WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

В диссертации подчеркивается, что воспитание как социальный институт обладает определенными составными элементами и имеет определенные функции в общественной жизни, как явные (осознаваемые – и даже формулируемые – обществом, социальными группами и индивидами), так и латентные (скрытые, неосознаваемые). К наиболее общим явным функциям воспитания можно отнести следующие: планомерное создание условий для относительно целенаправленного развития членов общества и удовлетворения ими ряда потребностей; подготовку необходимого для развития общества «человеческого капитала», в достаточной мере адекватного общественной культуре; обеспечение стабильности общественной жизни через трансляцию культуры; регулирование действий членов общества в рамках социальных отношений с учетом интересов половозрастных и социально-профессиональных групп. Таким образом, воспитание как социальный институт обеспечивает внутреннюю сплоченность общества. Латентные (скрытые) функции воспитания весьма многочисленны и существенно различаются в зависимости от типа и культуры общества. В то же время, можно говорить о всеобщих латентных функциях (например, социальной и духовно-ценностной селекции членов общества, а также их адаптации к меняющейся социальной ситуации, особенно к тем ее реалиям, которые не осознаются или не признаются обществом).

При всем многообразии исследований специфики формирования концепции воспитания основные проблемы сводятся к пониманию воспитания как важнейшей составной части целостного процесса образования. Произошло его принципиальное, содержательное переосмысление: воспитание трактуется не как политическая, а, прежде всего, как культурно-историческая ценность. Воспитанию отводится приоритетная роль в процессе социализации личности, а также в развитии ее индивидуальности и самобытности. Основным ориентиром в воспитании провозглашается развитие духовности, гуманности, творчества и трудолюбия. Создание условий для формирования и развития этих качеств у растущего человека представляется глобальной задачей общества, семьи, школы, самой личности. Большое место в воспитании отводится ориентации на национальную культуру как среду, способствующую духовному и нравственному развитию человека, но приоритетная роль принадлежит все же семье.

В диссертации подчеркивается, что главная цель воспитания – развитие человека и формирование у него личностных качеств, позволяющих вести достойную и удовлетворяющую его жизнь, а также отвечать прогрессивным целям и потребностям общества. Мы полагаем, что целесообразно остановиться подробнее на определении такого философского понятия, как «развитие», которое является основной категорией понятия «воспитание» и имеет значительную эвристическую ценность в понимании философии воспитания. Развитие – необратимое, направленное, закономерное и последовательное изменение материи, включающее наивысшую форму ее существования – сознание, ее универсальное свойство; в результате развития возникает новое качественное состояние объекта, его состава или структуры. Развитие – всеобщий принцип объяснения истории природы, общества и познания; оно может быть прогрессивным, по восходящей линии, и регрессивным, по нисходящей. Развитие – характеристика качественных изменений объектов, появления новых форм бытия, инноваций и новаций, сопряженная с преобразованием их внутренних и внешних связей.

Понятие «воспитание» в контексте вопросов развития и социализации сегодня рассматривается рядом авторов, но это единичные и разрозненные исследования, концептуально не объединенные в единую систему (Б. П. Битинас, В. Г. Бочарова, В. А. Караковский, Л. И. Новикова, Н. Л. Селиванова, В. И. Байденко, А. В. Мудрик и др.). В диссертации рассматривается социализация как процесс и результат усвоения человеком исторически выработанных социальных норм и культурных ценностей, предполагающих его включение в систему общественных отношений и самостоятельное воспроизводство этих отношений. Социализация – понятие, обозначающее процесс приобщения индивида к социуму, включения в общественную жизнь, обучения поведению в коллективах, утверждению себя и выполнению социальных ролей. Воспитание подразумевает направленные действия, посредством которых индивиду сознательно стараются привить желаемые черты и свойства. Социальное формирование личности является наиболее широким, всеобъемлющим понятием, охватывающим весь процесс становления человека. Оно шире понятия «воспитание», так как включает в себя не только преднамеренные воздействия на личность со стороны общества, но и стихийные влияния общественной среды. Социальное формирование человека предполагает его участие в преобразовании общественной жизни, воздействие системы воспитательных учреждений, средств массовой информации, общения; кроме того, оно предполагает деятельность государства, общества, направленную на совершенствование объективных условий и образа жизни людей.

Воспитание отличается от процессов социального формирования, развития и социализации личности тем, что оно теряет свою специфику без учета целенаправленных действий, организованной и планомерной деятельности со стороны общества. Оно не может быть сведено (что имеет место при социализации) к приспособлению к жизни в данном обществе или социальной группе, а имеет более обширные задачи и функции. В процессе социального формирования, развития и социализации личности организованные и целевые воздействия выступают в качестве одного – или нескольких, не всегда имеющих решающее значение, – компонентов формирования личности. Базовое термин «воспитание» отражает момент воспроизводства человека в обществе. Философский подход дает адекватное понимание, какая сторона воспроизводства должна отражаться в понятии «воспитание», так как без этого оно может оказаться тождественным таким понятиям, как «развитие», «социализация», «формирование».

Второй параграф «Онтология и аксиология диалога в современном воспитании» посвящен идее диалога, понимаемого как основа сущности взаимоотношений, социализации и развития в воспитательном процессе. Обосновывается, что реализация новой воспитательной концепции невозможна без осознания данной идеи. Таким образом, диалог становится важным элементом воспитания как творческого процесса.

Значение диалога для вопросов развития концепции воспитания обусловлено рядом важных факторов. Во-первых, воспитание – это внутренне обусловленный, развивающийся по собственным законам процесс; это система, имеющая собственные границы и качественную определенность. Воспитание – это самодостаточный процесс, имеющий самоценность. Самодостаточность образования (воспитания) обеспечивается внутренней подвижностью его составляющих, что характеризует сам этот феномен как саморазвивающуюся систему. Во-вторых, система воспитания – принципиально открытая, в определенной мере самоорганизующаяся, способная к самопознанию и рефлексии, качественному и количественному обогащению, постоянному преобразованию. Диалог необходим уже потому, что система воспитания неотделима от тех изменений, которые непрерывно происходят во внешней и внутренней среде, то есть она не только детерминирована внешними обстоятельствами политического, социально-экономического и историческо-культурного происхождения, но и сама детерминирует эти обстоятельства. В-третьих, воспитание нуждается в развитии диалога постольку, поскольку является системой, формирующей человека в обществе и для данного общества, всегда служит социальным целям и сознательно направлена на создание определенных типов личности. Воспитание человека – непрерывный интегральный процесс, являющийся одним из способов воздействия на человеческое поведение. В-четвертых, воспитание, являясь вайшей составляющей гражданского общества, в специально организованном, систематическом и целенаправленном виде через диалог, передает новым поколениям накопленные человеческой цивилизацией основные ценности. Отход образования (воспитания) от ведущей стратегии развития человечества чреват серьезными последствиями, как для жизни всего общества, так и отдельных людей. Недооценка того, что система воспитания и общество представляют собой единую целостную систему, а также отсутствие диалога между различными слоями общества и разными поколениями неизбежно приводят к провалам попыток преобразований как в сфере образования, так и в социуме.

Диалог – это не только приятное общение, «времяпровождение за разговорами»; это постоянное усилие – в постижении смысла бытия Другого, в удержании себя от попыток экспансии в духовный мир собеседника и, самое трудное, – постоянная встреча со своей совестью, которая непрерывно мне указывает, где и как я нарушил суверенитет собеседника, посягнул на его свободу, не удержался от поучений, оценок, самоутверждения и др. Это напряженное усилие, цель которого – поддерживать, оберегать, взращивать индивидуальность собеседника. Это также напряжение, связанное с попытками быть понятым, не исказить нечаянно оброненным словом, взглядом, жестом свою истинную позицию. Это постоянная выверка своих суждений во внутренней речи. Эти – и многие другие – особенности диалога предъявляют определенные (и довольно строгие) требования к личности субъектов воспитательного процесса, отсутствие которых исключает возможность диалогического общения.

Необходимость развития диалоговой составляющей в воспитании объясняется теми социальными процессами, которые произошли в России на рубеже ХХ и ХХI веков. Вновь был нарушен диалог поколений – по причине коренной ломки представлений о воспитательных ценностях и установках. Изначально объяснением смены идеологических императивов в начале 90-х гг. ХХ века послужила идея о необходимости перехода от тоталитарного коммунизма к демократическому социализму с человеческим лицом. Но произошедший распад Советского Союза, буржуазно-демократический переворот в экономической и политической сфере, стремительное и необратимое формирование криминального капитализма привели к полному отказу от системы социалистических воспитательных ценностей. Нарушение диалога поколений проявилось в том, что была отвергнута вся прежняя система ценностей, включая и позитивные, безусловно, положительные ее элементы; отвергнута как социально-экономически, юридически, культурно и нравственно не отвечающая современным требованиям.

В третьем параграфе диссертации «Воспитание в условиях глобализации: влияние специфики современных мировых процессов на теорию и практику отечественного воспитания» показано, что объективным фактором, обусловливающим отечественную воспитательную политику, стали глобальные явления, поставившие ряд мировых проблем, с которыми сегодня нельзя не считаться. Современный мир стал единым целым: идут интегративные процессы во всех сферах общественной жизни. Появились принципиально новые глобальные, всеобщие проблемы, которые являются результатом многовековых количественных и качественных изменений как в системе «общество – природа», так и в самом общественном развитии. Хотя общество и представлено многочисленными, непохожими друг на друга культурами, нациями и государствами, человечество выступает как единое целое. Глобальные проблемы, по сути, затрагивают судьбы всего человечества и они требуют целенаправленных, согласованных действий и объединения усилий большей части населения планеты. Поэтому концепция глобализации в современных исследованиях становится важным инструментом анализа социальных процессов, в том числе и проблем формирования современной системы воспитания человека.

Глобализация – это процесс становления взаимосвязанного единого мира, в котором народы не отделены друг от друга привычными протекционистскими барьерами и границами, одновременно и препятствующими их общению, и предохраняющими их от неупорядоченных внешних воздействий. Глобализация – это многогранный процесс, имеющий далеко идущие последствия для жизни всех людей, налагающий ограничения и открывающий возможности для индивидуального и коллективного действия. Глобализация – это переход от экономик отдельных стран к экономике международного масштаба. Она является следствием накопленных структурных изменений в базовых технологиях производства, в экономике, политике и демографии. Глобализация – это и причина, и следствие современной информационной революции. Большие достижения в области телекоммуникаций, расширение компьютерных возможностей и создание информационный сетей типа Интернета стимулируют процесс глобализации. Концепция воспитания, адекватно трактующая феномен глобализации, может стать эффективным средством позитивного развития глобализационных процессов, поскольку только образованное (а значит, и воспитанное) общество способно предпочесть позитивный путь развития негативному, избежав анархии и насилия. Именно глобальное образование и воспитание может обеспечить активное участие общественности в управлении  миром в новом тысячелетии. Человечество, озабоченное своим выживанием, все чаще обращается к проблемам воспитания, его развития и совершенствования, поскольку уже сейчас решается, каким будет новый век – гуманным или агрессивным, просвещенным или невежественным. В новом тысячелетии проблемы образования и воспитания становятся  приоритетными во всем мире, так как именно они определяют будущее каждой страны в отдельности и планеты в целом. Перед нами стоит стратегическая задача воспитания образованной и ответственной личности, способной обеспечить не только собственное жизнетворчество, но и разумную жизнедеятельность других людей. Воспитание является для индивида и общества орудием позитивных изменений, и поэтому если человек не воспитывается, его развитие естественно тормозится.

Неразрывная связь образования и воспитания в новых глобальных условиях объясняется тем, что обе эти сферы выступают механизмом исторической наследственности, формирования и трансляции культурно-социального генофонда. Изначально – через обычаи и традиции, а позднее – через знания транслировались наиболее эффективные модели жизни и поведения, исторически выработанные человеческим сообществом. Всякое общество, снабжая новые поколения знаниями об окружающем мире, передает им созданную культуру, формируя и воспитывая по ее образцам новое поколение. Функции воспитания состоят в следующем: во-первых, в наследственной, или социально воспроизводственной, функции, которая наделяет новое поколение образцами опыта и навыками социальной жизни, помогает включиться в жизнь конкретного общества, соблюдая нормы жизнедеятельности, следуя общественному укладу и порядку данного общества. Во-вторых, следует упомянуть развивающую (или адаптивно-изменчивую) функцию. Она формирует и воспитывает в новом поколении способность к развитию, творчеству, инновациям и обеспечивает его интеллектуальным ресурсом.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»