WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Работа изложена на 137 страницах, библиографический список содержит 173 наименования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы исследования, рас­смотрена степень ее разработанности, определены объект, предмет, цели и задачи исследования, сформулированы исходные методологические установки, научная новизна и научно-практическая значимость.

В первой главе «Бытие субъективности в структурах социаль­ного дискурса» обосновывается социально-онтологическое представле­ние поля социальной дискурсивности, раскрывающееся в конструктах субъективности, самоопределяющейся через точку конструирующего субъекта.

В первом параграфе первой главы «Онтология социального поля в структурах языковой реальности» раскрывается социально-онтологический подход к проблемам социальной реальности, выражен­ный в структурах поля социальной дискурсивности.

Возможны две позиции исследователя по отношению к предмет­ному полю. Если субъект находится вне его (трансцендирует), то возникает проблема базисного принципа исследовательской системы, который оказывается вынесенным вовне. Вследствие этого конструируемая сис­тема лишается смысла. Подобная позиция прокламируется в филосо­фии постмодернистов.

Более продуктивной является исследовательская позиция субъекта внутри поля. В этом случае базисный принцип системы оказывается имманентным ей, что обеспечивает присутствие смысла в дискурсивных конструкциях мышления. Принцип имманентности наиболее полно предъявляется через метод субъект-объектного тождества. В границах шеллингианского принципа тождества поле социального мышления мо­жет быть представлено как система социально-философского знания. Оно актуализируется как мыслительное пространство направленной субъективности, которое осуществляется при условии присутствия субъекта в пределах поля. Движение смысла при этом репрезентируется в метафорах. Метафора оказывается наиболее адекватным языковым эк­вивалентом тождества (S=O), т.к. существует в репрезентативной форме А=В.

Наряду с метафорой существует еще один троп сравнения, который, однако, предполагает не столько сравнение целого с самим собой в состояниях темпоральности, сколько сравнение части и целого, задающее пространственные мерные отношения. Речь идет о метонимии. В ней происходит опространствливание смысла или объективация субъектив­ного. Тем не менее, метонимию как тропологический предел объектива­ции возможно «превратить» в метафору как инструмент субъективации. Это происходит вследствие процесса «набрасывания-заново» смысла (термин Х.-Г. Гадамера), существующего в пределах языкового про­странства социального исследования или в процессе самоименования социльного субъекта.

Социальное поле, структурированное в языковых конструктах, может существовать в структуре предложения, оказываясь обращением социального субъекта к самому себе, или «диалогическим монологом» с со­бой. Так происходит самообнаружение собственного существования субъекта исследования посредством языковых структур в точке смысла. Предложение рассмотрено здесь как «предлагающее себя», «несущее себя» в процессе субъективации, т.е. оно тождественно метафоре (греч. «мета» - «пере», «фора» - «нести»). «Предлагающее себя» предложение является приношением, даром или тем, что «выдает», «выводит» себя. Возникает «изведение», или «про-из-ведение». Предложение саморазво­рачивается в произведение как в «самоповествование» повествующего. Социальное поле как пространство социальной дискурсивности сущест­вует в метаморфозах смысла структур языковой реальности: в метони­мии, с ее пространственными объективирующими характеристиками, в метафоре, с ее временными субъективирующими составляющими, в предложении как пространстве субъект-объектного тождества и в тексте как в место-положении смысла.

Во втором параграфе первой главы ««Точка зрения» в субъект-объектных конструктах социального» исследуется способ самоопределения социальной дискурсивности через «точку зрения» как имма­нентный конструкт поля социального конструирования.

В структурах конструирования социального поля как пространства мышления, присутствие субъекта предъявляется через конструкт «точка зрения», который является имманентным социальной реальности как по­зиция исследователя, через которую осуществляется движение смыслов социального дискурса. Поскольку подвижность смысла происходит в метафорах, постольку сам субъект может быть представлен как «мета­форический» субъект. «Точка зрения» в субъект-объектных конструкци­ях социального репрезентируется как способ существования субъекта в структуре субъект-объектного тождества. Она является инвариантным образом, который выражает динамику процесса «саморазворачивания» социальной дискурсивности и служит условием ее конструирования.

«Точка зрения» раскрывается как базисный философский принцип «Я есть», самоопределяющийся в метаморфозах базисного образа исследо­вателя.

Поскольку категории социальной философии есть языковые катего­рии, постольку они существуют в языке и их смысл определяется в его структурах. Пространство социально-философской дискурсивности кон­струируется как расстановка «следов» метаморфозы базисного образа исследователя, образуя текст исследования. С одной стороны, «точка зрения» как «точка Я» является способом самопредставленности автора в конструированном тексте. С другой стороны, она оказывается точкой дискурсивности или точкой говорящего субъекта.

Во второй главе «Самоположение смысла в пространстве социального» рассматривается представление о социальной целостно­сти в аспекте самоопределения субъективности в структурах текста как место-положения смысла.

В первом параграфе второй главы «Субъект смысла дис­курса социальной реальности» обоснована позиция социального субъ­екта в языковых структурах местоимения в процессе самоименования.

Наличие мыслящего субъекта в философском дискурсе или «точку зрения» как инвариантный образ мыслящего субъекта можно задать че­рез понятие «нарратор», обозначающее повествующего в широком смысле слова.

Выделяют нарраторов различных типов. Так, нарраторы «метаиронического типа» и «псевдометафорического типа» задаются трансценден­тальной «точкой зрения», а нарратор «метонимического типа» сводится к объективной «точке зрения». Все они оказываются элиминированными за пределы повествования, выступая как носители трансцендентального смысла. Имманентная социальной реальности позиция исследователя как его «точка зрения» может быть выражена лишь «метафорическим нарратором», который всегда существует в пределах повествовательности, оказываясь исходной и конечной точкой субъект-объектного тожде­ства, из которой разворачивается повествование как движение смысла социально-философской дискурсивности.

Существование субъекта смысла социальной реальности определяет­ся в языковых структурах через «точку» «метафорического нарратора» как «точку» самоповествующего предложения или «слова-дискурса». Повествователь проговаривает собственное существование через выска­зывание «Я есть», открывая движение метафорического смысла в струк­турах предложения как самополагания. Субъектом предложения оказы­вается сам говорящий. Его дискурсивное существование манифестиру­ется в личном местоимении «Я».

Социальный субъект актуализируется как конструктор социальной реальности при условии саморефлексии собственной позиции в поле со­циальной дискурсивности, вступая в диалог «точек зрения». Если это условие не соблюдается, то он может выступать как социальный инди­вид, погруженный в объективированное поле смысла, т. е. существует как неотрефлектированный базисный принцип исследования. Объекти­вация субъективного социального поля приводит к трансформации со­циальной реальности в социальную действительность, а социальный дискурс трансформируется в повествование нарратора метонимическо­го, метаиронического или псевдометафорического типа. Они продуци­руют дискурс с трансцендентальным смыслом, т.е. социальную идеоло­гию. Социальная идеология базируется на метонимии, которая опериру­ет антиномией «Я» = «не-Я». Она переходит в парадокс «Я» = «Другой», который разворачивается в пространство социума с множеством «дру­гих», как объективированное пространство «следов» прошлого, или ис­торическое пространство мифа. Такая ситуация ведет к тиражированию унифицированного социального индивида и к потере смысла социаль­ной реальности.

Во втором параграфе второй главы «Со-в-местность конструк­ций субъективного и объективного на границе социального» анали­зируются структуры социального на границе как выписывание субъек­тивного смысла в письме социальной реальности.

Чтобы реализовать существование субъекта в настоящем времени и сохранить смысл дискурса, необходима метафора как «слово-дискурс», из точки которого может разворачиваться осмысленное социально-философское исследование. Диалогический и процессуальный характер метафоры позволяют рассматривать ее как тождество и как имя субъек­та, способствуя тому, что «Я» обретает язык и возможность самоимено­вания в поле социального. Это происходит потому, что метафора позво­ляет саморазворачивать тавтологию «Я» - «Я» как процедуру самоиме­нования, минуя возможную трансцендентальность субъекта и смысла. Тождество «Я» = «Я» есть самообращение субъекта, или «диалогиче­ский монолог» с собой. Самообращение «Я» к себе посредством вер­бального сообщения или «слова-дискурса» есть «самоописание» бытия социального субъекта. Оно осуществляется в пространственно-временных структурах социальной реальности. Пространство представ­лено знаковой расстановкой. Его пределы очерчиваются антонимиче­скими структурами, порождаемыми метонимией. Внутреннее равнове­сие системы осуществляется в синонимии. В настоящем времени субъ­ект смысла социальной реальности существует через метафору, которая является тождеством «Я» = «Я» и предъявляет метаморфозы субъектив­ного смысла во времени. Метафора как имя субъекта и как «слово-дискурс» задает присутствие «Я» в социальной реальности через языко­вые структуры самоименования субъекта в местоименных отношениях «Я» - «Ты», «Я» - «Он», «Я» - «Другой».

Ввиду того, что социальное необходимо отсылает к сообществу, оно предполагает, во-первых, некую совместность пребывания социальных индивидов, во-вторых, сообщение между ними или коммуникацию. Совместность как со-в-местность предъявляется как некое место­положение социального бытия или присутствия вместе. Пространство социального раскрывается как расстановка «мест» множества «других». Его границы определяются отношением «Я» - «Другой», а структура предстает как знаковые отношения, т.е. социальный текст. Текст по сво­ему определению является знаковой расстановкой, имеющей смысл. Он предстает как коммуникативное пространство в отношении «Я» - «Дру­гой». Как знаковое пространство, заключающее в себе смысл, текст от­крывается через тождество автор = читатель, т.е. он пишется-читается одновременно. Смысл, как точка самоопределения мышления, развора­чивается в отношении «автор-читатель», которое оказывается «диалоги­ческим монологом», или точкой топологической связности знаковой расстановки. «Я» - «Другой», и через нее предъявляется как социальное единство «Мы». «Диалогический монолог» есть тождество субъективно­го и объективного, где смысл может саморазворачиваться в диалогиче­ских структурах. Со-в-местность субъективного и объективного раскры­вается на границе социального во взаимном касании как выписывание «тела-смысла» через «точку Мы», предъявляя по-граничное существо­вание социальных конструктов «Я», «Другой», обнаруживающихся на пределе смысла. Конструирующая деятельность смысла как социального бытия осуществляется «между» этими понятиями. Так возникает «со­бытие» бытия социальности как соотношение состояний социального мышления или с-мысл. Бытие социального определяется через «точку социального со-бытия», имеющего смысл. Объективация со-бытия есть действительное, неотрефлектированное бытие, социальное бытие как социальная вещь или социальный факт. Субъективация события через нерефлексируемое тождество самому себе приводит к конструкции со­циального бытия как повседневности с отсутствующей рефлексией. Для того чтобы социальное бытие могло представляться как осмысленное рефлексируемое целое, необходимо задать его в точке пограничного существования - «между» объективностью и субъективностью, как тожде­ство, понимаемое в шеллингианском ключе.

В третьем параграфе второй главы «Самоопределение смысла социального в структурах интерпретации» выделяются способы са­моопределения смысла как самообращения субъективности в структурах коммуникации, определенных в пространстве социального текста.

Социальное бытие как конструкт поля социального есть «точка» сущ­ности социального существования и смысла социально-философского мышления. Бытие социального «в-месте» является пребыванием в «месте», местонахождением социального, обнаруживающего себя в «точке» социального субъекта (или в местоимении «Я», «ego»), выписывающего тело-текст как тело смысла.

При высказывании вслух картезианского «ego» рот и разум одно: это всегда тело, corpus ego. При этом «ego» высказано как опространствливание. Нет смысла говорить о теле и мышлении по-отдельности, они яв­ляются взаимным касанием, выписыванием тела-смысла. Это прикосно­вение - предел, опространствливание существования. Пребывание в «месте» рассмотрено как существование вместе, со-в-местность соци­ального субъекта. Оно реализуется в «точке Мы». Поскольку рефлексия существует всегда в настоящее время как непрерывный процесс мышле­ния, постольку его существование в прошлом, по отношению к точке настоящего пребывания субъективности, задается как объективация, «летопись» процесса или его история. Это «рассказ» или текст, который конструируется социальным субъектом, выступающим в качестве рас­сказчика или нарратора. Рассказчик же является знаком текста, имеюще­го смысл. Следовательно, со-в-местность конструкций субъективного и объективного на границе социального осуществляется в качестве выпи­сывания «тела-смысла» как текста, истории, или дискурса. История как хроника есть объективация смысла, история как повествование является субъективацией смысла социального.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»