WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

Особое внимание мусульманское право уделяет положению детей в семье. Добрые взаимоотношения родителей и детей, воспитание детей в духе справедливости и исламской нравственности являются теми началами семейной жизни, которые способствуют духовному, интеллектуальному и физическому развитию подрастающего поколения. Для воплощения в жизнь данных требований шариат требует от родителей быть справедливыми по отношению к детям.

Наследственное мусульманское право тесно связано с семьей и направлено на охрану её прав и интересов. Кроме того, заслуживают внимания и те положения шариата, которые касаются этики поведения мусульманина, заботящегося о том, что он оставит по окончании своего земного пути. В частности, мусульманину рекомендуется составить завещание на случай внезапной смерти, заранее позаботиться о возвращении долгов и принести извинения за причиненные кому-либо обиды. Кроме того, предвидя наступление смерти верующий, по возможности, должен совершить подаяние нуждающимся. В целом следует иметь в виду, что в распоряжении оставленным умершим имуществом активную роль играет не только его семья, но и община – коллектив, в котором он жил.

Вопросы правосудия занимают в мусульманском праве особое место. Суду принадлежит заметная роль в достижении наиболее оптимального баланса между законностью и справедливостью. Ислам поощряет своих последователей к созданию такого общества, в котором бы царила справедливость, судебные дела разбирались беспристрастно и честно, невиновный не страдал, а виновный нес неотвратимое наказание. Поэтому от справедливого решения дела, считает мусульманско-правовая теория, зависят упрочение законности, спокойствие и безопасность людей, благополучие государства в целом.

Принцип справедливости в мусульманском судопроизводстве выражается не только в обязанности суда защищать права и интересы людей, но и в равенстве сторон процесса перед законом и судом, в презумпции невиновности обвиняемого, в беспристрастии суда, а также в полном и объективном разрешение дела.

По мнению автора, если виновный сумеет избежать справедливого заслуженного наказания, например, подкупив судью, то от этого страдает принцип справедливости. Данный постулат является исходным началом деятельности суда и осуществления правосудия в мусульманском праве. Одновременно, согласно шариату, с обвиняемыми нельзя обращаться как с преступниками до полного завершения дела и признания их виновными. Никто не может быть лишен свободы до вынесения обвинительного приговора независимым и беспристрастным судом. Лицо не должно подвергаться угрозам, наказанию и лишению свободы по чужой вине или в целях устрашения других. Указанные основные начала судопроизводства в мусульманском праве направлены на защиту и обеспечение прав и интересов людей и общины в целом. Они также закреплены в Исламской декларации прав человека от 1990 г. – важного документа, разработанного организацией «Исламская конференция».

В заключении диссертации по результатам проведенного исследования сформулированы основные выводы и предложения.

В частности, автор пришел к убеждению о том, что на современном этапе изучение принципа справедливости не только в теории мусульманского права, но и в области общей теории государства и права, а также отраслевых юридических наук сохраняет свою актуальность. Кроме того, требования справедливости должны реализоваться и применяться в практической правовой деятельности – законотворчестве и правоприменении.

Понятие справедливости в мусульманском праве как правового принципа включает несколько сторон.

Во-первых, справедливость в мусульманском праве рассматривается как основа права в целом. Являясь стержнем права, справедливость определяет содержание и сущность самого права. Во-вторых, справедливость в мусульманском праве очерчивает рамки и границы дозволенного и запретного. При этом масштаб и мера свободы и равенства всецело зависят от указанных границ. В-третьих, принцип справедливости является обязательным как для законодателя, так и для тех, кто занят применением норм права. Причем императивность данного принципа установлена первоисточниками мусульманского права - Кораном и сунной, - что придает праву особое качество в глазах верующих. В-четвертых, справедливость является постоянным императивом, пронизывающий любой поступок человека. В-пятых, принцип справедливости в обязательном порядке должен соблюдаться государством, задача которого - установление справедливости в обществе как средства обеспечения его стабильности и безопасности. Справедливость теоретически и практически должна рассматриваться как гарантия обеспечения прав человека. На основе принципа справедливости и в его рамках осуществляется правосудие.

Следует заметить, что источники мусульманского права последовательно закрепляют принцип справедливости с учетом общественных потребностей, хотя его содержание имеет религиозную форму. Мусульманское право основано на религиозных ценностей. Однако данная черта не мешает ему регулировать те или иные общественные отношения на началах справедливости.

Таким образом, по мусульманскому праву каждый человек имеет право на справедливость, закрепленное основными источниками шариата – Кораном и сунной. Противостоять несправедливости является не только правом, но и обязанностью каждого человека наравне с другими обязанностями.

Сегодня Таджикистан, как и многие другие страны, переживают период поиска новых путей движения страны в направлении освоения достижений современной цивилизации. По мнению автора, принцип справедливости, в формировании которого внесли свой вклад различные правовые культуры, в том числе и мусульманское право, и его закрепление в законодательстве способствует этому процессу.

Основные положения диссертации изложены в трех научных статьях общим объемом 1,1 п.л., в том числе в статье, опубликованной в журнале «Черные дыры» в российском законодательстве», указанном в перечне Высшей аттестационной комиссии:

  1. Хайруллоев Ф.С. Принцип справедливости – основа мусульманских брачно-семейных отношений мусульман России (правовой аспект) // «Черные дыры» в российском законодательстве. №3. Москва, 2006. – 0,3 п.л.
  2. Хайруллоев Ф.С. Принцип справедливости в мусульманском праве // Труды Академии МВД Республики Таджикистана. Выпуск 9. Душанбе, 2006. – 0,5 п.л.
  3. Хайруллоев Ф.С. Принцип справедливости – основа мусульманских брачно-семейных отношений // Труды Академии МВД Республики Таджикистана. Выпуск 9. Душанбе, 2006. – 0,3 п.л.

ХАЙРУЛЛОЕВ ФАРРУХ САЙФУЛЛОЕВИЧ

ПРИНЦИП СПРАВЕДЛИВОСТИ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ

Автореферат

Подписано в печать «_____»_______________2007 г.

Усл. печ. л. Уч.-изд. л. Тираж 100 экз. Зак..

Издательство


1 Конституция Республики Таджикистан, принятая на всенародном референдуме 6 ноября 1994 года (с изменениями и дополнениями, внесенные от 26 сентября 1999 г. и 22 июня 2003 г. путем проведения всенародного референдума). С.35.

Pages:     | 1 | 2 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»