WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Во введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, его методологическая основа, характеризуется степень разработанности проблемы в научной литературе, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов, формулируются основные положения, выносимые на защиту, указываются сведения об апробации результатов проведенного исследования и о структуре диссертации.

В первой главе - «Общая характеристика принципа справедливости в мусульманском праве» - исследованы вопросы, посвященные понятию и сущности принципа справедливости в мусульманском праве, раскрытию социальной ценности данного принципа и соотношения справедливости, законности и целесообразности в мусульманском праве.

Справедливость является важнейшей правовой, философской, религиозной и этической категорией, которая стала предметом исследования очень давно. Достаточно сказать, что ещё до появления ислама её анализировали мыслители античной Греции и Рима, Персии и других регионов Древнего Мира.

Ислам, который возник в V в н.э., впитал в себя отдельные идеи, конструкции, ценности предшествующих цивилизаций, в том числе возникшие в христианской культуре представления о справедливости. Несмотря на это, принцип справедливости в исламе имеет свои, присущее только ему особенности.

Анализируя понятие принципа справедливости и его сущность в мусульманском праве, автор отмечает, что справедливость считается, вслед за монотеизмом, одним из самых важных и значимых основ шариата. При этом шариат (Коран и сунна) рассматривается как основа и главный идейный источник мусульманского права.

Справедливость - «адл», «адолат» - в шариате и мусульманско-правовой доктрине имеет несколько значений. Она включает в себя такие понятия, как равенство, свобода, ответственность, правильность, дозволенность и запретность, необходимость учета интереса и возможностей человека, правосудие, добродеяние, а также естественный порядок вещей. По мнению автора, такое понимание позволяет раскрыть содержание понятия справедливости через сходные термины, которые отражают различные стороны данного принципа, придающие ему универсальный характер. Кроме этого, в широком смысле справедливость в мусульманском праве включает обеспечения как прав Аллаха, так индивидуальных прав, а также предполагает уважение каждым человеком прав других лиц.

И по смыслу, и по этимологии справедливость «хак» созвучна праву («хакк»), выражает правовое начало, подчеркивая «правильность», соразмерность и необходимость права. Поэтому автор считает, что принцип справедливости в мусульманском праве требует, прежде всего, последовательно правового, а не только религиозно-этического подхода, что в свою очередь предполагает оценку мусульманского права как юридического явления.

Руководствуясь принципом справедливости, исламская мысль прослеживает баланс между дозволенным и запретным. По существу, на этой основе исламская юриспруденция и вырабатывала конкретные правила поведения. Согласно мусульманской правовой доктрине, только при соблюдении справедливых норм, установленных шариатом, человек не собьется с начертанного Аллахом пути.

При этом все действия человека оцениваются в мусульманском праве с учётом принципа справедливости как запрещенные, осуждаемые, хотя и терпимые, дозволенные, поощряемые и обязательные. Одновременно исламская правовая мысль различает непосредственно божественные веления, характеризующиеся абсолютной справедливостью, и сформулированные человеком правила, которые могут отходить от этого принципа.

Автор полагает, что данная классификация действий человека необходима для объективной их оценки, а также для определения меры ответственности человека за их совершения. Человек, согласно исламскому мировоззрению, обязан заботиться о сохранении миропорядка, который создан на основе справедливости. Поэтому и ответственность за его нарушение также не должна выходить за рамки принципа справедливости.

Анализ положений Корана и сунны показал, что категория «справедливость» достаточно последовательно закреплена в этих источниках шариата и имеет нормативное содержание. Этот принцип, по мнению автора, играет роль надежной опоры как установленных шариатом норм, так и процесса регулирования общественных отношений. При такой постановки вопроса справедливость в шариате предназначена быть фундаментом для норм, формируемых людьми. С исламских позиций такие правила (в том числе законодательные) не могут противоречить шариату. Иначе они не будут иметь законную силу, что предусмотрено, например, ст.170 Конституции Исламской Республики Иран.

Правовое содержание принципа справедливости выражается в его постоянной и обязательной реализации в самых разнообразных отношениях. В мусульманской правовой системе обязанности человека ничуть не умаляют значение его прав. Наоборот, обязанность соблюдения принципа справедливости направлена на обеспечение и соблюдение индивидуальных прав. Вместе с тем она ориентирует мусульман на первоочередное удовлетворение их общих интересов. Несоблюдение принципа справедливости порождает опасность субъективизма, отход от требований права.

Необходимо отметить, что строгое следование принципу справедливости обеспечивает оптимальные условия функционирования механизма государства, которое, по мусульманскому праву, обязано охранять права и интересы людей. Автор приходит к выводу, что мусульманское право в первую очередь требует соблюдения принципа справедливости от носителей государственной власти, в том числе правителей и судей.

Социальная значимость принципа справедливости в мусульманском праве является его ведущей характерной чертой. Благополучие и безопасность мусульманская правовая мысль относит к центральным потребностям самого общества. Ключевым в данном подходе является принцип усредненности, под которым понимается взвешенность, умеренность, равноудаленность от любых крайностей. В этой трактовке усредненность становится главной чертой шариата, что позволяет воспринимать шариат не как застывшую форму и свод давно известных и непоколебимых частных предписаний, сковывающих человека, а ориентирующийся на определенные ценности путь решения проблем.

В диссертации отмечается, что социальная ценность принципа справедливости, его действенность проявляются в обеспечении прав человека. При этом мусульману рекомендуется не только не уходить от социальной действительности, а наоборот, активно участвовать в общественной жизни. Каждый человек должен делать все, что в его силах, в интересах общественного блага и участвовать в решении общих дел.

Диссертант исходит из того, что в наше время в условиях формирования правового и социального государства невозможно представить себе общество, где принцип справедливости не выступал бы доминирующей правовой идеей, выраженной в законах государства и, характеризующейся соблюдением, гарантированием и защитой прав и интересов человека.

При этом диссертант отмечает, что в мусульманской правовой мысли справедливый закон является основным условием жизни общины верующих. Именно он призван гарантировать права всех групп людей и отдельных граждан в соответствии с общественным благом. О справедливом применении права можно вести речь только там, где справедливы сами законы. Решение этой задачи зависит, по мнению диссертанта, от состояния законности в обществе.

Справедливость в мусульманском праве рассматривается как фундамент социальной жизни человека, поскольку этот принцип вытекает из самих её условиях. Отсюда и понимание шариата как закона жизни человека. Справедливость, с точки зрения своего естественного назначения, выполняет социальную функцию в обществе и тем самым отражает, в первую очередь, потребности всего общества (общие интересы).

Шариат, по мнению автора, представляет собой универсальный образ жизни. Его назначение в том, чтобы урегулировать все стороны деятельности общины верующих. Последняя связана постулатами ислама как религии, а также сформулированными на его основе правовыми нормами.

Мусульманская правая мысль исходит из того, что претворение режима законности зависит от знания положений закона. В соотношении справедливости и законности закону отводится место посредника между шариатом и поведением субъекта права.

Автор полагает, что через исламскую законность, смысл которой заключается в строгом следовании предписаниям ислама, обеспечивается верховенство шариата.

Следование шариату, с точки зрения мусульманского права, является основным критерием выбора того или иного варианта поведения. Выбор решения, согласно мусульманской правовой доктрине, зависит от субъективных и объективных факторов. При этом шариат в большинстве случаев требует учитывать всю совокупность обстоятельств и факторов, влияющих на степень ответственности, а также условия применения правовой нормы и, учитывая все обстоятельства, избирать наиболее справедливое решение.

При таком подходе принцип справедливости перекликается с понятием целесообразности, смысл которой - нахождение наиболее оптимального решения. Конечно, при том условии, что целесообразное решение должно оставаться в рамках закона. В этом случае указанное решение будет повышать эффективность действия принципа справедливости и обогащать его понимание.

Во второй главе – «Принцип справедливости как основа источников мусульманского права и правоприменительной деятельности» - рассматриваются место принципа справедливости в источниках мусульманского права, его отраслевое закрепление, а также реализация указанного принципа в шариатском судопроизводстве.

В диссертации отмечается, что источники мусульманского права отличаются большим своеобразием. Центральное место среди них занимают Коран и сунна, предписания которых являются первостепенными по их юридической силе. На их основе мусульманско-правовой доктриной используются другие источники мусульманского права, в частности, иджма и кияс. С позиций Корана и сунны оценивается законодательство некоторых современных мусульманских государств (например, Ирана и ОАЭ). Концепция источников мусульманского права дает возможность приспосабливать право к изменяющимся социально-экономическим и политическим условиям мусульманского общества в рамках принципов шариата. Ведь предписания Корана и сунны прямо не предусматривают всех ситуаций, складывающихся в общественной жизни. Поэтому путем применения различных рациональных источников мусульманская юридическая наука находит ответы на те вопросы, которые не отражены в Коране и сунне. Таким образом решаются стоящие перед современным мусульманском сообществом проблемы, - к примеру, такие, как трансплантация человеческих органов, клонирование и другие.

Система источников мусульманского права в целом учитывает и закрепляет принцип справедливости с учетом общественных потребностей и направлена на обеспечение таких фундаментальных ценностей, как религия, жизнь, разум, честь и достоинство, продолжение рода и собственность. Эти ориентиры и определяют исламский подход к решению проблем, возникающих в сфере гражданских, семейных, наследственных и других отношений.

Автор полагает, что справедливость призвана играть центральную роль в торговой и хозяйственной деятельности, в регулировании поведения участников экономических отношений на началах свободы, которая, в свою очередь, является решающим условием материального прогресса общества. В частности, заслуживают специального внимания такие положения мусульманского права, как запрет перепродажи товара по более выгодной цене, отвлечение покупателя от другого продавца предложением более низкой цены за один и тот же товар, игра на повышение цены выставленного на аукционе товара без намерения его купить и т.д.

По мнению автора, догмат о равенстве людей перед Аллахом понимается в мусульманском праве не только как равенство возможностей, но и как свобода конкуренции. При этом выбор любой деятельности допустим лишь в рамках запретного и разрешенного в шариате.

Согласно предписаниям источников мусульманского права все участники рынка обязаны руководствоваться принципом справедливого обмена, который предусматривает свободное заключение договоров и обязательное их исполнение, готовность договаривающихся сторон к сотрудничеству, свободный доступ к рынку продавцов и покупателей, честность в торговле, полную и достоверную информацию о качестве, количестве и цене товаров. Такой подход означает запрет на спекуляцию, монополию и иную деятельность, которую современное право относит к экономическим преступлениям. Соблюдение этих требований возможно лишь при условии, что на рынке действуют свободные, равноправные, информированные и ответственные лица.

Брак, согласно установлениям шариата, является одним из самых значимых социальных институтов. Мусульманское право, основывающееся на Коране и сунне, определяет брак не только как духовную связь, но и особый договор, с помощью которого союз между мужчиной и женщиной, их совместный жизненный путь освящаются именем Аллаха.

Узаконив добровольный, основанный на взаимном согласии и любви, осознанный союз между мужчиной и женщиной, шариат предусматривает такие основополагающие принципы семейной жизни, как вера в Бога, любовь и согласие между супругами, уважение к родителям, воспитание потомства в духе богобоязненности и высокой морали.

В диссертации акцентируется внимание на том, что брачные отношения в мусульманском праве основаны на принципе справедливости. Единобрачие в соответствии с нормами мусульманского права выступает преобладающей формой супружеского союза. Лишь при строго определенных условиях шариат допускает полигамию, позволяя мусульманину состоять одновременно в нескольких браках, но не более, чем в четырех.

При оценке института полигамии следует иметь в виду, что множество в мусульманском обществе не является привилегией состоятельных мужчин. Кроме того, согласно мусульманскому праву полигамный брак разрешен только при условии равного материального содержания всех жен и справедливого к ним отношения.

Диссертант полагает, что права и обязанности супругов, установленные шариатом, учитывают их материальные (экономические и физические) и нематериальные (духовные, моральные, нравственные) возможности, и имеют своей целью укрепление любви и взаимопонимания в семье.

Сохранение семьи является обязанностью супругов, которые по шариату должны удерживать друг друга от совершения запрещенных или осуждаемых поступков, помогать в обретении душевной гармонии, создавать необходимые условия для выполнения обоими участниками брачного союза своих обязанностей, в том числе и связанные с жизнью общества в целом. Каждому из супругов дано право на прекращение брака. Причем мусульманское право отдает приоритет сохранению брака. Поэтому его прекращению всегда предшествуют примирительные процедуры с целью наладить отношения в семье.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»