекватно раскрывается в изучении имманентных культуре сущностей языка. Теоретическая значимость работы определяется также вкладом в филологическую герменевтику как дисциплину, посвященную изучению глубинных структур производства и рецепции текстов; результаты исследования раскрывают некоторые новые пласты смыслообразования в художественном тексте, которые, по нашему мнению, являются определяющими и подлежат обязательному распредмечиванию при рецепции текста с установкой на его полноценное понимание. Данное исследование продолжает традиции Тверской герменевтической школы и предложенных ею концептуальных и методологических подходов.

Практическая значимость исследования связана с возможностью использования его результатов в различных видах герменевтической деятельности – филологической, литературоведческой, историографической, педагогической.

Апробация результатов исследования проводилась в форме докладов на Международной научно-практической конференции «Детская литература и воспитание» (Тверь, 2004); на IX Международной герменевтической конференции «Понимание и рефлексия в коммуникации, культуре и образовании» (Тверь, 2006); на X Международной герменевтической конференции «Понимание и рефлексия в коммуникации, культуре и образовании» (Тверь, 2007); на II научно-практической конференции «Язык для специальных целей: система, функции, среда» (Курск, 2008).

По теме диссертации опубликовано 8 работ общим объемом 2,8 п.л., две из них – в рецензируемых изданиях.

Цели и задачи исследования определили объем и структуру работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка цитируемой литературы (150 наименований на русском и английском языках), списка источников примеров, списка лексикографических источников (10 наименований).

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обозначается объект и предмет исследования, формулируются цель и основные задачи, обосновываются актуальность, теоретическая и практическая значимости настоящей работы.

В первой главе «Онтологические аспекты культуры в европейской и русской традиции» рассматриваются особенности лингвокультурологического подхода к определению понятия онтологической структуры индивида как продуцента и реципиента текста. Теоретическую основу исследования данного аспекта составили труды по семантике (А. Вежбицка, Е.С. Кубрякова) и семиотике (Б.А. Успенский, Ю.М. Лотман, Н.А. Хренов); работы, связанные с проблемами этнологии (С.В. Лурье, Е.С. Яковлева, И.А. Стернин, Ю.Е. Прохоров, Н.Д. Арутюнова) и социологии религии (В.И. Гараджа, Н.Б. Мечковская, Р.Н. Белла); а также исследования, посвященные выявлению религиозной составляющей в идеологии и искусстве социализма (А.В. Луначарский, А.А. Богданов, С.Н. Булгаков, М.М. Дунаев, А.А. Глотов).

В пределах определенной культуры выстраиваются и упорядочиваются онтологические миры ее носителей, составляя картину мира как «систему интуитивных представлений о реальности» [Руднев 2005: 164]. Картина мира определяется также как «совокупность представлений о мире и месте в нем человека, которые регулируют жизнедеятельность индивида определенным для данной культуры образом» [Лурье 2001: 16]. Структура картины мира представляет собой комплекс оппозиций ценностного – когнитивного, устойчивого – неустойчивого, рационального – иррационального, архаического – современного, сознательного – бессознательного, ядерного – поверхностного [Ibid]. Ядро картины мира, по С.В. Лурье, есть определенные системы правил восприятия, мышления, действия, называемые автором социокультурными константами или установками. Ядерные структуры рассматриваются в качестве фундаментальных опор существования человека и включают базовые бессознательные образы: «локализацию источника зла, локализацию источника добра и представление о способе действия, при котором добро побеждает зло» [Op. cit.: 23]. Данное исследование посвящено изучению закономерностей опредмечивания предельных смыслов культуры в художественных текстах на рубеже двух эпох – старой, построенной на православии, и новой, декларирующей атеизм в качестве государственной политики.

Русской культуре свойственна специфическая черта переходности инверсионного типа, приводящая к периодическим сменам образцов культуры и вытеснению старого на дно коллективной памяти при актуализации извлекаемого из нее образца в качестве нового, однако в действительности являющегося повторением уже известного. При этом чем разрушительнее перемены, тем активнее возрождается архаика. Следовательно, для полноценного понимания текстов, созданных в период смены культурного образца, необходимо искать устойчивые смысловые парадигмы национальной культуры.

В отечественной культуре безусловно усматривается концептуализация базовых евангельских понятий и переход их в предельные понятия, что неизменно проявляется при рецепции художественного текста, так же как и при его производстве. Предельное понятие культуры, по определению Т.Н. Снитко, это «абстрактное понятие, являющееся базовым для культуры, своей природой указывающее на основной тип присущего ей мышления, способное собрать максимальное число культурных смыслов» [Снитко 1999: 13]. Христианские смыслы являются предельными и в онтологическом, и в экзистенциальном плане, поскольку они абсолютизируют смысл существования как индивидуального, так и социального. Очевидно, что при сосуществовании различных культурных полей в рамках европейской метакультуры возникает своеобразная интерференция христианской и языческой, античной и западноевропейской традиций [Кузнецов, Некрасов 2006: 4]. Однако не подлежит сомнению, что концептуальная последовательность культурных констант, сложившаяся под влиянием христианства, для европоцентричной культуры является определяющей.

Что касается атеистической картины мира, то при безусловном подчинении ее идее отсутствия Бога индивидуум, позиционирующий себя как атеист, в качестве члена социума вынужден существовать в рамках определенной культурной парадигмы с заданной онтологической структурой смыслов, что заставляет его имплицитно принимать систему ценностей, в данном случае основанную на христианских смыслах.

Динамика взаимодействия старой (религиозной, христианской) и новой (атеистической, социалистической) парадигм на сломе эпох имеет определяющее значение в контексте данного исследования. Поскольку данная работа посвящена изучению текстов европейской культурной традиции, неизбежно обращение в первую очередь к христоцентричной иерархической структуре смыслов (см. рис.1). Метаметасмыслом последней является смысл «Бог», удерживающий в надежно устойчивом состоянии всю последующую структуру метасмыслов Жизнь, Смерть, Любовь, Добро, Зло, Истина, Свобода, Красота и смыслов нижнего уровня, более ситуативных, конкретных, предельно индивидуализированных. Распределение смыслов по уровням задает вполне устойчивую аксиологическую картину. Аксиологические конструкты входят необходимым элементом как в онтологическую, так и в экзистенциальную структуру.

Революционные преобразования, происшедшие в начале прошлого века, не могли не затронуть старую картину и выявили парадигматику, выстроенную на ином основании (см. рис.2). Здесь роль удерживающего метаметасмысла выполняет конструкт «общественное благо, счастье для всех», основной мотив преобразований в России. В нем есть определенное сходство с религиозным началом – переживание данного метаметасмысла представителем русской культурной парадигмы вызывает ощущение

земная

высшее

благо (от духовная к родине,

Бога и (нарушение к миру

во имя заповедей,

Pages:     || 2 | 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»