WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Поскольку социальная реальность в данной диссертационной работе предстает как осмысленная конструкция, то в работе нельзя было обойти стороной философские проблемы, связанные с конст­руированием. Способы конструирования социальной реальности предлагаются С. Цоколовым, Дж. Бестом, Дж. Серлем, Э. фон Глазерсфельдом и другими.

Вследствие того, что основными понятиями данной работы яв­ляются «наблюдатель», «повествователь», «социальный субъект», од­ной из главных проблем была проблема субъективности, которая наи­более полно разработана в трудах таких авторов как: А. Я. Гуревич, Ю. Л. Качанов, В. Руднев, А. Черняков, М. Ямпольский, П. Бергер, Ж. Бодрийяр, П. Бурдье, Б. Вальденфельс, К. Левин, Т. Лукман, Л. Ферри, М. Фуко.

При рассмотрении категории «смысл» нами используются тру­ды следующих авторов: А. Т. Бикбов, Ф. И. Гиренок, А. Я. Гуревич, Е. Гурко, Л. Бовоне, Ж. Бодрийяр, Ж. Гийому, Д. Мальдидье, Ж. Делез, Ж. Деррида, П. Рикер и других.

Рассмотрение социальной реальности как системы знания ста­новится возможным при использовании принципа онтологии знания Ф. В. Шеллинга. Основой этого подхода является метод субъект-объектного тождества. С этой точки зрения социальную реальность можно задать в целостности и самотождественности в структурах са­мопознания и самоописания. В данном подходе, как мы полагаем, можно решить поставленные задачи исследования и достичь выдви­нутой цели.

Научная новизна основных результатов исследования состоит в следующем;

  • самопредставление социальной реальности задается в струк­турах дискурсивности, объективирующихся в осмысленном тексте ис­следования социального бытия через самореференцию субъективно­сти, которая самоопределяется в языковых конструктах социального
    субъекта;
  • самореференция социальной реальности представляется в
    точке социального субъекта как в точке наблюдающего наблюдателя,
    существующего как «точка зрения» в структурах исследования или
    как базисный принцип системы социального знания;
  • самоконструирование мышления социального субъекта объективируется в осмысленном тексте социальной реальности, существующем в форме диалога исследователя с самим собой или в структурах со-бытия бытия дискурсивности;
  • темпоральное бытие смысла социальной реальности самооп­ределяется в структурах семиотического времени текста, где исследо­ватель истории социального бытия является имманентным субъектом
    исторического повествования, которое объективируется в структурах
    нарративности;
  • пространство социальной реальности определяется знаковы­ми структурами, располагающимися между «надписью» как именем
    системы и «подписью» как именем социального субъекта, то есть об­щество как целое структурирует себя в процессе чтения-и-написания
    и представляется как целостная и осмысленная, пространственно-
    временная структура объективированного социального бытия;

- субъект смысла социальной реальности самоопределяется как знак в структурах текста социального бытия, где социальность са­моструктурируется через свою границу в точке смысла и самопред­ставляется в структурах объективированной субъективности (в соци­альных организациях и институтах), а субъективация объективного выражается как тело-текст исследования.

Теоретическая и практическая значимость полученных резуль­татов. Теоретическая значимость работы состоит в построении модели рассмотрения социальной реальности, где последняя выступает как целостный осмысленный текст. Практическая значимость заключают­ся в возможности использования выводов, содержащихся в диссерта­ции, в дальнейших философских исследованиях и в учебном процессе, например, в спецкурсе по проблемам социальной реальности.

Апробация работы. Основные положения диссертации неодно­кратно обсуждались на кафедре философии УдГУ, были представле­ны на Республиканской научно-практической конференции (Екате­ринбург, 2000), на Всероссийской научной конференции (Ижевск, 2001), на 3-й международной научно-практической конференции (Санкт-Петербург, 2001), на Межрегиональной научно-практической конференции «Человек: физическое и духовное самосовершенствова­ние» (Ижевск, 2002) и опубликованы в ряде сборников статей конфе­ренций.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Общий объем диссертации представлен 122 с. основного текста и 16 с. библиографического спи­ска, включающего 199 наименований источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертацион­ной работы, раскрывается степень ее разработанности в отечествен­ной и зарубежной литературе, формулируются цель и задачи исследо­вания, отмечается его научная новизна и специфика подхода к пред­мету изучения.

В главе первой «Самопредставление целостности бытия в структурах дискурсивности» социальная реальность рассматривает­ся как целостная и осмысленная структура, позиция наблюдателя со­циальности определяется как внутренняя, изучаются возможности мыслительного конструирования социального бытия.

В параграфе первом «Социальное бытие как целое: проблема социальной онтологии» изучаются возможности целостного сущест­вования социальности.

Социальная реальность рассматривается как реальность языко­вая, представленная осмысленными знаками, благодаря чему она мо­жет представляться как дискурс или текст. В герменевтической тра­диции происходит отождествление языка, мышления и бытия. В дан­ной работе используется герменевтический метод, что дает возмож­ность представить социальность как осмысленную целостность. Со­циальность изучает саму себя через самоосознавание и самоопределе­ние. Поскольку для нее будет существовать только она сама, постоль­ку ее смысл будет задаваться ею самой. Смысл социального: текста будет проявляться в субъект-объектных структурах, где социальность будет самотождественна. Социальная реальность способна к самоизу­чению через понимание собственного смысла. Самопознание предпо­лагает самохарактеристику, самоописание, самореференцию. По­скольку целостная концепция социальной реальности предполагает введение способа упорядочивания социальных фактов как языковых конструктов, постольку бытие социальной реальности заключается в ее самоконструировании в виде текста, возникающего на основе ее самореференции.

Социальная реальность предстает как субъективность, как поток мышления, самоопределяющийся в языковых конструктах.

Субъективность, представляющаяся через языковые конструк­ты, предполагает самообращение языка, который обнаруживает себя в качестве объекта. Происходит объективация языковой деятельности. Структурой самообращения языка является диалог, который проявля­ется как диалог языка с самим с собой. Он раскрывается в структурах дискурсивности, которые объективируются в знаках текста.

Рассмотрение социальной реальности как субъективности с точ­ки зрения потока мышления предполагает бытие мышления, которое определяется в точке со-бытия мышления, то есть в точке смысла как со-бытия. Эта точка обладает со-вместностью, то есть местом, которое имеется, место-имением. Самообнаружение предстает как самопред­ставление. Языковое конструирование «Я» происходит в точке соци­ального субъекта, точке самоконструирования мышления «Я», в соци­альном знании.

Обнаруживаются отношения познающего и познаваемого: исследователь - исследуемое, наблюдатель - наблюдаемое. Позиция наблюдателя не должна нарушать принцип целостности социальной реальности.

Таким образом, самопредставление социальной реальности осуществляется в структурах языковой реальности, объективирую­щихся в тексте социального исследования.

В параграфе втором ««Место-положение» социального субъек­та как наблюдателя в социальной реальности» изучается позиция со­циального субъекта социальной реальности, который выступает как ее наблюдатель.

В этом случае исследователь социальной реальности превраща­ется в наблюдателя самого себя через осознание себя как наблюдателя и становится одновременно наблюдающим наблюдателем и наблю­даемым наблюдателем. В результате социальность становится само­изучаемой и самоизучающей, то есть самореферентной через «точку зрения» ее наблюдателя.

С точки зрения объективности, социальный исследователь дол­жен находиться вне исследуемого объекта. Однако это не возможно в случае изучения социальности, так как трансценденция наблюдателя за пределы системы разрушает и обессмысливает и ее структуры, и его собственное существование как исследователя. Следовательно, исследователь должен находиться внутри изучаемой системы. В этом случае наблюдатель включается в структуры социального объекта ис­следования. Однако следует помнить, что здесь не должно быть про­тивопоставления исследователь как субъект - социальность как объ­ект. В противном случае снова произойдет трансценденция наблюда­теля вовне.

Главной характеристикой наблюдателя социальной реальности при таком подходе должна стать его способность к такому мышле­нию, благодаря которому он смог бы определить свою «точку зрения» как исследователя. Таким образом, оказывается, что смысл бытия на­блюдателя самоопределяется в мышлении, то есть в постоянном осоз­нании себя как исследователя социальной реальности.

Акт осознания предполагает, что наблюдатель социальной ре­альности формирует «точку зрения» на основе постоянного развития знания об объекте своего исследования, то есть о социальном бытии:

Поскольку, наблюдатель социальной реальности познает соци­альность через себя, через свою «точку зрения», поэтому, он одновре­менно является и субъектом, и объектом акта познания. В результате «точка зрения», которая является самоочевидной, становится базис­ным принципом осмысленного наблюдения и мышления. Благодаря этому социальная реальность предстает самореферентной, самоопре­деляющейся в мышлении языковой целостностью. Таким образом, «точка зрения» становится точкой «Я» исследователя.

Точка «Я» наблюдателя социальной реальности является «нача­лом отсчета» в системе его изысканий. Социальность постоянно изу­чает саму себя через саму себя, и это познание безгранично, то есть процесс ее изучения никогда не может быть полностью завершен. Со­ответственно, каждое последующее изменение социальности, обнару­живаемое ее исследователем, превращается в следующую его «точку зрения». Совокупность этих «точек зрения» образует структурирован­ный исследовательский текст социальной реальности. Благодаря это­му наблюдатель социальности предстает как знак языковой системы и предъявляется в «точке зрения» или в точке его мыслящего «Я». По­зиция наблюдателя социальной реальности определяется его «точкой зрения», в которой происходит объективирование его субъективной деятельности посредством мышления, а поиск смысла социальности предполагает построение ее мыслительных конструктов.

Таким образом, самореференция социальной реальности осуще­ствляется в точке субъекта социальной реальности как в точке наблю­дателя или в точке исследователя, присутствующего в тексте исследо­вания как базисный принцип системы.

В параграфе третьем «Бытие смысла социальной реальности в конструктах мышления» рассматриваются возможности мыслитель­ного, осмысленного конструирования социальной реальности ее соци­альным субъектом, наблюдателем, исследователем.

Существует множество научных и философских подходов, стремящихся определить смысл социальности через разбиение ее на части. Однако потеря целостности неизбежно ведет к исчезновению смысла, к его трансценденции за пределы социальной реальности. Решить данную проблему возможно при использовании герменевти­ческого подхода. В этом случае социальное бытие как целое можно отождествить с социальным мышлением, которое оформляется в язы­ковых конструктах. Социальность предстает как знаковые отношения, имеющие смысл, и становится осмысленным и осмысливаемым цело­стным конструктом мышления, существующим как знаковая система. Социальная реальность становится текстом сконструированной сис­темы, принадлежащим наблюдателю, который создает его, наблюдая и осознавая самого себя как исследователя или социального субъекта. Исследователь самопредставляется в мысленных конструкциях сис­темы, в пределах которой он и существует как исследователь. При этом изучение социальной реальности происходит в форме диалога исследователя с самим собой, то есть в форме саморефлексии наблю­дателя социального бытия. В данном случае смысл социальности как объекту придается «точкой зрения» самореферентного социального субъекта или исследователя. Его исследование предстает как «ис­следование» «следование из», «выход из» предыдущей «точки зре­ния» как базисного принципа в следующую за ней, обеспечивающее структуры дискурсивности. Социальная реальность представляется как развернутая дискурсивность, а дискурс социальности всегда до­полняется дискурсом исследователя. Дискурс социальной реальности переходит из одного состояния в другое, где со-бытие бытие дискурса социальности предстает как соотношение этих состояний. В этом про­является временная структура социальной реальности: дискурс «до» и дискурс «после», а также пространственная структура, так как пре­дыдущий и последующий дискурсы образуют со-бытие или диалог последовательно изменяющихся «точек зрения» исследователя соци­альной реальности.

Таким образом, самоконструирование социального субъекта объективируется в осмысленном тексте социальной реальности, пред­ставленном в конструктах самообращения субъекта, который самообнаруживается в структурах диалога постепенно сменяющих друг дру­га «точек зрения».

В главе второй «Способы самоопределения смысла соци­альной реальности» рассматриваются пространственно-временные характеристики социальной реальности в их взаимосвязи с сохранени­ем ее смысла.

В параграфе первом «Темпорализация социальной реальности в структурах дискурсивности» социальность изучается с точки зрения ее временного существования.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»