WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

 

На правах рукописи

Сапрыкина Анна Алексеевна

СЕМЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ

В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ УЧЕНИИ

ИОАННА ЗЛАТОУСТА

13.00.01 общая педагогика,

история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

Москва

2012

Работа выполнена в Федеральном государственном научном учреждении «Институт теории и истории педагогики» Российской академии образования.

Научный руководитель:  доктор педагогических наук, член.-корр. РАО

Безрогов Виталий Григорьевич

Официальные оппоненты:  доктор педагогических наук, профессор

Корнетов Григорий Борисович

доктор педагогических наук, профессор

Склярова Татьяна Владимировна

Ведущая организация:  Федеральное государственное образовательного учреждение

высшего профессионального образования

«Московский педагогический государственный университет» 

Защита состоится «____» __________________2012 г. в ____ часов на заседании Диссертационного Совета Д 008.013.01 по присуждению ученой степени кандидата педагогических наук в Федерального государственного научного учреждения  «Институт теории и истории педагогики» РАО по адресу: 129626, г. Москва, ул. Павла Корчагина, д. 7.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке

Федерального государственного научного учреждения «Институт теории и истории педагогики» РАО.

Автореферат диссертации разослан «___» ___________________2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор педагогических наук, профессор В.А. Ермоленко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследования. Высокий статус семьи как воспитательной среды подчеркивается различными педагогическими концепциями, в том числе развивающимися под влиянием христианства. Реконструкция деятельности конкретных христианских мыслителей, заложивших основы понимания семьи и отношения к ней, представляется в настоящее время особенно значимой для понимания истории и современного состояния педагогической мысли. Исследование истории христианских идей семейного воспитания и обучения необходимо как для построения целостной истории педагогики, так и для понимания современных процессов в образовании, в которых религиозное воспитание и семья вновь начинают играть весьма существенные роли. Об актуальности научного изучения основ христианской педагогики в российской науке сегодня свидетельствует, в частности, все увеличивающееся в обществе количество образовательных проектов, обращающихся к идеям, впервые выработанным ранним христианством, но испытывающих явную нехватку сведений о генезисе христианской педагогики.

Иоанн Златоуст (Johannes Chrysostomus, между 344 и 354 -  407 гг.), является одним из самых авторитетных авторов раннего средневековья, чьи взгляды на воспитание и сегодня сохраняют актуальность для западной и восточной христианских традиций1. Учение Златоуста во многом определило становление христианской педагогики. Это один из первых христианских авторов, у которого тема воспитания и обучения детей разработана на теоретическом уровне. «Как только, - писал В.В.Зеньковский, - христианство становится в нормальные условия жизни (после прекращения гонений),… проблема христианского воспитания выступает в полной силе»2. Особенный вес имя Златоуста имело для средневековой педагогики на Руси.3 Фрагменты из произведений проповедника и приписанных ему вошли в популярные древнерусские сборники: Златоструй, Златоуст, Маргарит, Измарагд, Пчелу и другие.

Иоанн Златоуст получил и светское, и религиозное образование, провел шесть лет в монашеском уединении, оставив которое в итоге был рукоположен в Антиохии сначала в диакона, а после в пресвитера. Вершиной жизни Иоанна стало его избрание епископом Константинополя, столицы Восточной Римской Империи. Умер Златоуст в ссылке в Абхазии. Вскоре после смерти канонизирован. Иоанн Златоуст прославился как проповедник, экзегет, бескомпромиссный борец за веру, учитель, наставляющий свою паству не только личным примером, но и «золотыми устами».

В своей работе мы рассматриваем ключевой аспект педагогики Златоуста – тему семьи и воспитания в семье. Вопрос о семье как воспитательной среде, о роли родителей в образовании детей поднимали многие выдающиеся теоретики и практики различных эпох. В разные исторические периоды, в разных культурах, разными авторами вопрос о сущности и роли семейной педагогики решался каждый раз по-иному. Роль родителей в образовании детей становилась предметом постоянной полемики. С древнейших времен и до наших дней одни авторы настаивают на приоритете родительского воспитания, другие отвергают его. При этом, в любую эпоху, наряду с учителем и школой, мы так или иначе наблюдаем семью среди основных субъектов образовательного процесса. В конце ХХ - начале XXI века педагогика и в теории, и на практике отходит от «школьной» парадигмы, номинируя родителей в качестве самостоятельного субъекта образовательного процесса. Особая роль семьи в образовании детей отмечена законодательством Российской Федерации4, других стран и международными конвенциями. Вовлечение родителей в образование заявлено на международном уровне «долгосрочным трендом» современного подхода к организации педагогического процесса (N.Chavkin, J.Epstein, L. Ferlazzo, W.Grolnick, L. Hammond, M.Slowiaczek, K.Hoover-Dempsey, и др.). О полноправном участии родителей в образовании детей говорят J.Naisbitt, В.Ф. Базарный, Л.О.Павлова,  И.А. Хоменко, А.П. Чернявская и др.5 В нашей стране и педагогическая, и родительская общественность не всегда готовы к сотрудничеству и восприятию семьи как полноправного участника образовательного процесса. Даже современная педагогическая теория, особенно при ее систематическом изложении, не рассматривает родителей как имеющих прямое отношение к педагогическому процессу, оставляя им роль воспитателей в дошкольный период и понимая семью скорее как объект социальной работы педагогов. Осмысление вопроса о роли семьи в образовании детей как центрального для педагогики делает особенно актуальным обращение в данной диссертации к истокам вопроса, в частности, к столь важному для российской традиции наследию Иоанна Златоуста, у которого данная тема проработана с исключительной глубиной.

Основные понятия исследования. Педагогические понятия, употребляемые Златоустом, отличаются от современных педагогических терминов.  С современными понятиями могут быть сопоставлены (ektrefo, воспитание), (mathema, обучение) и (didaksis, также обучение), (nouthesia – наставление, убеждение, построение ума), (paideia, образование-обучение-обученность). Для Златоуста это лишь частные случаи по отношению к основным педагогическим задачам, каковыми выступают: (pronoia, промышление), (plattein, образование-формирование), , (ruthmizein, упорядочивание)6. Действия наставника детей у Златоуста обнимают все возможные виды «духовной заботы» о ребенке, которая значительно шире «обучения» или «воспитания». Наставник рассматривается как детей, он также , , , . Можно сказать, что «обучение» и «воспитание» у Златоуста соединены в один процесс, буквально в «образование», которое он понимает как отображение или изображение образа () Божия в ребенке. Раскрывая значение «семьи» в концепции образования детей у Иоанна Златоуста, мы говорим о понятиях (oikos, дом, семья), (gennetoras, родители), (gamos, супружество). Этим понятиям соответствует в современном словаре «нуклеарная семья» и ее домохозяйство. Употребляя термин «воспитание» в названии диссертационного исследования, мы имеем в виду его широкое значение, включающее в себя все возможные аспекты заботы взрослых о формировании личности ребенка.

Хронологические рамки исследования: конец IV — начало V века н.э., время появления и распространения творений Златоуста. 

Степень разработанности проблемы

Уже в ХIX в. был высказан тезис о тесной связи тем семьи и воспитания детей в учении Златоуста7. Однако в российской науке учение этого автора о семье, как правило, реконструировалось отдельно от  темы образования детей («педагогической»), долгое время истолковываемой почти исключительно в контексте «школьной картины мира» (В.И.Попов, А.П.Раин, А.П.Дьяконов, К.Ф.Айдинян, и др.). Признание исключительной значимости семьи в деле воспитания детей в христианской педагогической мысли соединяется в этих работах с практически полным игнорированием роли родителей в целом по отношению к процессу формирования личности ребенка, соотношению роли семьи и роли внесемейных образовательных учреждений. В единственной обзорной диссертации о педагогике Златоуста (В.А.Калачева) вопрос о роли семьи в образовании детей не рассматривается8. В зарубежной науке так же, как и в отечественных исследованиях, при рассмотрении педагогической концепции  Златоуста вопрос о семье как особом для Иоанна образовательном институте обычно не ставился (A. Danassis, B. Exarchos, G. Faggin, M. Falanga, J. Seidlmayer, P. Brown, E.A. Clark, J. Dumortier, G. Blanco, Th. Zisis, и др.). Большинство современных исследователей взглядов Хризостома на воспитание продолжают базироваться на ранних произведениях святителя и подчеркивать апологетику у него монашеского воспитания вне контекста произведений зрелого периода, обращенных к мирянам. Педагогическая тема в учении Златоуста зачастую исследуется исключительно в свете «монахоцентристского» подхода, предполагающего, в частности, противопоставление монашеской и семейной жизни, а также в свете «школьной» парадигмы, когда взгляды исследуемого автора переадресуются современной исследователю системе общественного образования. Однако в последние годы эти подходы в значительной мере преодолеваются. Появились авторы, которые настаивают на концептуальной значимости для Златоуста семьи в образовании детей и призывают к решительному пересмотру тенденции, игнорирующей ведущую роль родителей во взглядах Иоанна Златоуста на воспитание детей (Z.-J. Bara, A. Bober, M.M. Braniste,  M. Grtner, R. Grhl, V. Guroian, C. Nardi, D.A. O’Roark, A. Uciecha); однако их публикации лишь намечают тему значимости семьи как места образования детей. Появление работ, представляющих тему как перспективную, подчеркивает актуальность проведения данного исследования.

Таким образом, противоречие между потребностью в осмыслении роли семьи на всем историческом развитии теории и практики образования и отсутствие специальных историко-педагогических исследовательских работ о взглядах на семейное воспитание основных представителей раннехристианской педагогической мысли (к которым относится Иоанн Златоуст) определило проблему диссертационного педагогического исследования, которая состоит в выяснении места и роли семьи в раннехристианском учении об образовании детей, разработанном Иоанном Златоустом. Данная проблема обусловила выбор темы диссертационного исследования «Семейное воспитание в педагогическом учении Иоанна Златоуста».

Объект исследования: Педагогика семьи в раннем христианстве.

Предмет: Учение Иоанна Златоуста о воспитании и обучении детей в семье.

Цель исследования: Определить взгляды Иоанна Златоуста на статус и значение семьи в формировании личности ребенка.

Поставленная цель обусловила конкретные задачи исследования:

1) Рассмотреть отношения между субъектами образовательного процесса в педагогическом учении Златоуста.

2)  Сопоставить статусы родителей и внесемейных педагогов в образовательной системе, предлагаемой Златоустом.

3) Реконструировать учение Златоуста о роли семьи в нравственном воспитании, религиозном и светском обучении.

4)  Выявить предлагаемые Златоустом педагогические методы и практические рекомендации по организации образовательного процесса и воспитательной среды, формирующей личность ребенка.

Методологическую основу исследования составили:

  • герменевтический,  историко-текстологический, историко-понятийный подходы (F. Schleiermacher, H.-G. Gadamer, Д.С. Лихачев, R. Коsellek, и др.), позволяющие приблизиться к адекватному восприятию оригинальных текстов автора в их культурно-историческом контексте;
  • сравнительно-исторический подход, позволяющий осуществлять  синхронический и диахронический анализ исследуемой педагогической концепции семьи и семейного воспитания (Б.М. Бим-Бад, В.В. Болотов, С.С. Аверинцев, R. Sieder, М.К. Любарт и др.);
  • парадигмальный и историко-цивилизационный подход (В.Г. Безрогов, М.В. Богуславский, Г.Б. Корнетов, Т. Кuhn, А. Тоynbee, Н.С. Трубецкой), позволяющий рассматривать явление не абстрактно, но в контексте развития педагогических идеалов и образовательной практики;
  • аксиологический подход (R. Hartmann, Н.Д. Никандров, М. Scheler) указывающий на необходимость изучения педагогической концепции в контексте базовых ценностей (в данном случае христианской традиции).

Мы также опирались на концепции религиозного и нравственного образования, представляющие семью как субъект религиозного образовательного процесса (свт. Владимир Богоявленский, прот. Г. Каледа, С.С. Куломзина, свт. Тихон Задонский, свт. Феофан Затворник, А.С. Хомяков, и др.), и на педагогические теории, подчеркивающие уникальную роль родителей в образовании детей (M. McLuhan, P. Natorp, В.В. Розанов, К.Д. Ушинский, и др.).

Методы исследования. Необходимая в нашем случае междисциплинарность работы достигается применением различных методов, соответствующих предмету изучения. В работе преимущественно использованы следующие исследовательские методы:

  • историко-филологические методы (в частности, большое внимание уделено работе с оригинальными греческими текстами автора);
  • генетический метод, позволивший приблизиться к пониманию смысла текста, родившегося в иной культурно-исторической эпохе;
  • методы семантико-терминологического анализа (его применение показало динамику смыслового наполнения опорных для Златоуста терминов и понятий);
  • методы педагогической классификации и типологии, позволяющие выявить сходства и различие реконструируемых феноменов, определить их место в рамках тех или иных педагогических типов и парадигм.

       В работе также использован контент-анализ и другие современные методы работы с электронными базами  классических текстов (TLG, Perseus, Documenta Catholica Omnia, Early Church Texts, и др.).

Источниковая база. Иоанну Златоусту принадлежит почти 900 сочинений, которые подразделяются на догматико-полемические, экзегетические, пастырские и катехизические, нравственно-аскетические, праздничные, панегирики, автобиографические, тексты на разные случаи. В первую очередь педагогические вопросы рассматриваются Иоанном в его экзегетических сочинениях - самой обширной группе текстов. Исследование этой группы составляет основу данного диссертационного исследования. Особенное внимание уделено малоизученному трактату «О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей своих» (De inani gloria et de educandis liberis).

Творения Иоанна Златоуста рассматриваются в нашем исследовании в основном по Patrologia Graeca, выходившей под редакцией J.P.Migne (PG 47-64, 1857-1866). Это издание является основным для исследователей творчества Златоуста во всем мире. Русский перевод, если не указано иное, приведен по Полному собранию творений св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах (репринт 1895-1906). Трактат De inani gloria et de educandis liberis рассматривается по Sources Chrtiennes (1972) и русскому переводу Л.С. Бликштейна (1990).

В качестве дополнительных источников в работе привлечены тексты античных авторов. Христианский контекст произведений Иоанна Златоуста представлен Священным Писанием, сочинениями христианских авторов I-II вв., творениями Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского и Аврелия Августина. Более подробно характер и состав источников рассмотрены в первой главе диссертации.

Этапы исследования. Диссертация обобщает и репрезентирует результаты исследования, проводившегося с 2008 года. На первом этапе (2008-2009 гг.) осуществлялся анализ состояния проблемы в педагогической, исторической, агиографической, богословской, философской, филологической литературе; был определен объект, предмет, гипотеза, задачи исследования; разработана концепция исследования. На втором этапе (2009-2011 гг.) проводилось исследование сочинений Иоанна Златоуста, выявлялись и анализировались педагогические тексты в корпусе творений автора, проводилась проверка и корректировка гипотезы исследования. На третьем этапе (2011-2012 гг.) готовились публикации по теме исследования; анализировались, обобщались и оформлялись результаты исследования.

Научная новизна исследования. Впервые осуществлено специальное, комплексное историко-педагогическое исследование ключевого аспекта в педагогическом учении Иоанна Златоуста. Определено концептуальное значение темы семьи для педагогического творчества данного автора. Реконструирован понятийный словарь педагогического учения Златоуста. Выяснены принципы, которые положены в основу определения автором дома как образовательного пространства, на которых выстроена его модель организации педагогического процесса в семье и его педагогическая концепция в целом. Определены отношения между членами семьи, предлагаемые и защищаемые Златоустом, их значение в картине мира, выстраиваемой им для воспитуемых и воспитателей. Исходной категорией педагогики Хризостома названо «промышление о детях», то есть личное заинтересованное руководство образовательным процессом ребенка.

Теоретическая значимость данного исследования состоит в том, что оно, позволяя увидеть педагогическое значение семьи в учении Златоуста, тем самым выявляет предложенный в рамках раннехристианской культуры вариант общей парадигмы отношения к семье как образовательному институту. Проведенное исследование позволяет в будущем реконструировать отношение к образовательной роли семьи в разных исторически существовавших культурах, основанных на христианской традиции, в различных педагогических концепциях. Этому способствует выработанный и апробированный в данной диссертации комплекс методов. Изучение наследия Златоуста исключительно важно для реконструкции парадигмальных оснований христианской педагогики как направления во всемирном историко-педагогическом процессе.

Практическая значимость данного диссертационного исследования заключается в выработке рекомендаций для рассмотрения вариантов решения вопроса об участии родителей в  образовательном процессе. Выводы диссертационной работы могут быть использованы при обсуждении стратегии взаимодействия общества и образовательных учреждений (как государственных, так и религиозных). Полученные материалы предназначены для дальнейшего изучения историко-педагогического наследия религиозных традиций в образовании и, возможно, формирования в науке отдельного направления, связанного с историко-педагогическим рассмотрением семьи как полноправного участника образовательного процесса в отношении подрастающих поколений. Внедрение результатов исследования усовершенствует содержание и преподавание общих и специальных курсов «История педагогики», «Философия и история образования», «Философия образования», «Православная педагогика», «Психология семьи», «Семейное воспитание», «Семейная педагогика и домашннее воспитание», «Семья и христианство» и др. Реконструкция взглядов Иоанна Златоуста на педагогику семьи предназначена также для студентов вузов и аспирантов, работающих над исследованиями, сопряженными с нашей темой.

Положения, выносимые на защиту:

  1. 1. Образовательное значение семьи (дома, родительства, брака) является доминантой в педагогическом учении Златоуста. Дом, по мнению этого автора, является образовательным пространством, духовным училищем для всех членов семьи, в том числе — детей. Ведущая роль родителей в воспитании детей является принципиальной позицией Хризостома, образовательной парадигмой его доктрины. Поэтому педагогическое учение Иоанна Златоуста не может быть удовлетворительно интерпретировано с помощью господствовавших в науке «монахоцентристского» подхода и монистической парадигмы «школьной картины мира», в контексте которых долгое время истолковывалась его концепция образования.
  2. 2. В структуре педагогического учения святителя Иоанна понятие «промышления» о детях максимально полно показывает особенности воззрений автора. Промысленник о детях является начальником-василевсом (во всех аспектах жизни ребенка — царем дома, где живет ребенок; начальником над всеми, кто участвует в домашней жизни ребенка), в педагогическом контексте — организатором образовательного процесса своих детей, созидателем дома как образовательного пространства для учеников. Промышление о детях включает в себя обучение (вере) подопечных, заботу об их воспитании, ценностноориентированном образовании, соединяет в одних руках все аспекты заботы о ребенке и наделяет властью самого промысленника. Промышление о детях можно назвать соединением руководства образовательным процессом и одновременно личным и заинтересованным непосредственным участием в нем в качестве наставника ребенка.
  3. 3. Педагогическое учение Иоанна Златоуста предполагает иерархические отношения в доме, понимаемом как образовательное пространство. Иерархические отношения в образовательном пространстве семьи оказываются аналогичными отношениям в идеальном государстве  и церковной иерархии.  Иерархическому принципу подчинена структура дома (места образования ребенка), когда отец — «царь» всей семьи; организация всего педагогического процесса  (ребенок обязывается подчиняться родителям как учителям и воспитателям); сам педагогический процесс, одной из основных задач которого оказывается упорядочивание души, уподобленное упорядочиванию государственной жизни; научение ребенка управлять своими чувствами и желаниями. 
  4. 4. Педагогическое учение Златоуста построено на принципе личной ответственности родителей перед Богом за своих детей, истинным Отцом которых является Бог. Родители-начальники над детьми получают, по Златоусту, соответствующие роли потому, что они подчинены Богу и в процессе воспитания собственных детей оказываются слугами истинного Бога-Отца, воспитывающими «наследников Небесного Царства». Порученный родителям ребенок должен быть посвящен Богу, и таким образом Бог по сути оказывается главным «участником» и Промыслителем образовательного процесса. Принцип посвящения ребенка Богу определяет цели, задачи и содержание образовательного процесса,  а принцип ответственности родителей задает руководителя и воспитателя в педагогике Хризостома.
  5. 5. В творениях Иоанна Златоуста описана модель отношений между участниками образовательного процесса, которая определяется ответственностью родителей за воспитание детей, ролью отца как промысленника о детях. Внесемейные наставники, учителя, воспитатели оказываются, по Златоусту, помощниками промысленника и основного учителя и руководителя всей жизнью ребенка — его родителя. 

Достоверность и обоснованность результатов исследования обусловлены

использованием комплекса разнообразных методов, адекватных задачам исследования; опорой на современные электронные средства, позволяющие находить и анализировать педагогические тексты во всем корпусе сочинений Иоанна Златоуста.

Апробация и внедрение результатов исследования. Теоретические положения, конкретный материал и выводы исследования легли в основу докладов и сообщений автора на различных конференциях: Международных Рождественских образовательных чтениях (Москва, 2008, 2009, 2010, 2011 гг.), Челпановских чтениях в ПИ РАО (Москва, 2008 г.), конференции «Роль образования и педагогической науки в социокультурной модернизации Российского общества» ИТИП РАО (Москва, 2011 г.), образовательном форуме Глинские чтения «Отечественная педагогическая традиция и современное образование в условиях перехода к государственным образовательным стандартам общего образования второго поколения» (г. Сергиев Посад, 2011 г.). Ход, результаты и выводы исследования докладывались и обсуждались на заседаниях лаборатории истории педагогики и образования Института теории и истории педагогики РАО, на Ученом совете ИТИП РАО. Основные положения и результаты исследования отражены в 6 публикациях в журналах и научных сборниках, из них три – в рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура работы: диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, который включает 202 наименования на русском и иностранных языках (греческом, латинском, английском, немецком, польском и др.).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы исследования, ее актуальность, определяются объект, предмет, цель и основные задачи исследования, характеризуется научная новизна, теоретическая и практическая значимость проведенного исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Учение Иоанна Златоуста о воспитании детей: источники, базовые понятия и образовательная концепция» рассматривается корпус сочинений Хризостома, определяется проблема методологии их историко-педагогического изучения. Анализируются ключевые понятия педагогического учения Златоуста и сопоставляются с современными терминами, выделяются основные принципы его доктрины. 

В первом параграфе данной главы «Тексты Иоанна Златоуста и проблема методологии их историко-педагогического изучения» необходимость краткого обзора биографии Хризостома и истории его текстов объясняется важностью презентации фигуры Златоуста педагогическому сообществу, так как, за редким исключением, этот автор мало представлен в отечественных работах по истории педагогики. В работах, посвященных жизнеописанию Златоуста (А.С. Балаховская, Е.Т. Казенина-Пристанкова, А.П. Лопухин, Л.А. Соколов, R. Brndle, R.W. Bush, J.N.D. Kelly и др.), выделяется лишь тема семьи самого Златоуста, уровня, характера и пути его собственного образования. Нами показаны различные варианты периодизации творчества исследуемого автора и выбрано деление его сочинений на ранние произведения — до принятия священнического сана, когда Хризостом адресовывал свои тексты преимущественно  выбирающим путь монашеской жизни, и творения периода проповедничества — когда Златоуст как священник и епископ обращался уже не только к монахам,  но и к семейным людям.

Рассмотрена история формирования корпуса текстов Златоуста, их публикаций. Особое внимание уделено трактату «О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей» (De inani gloria et de educandis liberis), вопрос о подлинности которого продолжает до сих пор быть предметом споров, хотя большинство исследователей уже сходятся на том, что этот текст все же принадлежит святителю (B. Exarchos, S. Haidacher,  A.-M. Malingrey, Fr. Schulte, Л.С. Бликштейн, И.Л. Хлынова и др.). В диссертации данный трактат рассматривается как принадлежащий Златоусту. Этот текст имеет важное значение при рассмотрении воззрений Хризостома, поскольку впрямую посвящен педагогической тематике. Современные технические электронные средства позволили использовать такие сочинения Златоуста, в которых педагогическая тематика достаточно явно представлена. Сопоставление русских переводов с оригиналами, внимание к отдельным понятиям и структуре творений Хризостома позволило сосредоточить основное внимание на комплексной реконструкции  содержания исследуемых текстов. В конце параграфа охарактеризованы основные произведения, использованные в работе.

Во втором параграфе «Основные понятия и принципы педагогического учения Златоуста» - продемонстрировано, что существующие переводы творений Златоуста на русский язык не учитывают семантических отличий в педагогических понятиях, использованных проповедником. Это создает определенную путаницу и часто способствует неадекватному восприятию переводного текста. В параграфе представлены и проанализированы базовые для Златоуста понятия, рассмотрены возможные варианты их переводов. Показано, что некоторые термины несут огромную смысловую нагрузку и выбор проповедником того или иного слова в каждом конкретном случае представляется не случайным.  Понятие можно перевести как «образовать», со смысловой отсылкой к библейскому сотворению (мира и человека), и это слово исследуемым автором используется для обозначения «истинного», религиозного образования ребенка. П, в греческой культуре отсылавшее к освоению знаний и традиций и которую также можно было бы перевести как «образование», не имеет у Златоуста выраженной «духовной» нагрузки. Е () и другие понятия с корнем –, буквально обозначающие воспитание, или воскормление ребенка,  не содержат идейного акцента и употребляются в общем значении заботы о ребенке. , и   переводятся обычно как «учение, научение, наставление», но в педагогических текстах Златоуст предпочитает использовать прежде всего термин , семантически тесно связанный с  и учением Златоуста об учителе. Слово   (от   — такт, рифма, строй, порядок) выделено нами как одно из важнейших педагогических понятий у рассматриваемого автора и переведено как упорядочивание (управление). Златоуст употребляет именно это слово, формулируя основные тезисы в своих педагогических текстах. Проведенное исследование показывает, что ruthmizein (упорядочивание) определяет базовые принципы педагогики Златоуста, идею воспитания как научения управлению своими чувствами, идеал строгого иерархического порядка во всех возможных аспектах жизни ребенка-ученика. Отмечено неоправданное игнорирование этого понятия в существующих переводах. Подобное замечание касается и другого ключевого понятия, употребление проповедником которого, как показано в исследовании, также не случайно. Это понятие , «промышление» (также возможно: «попечение, предусмотрительность, мудрость, забота»). У Златоуста это понятие одновременно имеет значение и Божественного Промысла о человеке, и обозначает задачу, поставленную перед родителями как учителями и воспитателями своих детей. Промышление тесно связано в педагогических творениях Хризостома с темой учительства и характеризует одну из основных категорий в педагогике проповедника — идею заботливо-властного управления всем образовательным процессом ребенка. включает в себя все остальные аспекты заботы о ребенке: воспитание, упорядочивание, обучение, вообще любую о нем заботу. В работе обоснован выбор слова «промышление»  в качестве перевода на русский язык в случае педагогического контекста. Показано, что понятие в учении Златоуста раскрывает и объясняет роль родителей в образовании детей. В параграфе также рассмотрены и другие опорные для Златоуста понятия, относящиеся к семье и семейному воспитанию. Определение этих понятий («дом», «супружество», «родительство» и т.п.) представлено как часть уникального учения Иоанна Хризостома, детальная характеристика содержания указанных понятий дана во второй главе работы.

Выделяя принципы педагогического учения Златоуста, мы ориентировались на анализ ключевых понятий и на акценты, которые, на наш взгляд, делает Златоуст в педагогических текстах. Первым назван принцип, определяющий образование как основу христианской доктрины. По Хризостому, истинным Учителем является Бог, а все верующие люди — Его ученики; также жизнь Церкви и тот процесс, в котором участвует сам проповедник и его аудитория, носит ярко выраженный образовательный характер. Этот принцип оказывается чрезвычайно важным не только по отношению к целям педагогического процесса, но и методологически — поскольку одной из проблем выделения педагогической тематики из текстов Златоуста оказывается необходимость четкого отделения обращения Хризостома к слушателям церковной проповеди как ученикам в Церкви от темы обучения и воспитания именно детей, несовершеннолетних.  Златоустом показано, что каждый взрослый семейный верующий является учеником в школе-Церкви, и одновременно — учителем в школе-доме, где учениками оказываются дети.

Нами также определен характерный для педагогического учения Хризостома принцип ответственности родителей за воспитание детей. Златоуст представляет фигуру родителя как основного наставника ребенка-ученика. «Передавая» ребенка на воспитание его родителям, Златоуст показывает это не как право на владение собственностью, а как обязанность, данную родителям Богом, истинным Владыкой ребенка. Ключевым моментом здесь является идея ответа, который каждый родитель должен дать перед Богом за качество исполнения этой обязанности. Она предполагает невозможность для родителей отказаться от подобной миссии. Обязанность воспитания одновременно дарует родителям привилегии статуса, который должен позволить им выполнить долг воспитателей собственных детей. По Хризостому, воспитывая детей, родители должны образовывать их как принадлежащих не им собственно, но Богу. Это положение ярко выражает третий принцип педагогического учения Златоуста, выделяемый нами в данной диссертации, — посвящение детей Богу. Показано, что это положение у Златоуста означает направление и характер педагогической деятельности родителей. По Златоусту, в воспитании детей обязательно должны быть соединены собственный воспитательный труд родителей (по принципу ответственности) с поручением ребенка Богу (по принципу посвящения Богу), и одно без другого — труд без молитвы, молитва без труда — недостаточны.

Указанные принципы сформулированы нами как базовые для Златоуста. Их сопровождают и развивают другие - «дополнительные». Среди них принцип образования «жизнью и словом», то есть единства слова и дела. Важность личного примера наставника. Представление о необходимости единого образовательного пространства. Любовь ( и ), по Златоусту, вложенная Богом в родителей, выступает для святителя исключительно ценным педагогическим принципом семейного воспитания. Противопоставление Бога и мамоны, вечных и земных благ, оказывается критерием, по которому проповедник отделяет истинное образование от ложного, расставляет приоритеты в родительской заботе о детях.

Во второй главе «Семья как сфера образования детей в учении Иоанна Златоуста» рассмотрен дом (oikos, oikia) как место образования ребенка. Златоуст показывает союз родителей как субъект педагогического процесса, определяет роли каждого из них в воспитании детей. В главе проанализированы формулировка содержания воспитательного процесса, предлагаемые Хризостомом методы воспитательной работы с детьми. Отдельно рассмотрены выдвинутые Златоустом принципы религиозного и светского образования детей (обучения «внешним» знаниям, обучения в училище), решение им вопроса соотношения ролей отца и внесемейного учителя/воспитателя в педагогическом процессе.

В первом параграфе второй главы - «Семья как субъект и место образования ребенка по творениям Златоуста» - показано значение, которое проповедник отводит семье. Для него отношения внутри семьи получают, как и образование детей, вселенское значение. Определение дома (oikos, oikia) дается Златоустом через противопоставление общественному образовательному учреждению (didaskaleion, palestra) и сопоставление с монастырем. Дом призван проповедником стать Церковью; небом, посреди которого Христос; городом-государством; войском в битве с духовным врагом. Духовность семьи определяется для Златоуста исполнением религиозно обусловленных и возложенных на каждого члена семьи обязанностей по отношению к другому (любовь мужа, послушание жены, почитание родителей и др.), а также образовательным характером жизни семьи: дом — место упражнения в добродетели всех членов семьи, место обучения жены и детей мужем и отцом.

Супружество поставлено Златоустом «выше отца и матери». Задача воспитания детей (а не рождения – оно, как дело природы, неподвластно воле человека) возложена проповедником не просто на родителей, но на союз мужа и жены. Их отношения между собой у Златоуста определяют духовное состояние всего дома и непосредственно влияют на воспитание детей. Супружество показано как субъект педагогического процесса. Основание брака — любовь (agape, eros) и единомыслие (omonoia). Последнее достигается, в частности, при помощи иерархических отношений, в центре которых находится «власть одного» - власть мужа-царя. Златоуст убеждает слушателей в том, что соблюдение предписанных отношений в браке способствует правильному воспитанию, а несоблюдение их «разрушает всю вселенную».

Положение детей в семье, их отношения с родителями, в том числе образовательные, включенность в жизнь дома также связаны с представлением Златоуста об отце как царе, в обязанности которого входит промышление о детях. Особенностями учения исследуемого автора о браке объясняется различие педагогических ролей отца и матери. В данной главе диссертации раскрыто учение Хризостома об отце как учителе и промысленнике, поставленном над всем домом. Отцу следует управлять образовательным процессом в доме, учить не только детей, но и мать как «младшую учительницу» детей. Жена — помощница этого основного учителя, в учении Златоуста она «воспитательница». При этих различиях задачи обучения и воспитания детей, руководства ими возлагаются автором равно на обоих родителей, а их обязанности по отношению к детям не имеют у проповедника жесткого закрепления, но рекомендуются к исполнению в порядке семейной иерархии, начинающейся с мужа.

Дом у Златоуста — это, во-первых, супруги (неделимое целое), их дети, а также слуги. Сменяющие друг друга поколения родственников, род в целом, также могут выполнить образовательную функцию, а именно, когда потомки приносят плоды своего воспитания, продолжая, по Златоусту, т.н. «золотую цепь» преемственности в культуре благочестия. Правильно воспитанные, они дают соответствующее воспитание и своим детям, а те — своим.

В главе проанализирована позиция ряда исследователей, доказывающих, что Златоуст считал идеальным местом воспитания детей монастырь. Нами показано, что хотя Хризостом действительно предлагает идею монастырского воспитания в раннем периоде своего творчества, но она не может быть рассмотрена как образовательная концепция святителя. Отмечено, что монастырское воспитание в ранний период творчества предлагается Златоустом, во-первых, только для желающих монашеской жизни юношей. Во-вторых, данная идея высказывается им в контексте утверждения крайней развращенности нравов внесемейного образования. В-третьих, к этой идее Златоуст более не возвращался, несмотря на высокую оценку монашества и в последующие годы.

В творениях периода проповедничества Златоуст показывает принципиальную, религиозно обусловленную необходимость воспитания детей именно родителями, которые могут вырастить как будущего монаха, так и семьянина. Принципиальность позиции Хризостома, моделирующего именно дом как идеальное место образования ребенка, и основания этой позиции продиктованы формулируемыми святителем ролью отца, супружества и статусом дома по отношению к воспитанию детей.

Во втором параграфе второй главы - «Содержание семейного воспитания и методы «упорядочивания» детей в учении Златоуста» - показан взгляд Златоуста на особенности семейного воспитания детей. Деление образовательного процесса в семье на воспитание и обучение в его системе условно, это части единого процесса.  То, что можно назвать нравственным воспитанием, оказывается для Златоуста приоритетным в отношении к получению знаний. Основная задача воспитания, поставленная проповедником перед родителями, - «сделать из ребенка христианина». Для Златоуста это означает воспитание философа, воспитание в презрении к земным благам, к богатству и славе, воспитание независимости от них, и одновременно — воспитание в стремлении к истинным богатствам, истинной славе. Подразумевается достижение добродетелей, среди которых особенно выделяется воздержание. Это умение управлять своими чувствами, и особенный акцент Хризостом делает на целомудрии. Упорядочивание чувств, управление собой показано как необходимое условие для эффективного управления своей семьей, а затем Церковью и государством.

Методы воспитания детей в учении Златоуста оказываются во многом определены представлением о доме как городе-государстве с монархом во главе. Родитель должен установить законы для ребенка и препятствовать их несоблюдению. Эти законы должны превратиться, по Хризостому, в привычку, чтобы в дальнейшем ребенок мог уже без руководства родителей жить по указанным ими правилам.

Основной метод воспитания в предлагаемой Златоустом модели — родительское слово (наставление, увещевание, беседа, порицание). В случае несоблюдения установленных в семье законов, особенно в случае «беспорядочной» жизни сыновей, Златоуст призывает наказывать детей не только словом, но и «бичом», равно как и другими суровыми методами. Причину «развращенности», «неупорядоченности» ребенка-христианина, требующей жестких мер, Хризостом указывает в неправильном поведении самих родителей как воспитателей.

В работе дан анализ примеров из текстов проповедника, на которых он демонстрировал слушателям приемы обращения родителей с детьми. Отдельно у него выделена роль родителя-наставника, личное поведение которого оказывает большое воспитательное влияние на душу ребенка. В данном случае Хризостом тесно связывает самовоспитание родителя и воспитание детей, показывая их не только как последовательные, но и как одновременные процессы.

В основе отношений между родителями и детьми лежит, по Златоусту, любовь. Это чувство дано Богом и природой. Оно носит педагогический характер. Его наличие и свойства не позволяют родителям оставить ребенка без воспитания. Проповедник показывает любовь родителей самой сильной любовью на земле, но несовершенной, в отличие от любви Бога к людям. Для правильного воспитания необходимо, чтобы родительская любовь соединялась с любовью к мудрости и чтобы любви к ребенку родитель предпочитал любовь к Богу. Значение родительской любви в педагогике Златоуста указывает на подчеркнуто личностный характер образовательного процесса в учении святителя. Отношения между родителями и детьми регламентируются Хризостомом в том числе с помощью трактовки заповеди апостола Павла родителям «не раздражать» своих детей, а детям — почитать и слушаться родителей. Почтение, согласно Златоусту, безусловно, а послушание условно.

Проанализировав возрастные рамки семейного воспитания, мы показали, что Хризостом разделяет жизнь человека на несколько возрастов. Из текстов Златоуста нельзя сделать точный вывод, каковы их временные границы. В «первом возрасте» уже необходимо непосредственное и активное педагогическое воздействие на ребенка родителей.  Это основное время воспитания детей в семье. В диссертации выдвинуто предположение, что, по классификации Златоуста, первый период начинается рождением ребенка и заканчивается вступлением в пубертат. Задача утвердить в ребенке к данному моменту христианское самосознание требует, по Златоусту, именно родительского воспитания.

Следующий период – юность. Для Златоуста это время действия похоти, которое сменяется третьим возрастом - периодом «любостяжания», когда доминирует стремление к приобретению богатства. Юный воспитанник вступает в брак, и момент вступления в брак, по Златоусту, полностью  прекращает родительское воспитание. До брака родители продолжают воспитывать ребенка, находящегося и во втором возрасте тоже. Если в первый период ребенок был должным образом воспитан, он уже может сам управлять собой. В противном случае возникает необходимость в активном «обуздывании» юноши, суровых наказаниях, а также в этот период может наступить, по Златоусту, нужда во внесемейных воспитателях, которые должны помочь родителям научить ребенка управлять собой.

В третьем параграфе - «Воззрения Иоанна Златоуста на цели, содержание, принципы и условия религиозного и светского обучения детей в пространстве семьи» - демонстрируется, насколько «религиозное» обучение ребенка в творениях Златоуста тесно связано с нравственным воспитанием и является неотъемлемой частью того, что понимается под истинным образованием. Отец должен учить ребенка Священному Писанию с первого возраста. В этом одна из основных обязанностей отца как учителя ребенка. Кроме текстов Писания, родители должны учить своих детей песнопениям, в первую очередь, - пению псалмов, содержание которых носит назидательный характер. И пение псалмов, и обучение Писанию должно происходить, по Хризостому, в частности, во время домашней трапезы. 

Особое положение в религиозном образовании ребенка занимает Церковь. Отец, получивший назидание в храме, возвращаясь в дом, обязан, говорит Златоуст, «не оставляя это дело священникам», сам передавать назидание жене и детям. Наставлять своих домашних учитель-отец должен именно в духе услышанного в Церкви. Заключительный этап изучения  ребенком конкретного текста Писания – посещение богослужения в то время, когда там читается данный отрывок.  Златоуст призывает родителей «за руку» приводить детей в храм, не поручая этого дела другим, и после посещения богослужения родители должны, по Златоусту, требовать от детей отчета, а также закреплять своими разъяснениями и назиданиями то, что ребенок вынес из храма. Иоанн Хризостом подчеркивает, что религиозное обучение, как и нравственное воспитание, должно пронизывать всю жизнь дома, стать неотъемлемой частью распорядка жизни всей семьи.

Обучение ребенка наукам, искусствам, ремеслам отнесено Хризостомом к «внешнему» образованию, которое автор не отвергает и не запрещает, однако допускает лишь при условии обеспечения наличия истинного образования (нравственного воспитания и религиозного обучения). Златоуст уделяет мало внимания внешнему образованию детей. Когда оно ориентировано на внешние блага — нацелено на приобретение богатства и славы — Златоуст показывает его как губительное. Проповедник выделяет воспитательное воздействие литературы на душу ребенка. Он призывает родителей оградить детей от изучения мифов и Гомера до того, как они познакомятся со Священным Писанием. В работе показаны отличия взглядов Златоуста на соотношение внешнего и христианского («истинного») образования от учения других отцов Церкви — Василия Великого и Григория Богослова, допускавших большую значимость обучения ребенка светским знаниям.

Завершает основную часть исследования сопоставление в учении Златоуста ролей отца и внешнего наставника (учителя, воспитателя). Показана некорректность автоматического перенесения педагогических высказываний Златоуста, обращенных к родителям, на школьных учителей и педагогов, а также перенесение сказанного проповедником об учителе на школьных преподавателей. В учении Златоуста Учитель — это Бог, а также — человек-вероучитель, чаще всего апостол и священник, а не школьный преподаватель. В метафорике Златоуста отец (наименование, свойство человека) — это любовь, педагог (обязанность, труд) — тот, кто заботиться о ребенке, учитель (достоинство, дар) — передающий учение; все эти понятия-образы носят сакральный характер и в первую очередь отнесены к Богу.

Задача любого учителя — выполнить волю отца. Так, апостол выполняет волю Бога-Отца, а земной отец как поставленный Богом учитель ребенка выполняет волю истинного Отца ребенка – Бога. Златоуст не регламентирует детально отношений между отцом ребенка и учителем-преподавателем внешних знаний, возлагая, при этом, однако, именно на отца ответственность за воспитательное влияние внешнего образования на душу сына. В отношении к «истинному образованию» внесемейный наставник — это скорее не учитель (религиозным учителем у проповедника показан только отец ребенка), но помощник отца, как нанятый специалист по отношению к царю, выполняющий определенное задание, данное ему промысленником, организатором образовательного процесса. При том, что помощь внесемейного наставника может быть, по Златоусту, не только полезной, но и необходимой, именно отец-царь ребенка остается педагогом-рабом и учителем, выполняющим поручение истинного Отца в соответствии с Его требованиями к воспитанию каждого ребенка как наследника Божественного Царства.

В заключении подводятся итоги диссертационной работы и делаются обобщения и выводы.

Существующие немногочисленные работы, затрагивающие педагогическую тематику у Златоуста, в большинстве случаев затушевывают или игнорируют у него роль родителей в образовании детей. В исследовании показана несостоятельность идеи о том, что у Хризостома не семья, а монастырь выведены как идеальное место воспитания детей. Одновременно утверждается невозможность автоматически прочитывать обращения Златоуста к родителям или к учителю как имеющие прямое отношение к школьным педагогам.

Анализ ключевых педагогических понятий в творениях Златоуста, связанных с принципами и организацией педагогического процесса, его содержанием, ролью отца в образовании ребенка, показал, что они не находят адекватного отражения в существующих переводах на русский язык, но при этом их семантическое исследование имеет большое значение для понимания текстов Хризостома. Был рассмотрен феномен дома как образовательного пространства в учении Златоуста. Доказано, что отношения между членами семьи имеют образовательное значение в творениях проповедника.

Отец показан Златоустом как учитель ребенка и промысленник о нем (царь), мать — как помощница мужа и воспитательница. Задача воспитания при этом поставлена перед их супружеством как соединением двух людей в одного человека. В диссертации продемонстрирована ведущая роль родителей в «истинном образовании» ребенка у Златоуста — воспитании ребенка как христианина и религиозном обучении его. Реконструированы предлагаемые Иоанном Златоустом методы семейного воспитания и обучения в пределах дома, особенности его модели организации жизни семьи как духовного училища для детей.

По Хризостому, родители должны воспитывать детей с рождения и до момента вступления ребенка в брак, после чего родительское руководство прекращается. В диссертации рассмотрено, каким образом должно, по мысли Златоуста, согласовываться религиозное образование в доме, когда ребенок обучается отцом-учителем, с образованием в Церкви, где отец является учеником. Выявлены и продемонстрированы формулируемые Златоустом особенности предлагаемых им принципов отношений между участниками образовательного процесса: отношений воспитателей-супругов между собой, отношений между детьми и родителями, отношений между внесемейными наставниками и родителями. Проанализировано педагогическое значение этих отношений в учении Златоуста, а также их религиозная обусловленность в общей системе его взглядов. Исследование показало, что помещение доминанты образования детей в семью и обращение именно к родителям является последовательной, идеологически обоснованной и принципиальной позицией Иоанна Златоуста. 

Результаты работы внесут свой вклад в определение влияния Златоуста на общую историю педагогических идей, помогут выяснить, является ли учение Златоуста о педагогической роли родителей образовательной парадигмой христианства в целом или одной из традиций внутри него.

Изложенный в тексте диссертационного исследования анализ текстов Иоанна Златоуста, сделанные на его основе выводы намечают следующие перспективы: возможность дельнейшей реконструкции других аспектов педагогического учения Иоанна Златоуста; сравнение воззрений Хризостома на роль семьи в образовании детей с учениями  предшествовавших и современных ему нехристианских и христианских авторов.

Основное содержание работы опубликовано в следующих научных трудах:

Научные статьи, опубликованные в рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК РФ

1.Сапрыкина, А.А. Иоанн Златоуст о роли родителей в воспитании детей/Сапрыкина А.А. [Текст] // Образование и общество. - 2011. -№ 3 (68). - С.107-110. - 0,2 п.л.

2.Сапрыкина, А.А. Воспитание детей в семье Василия (старшего) и преподобной Эммелии, родителей святителя Василия Великого/Сапрыкина А.А. [Текст] // Вестник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Серия: Педагогика, психология. - 2011. - № IV:1(24). - С. 58 — 65. - 0,4 п.л.

3.Сапрыкина, А.А. Семья как образовательный институт в контексте христианского вероучения/Сапрыкина А.А. [Текст] // Педагогика. - 2012. - №1.  -  С.58-62. - 0,25 п.л.

Научные статьи в других журналах и сборниках:

4.Сапрыкина, А.А. Роль семьи в образовании детей по учению Святых Отцов /Сапрыкина А.А. [Текст] // Святоотеческая психология (Наука - образование - практика). Научные доклады и выступленния. Материалы международной научно-практической конференции. Москва, 30-31 января 2008 / сост. и науч. ред. Е.П.Гусева, О.Е.Серова / отв. за вып. архиеп. Игнатий, действ. чл. РАО проф. В.В.Рубцов/ - М.: ПИ РАО, МГППУ, 2008. - ( XVI Международные Рождественские образовательные чтения «Православные ценности и современное образование»). - С. 159-163. - 0,25 п.л.

5.Сапрыкина, А.А. Русская психолого-педагогическая мысль о месте семьи в образовательном процессе/Сапрыкина А.А. [Текст] // Альманах Научного архива Психологического института: Челпановские чтения 2008 /сост. и отв.ред. Е.П. Гусева, О.Е. Серова -  М.: ПИ РАО-МГППУ, 2008. Вып. 2. - С. 109-116. - 0,4 п.л.

6.Сапрыкина, А.А. Семейное воспитание в педагогической теории Иоанна Златоуста/Сапрыкина А.А. [Текст] // Роль образования и педагогической науки в социокультурной модернизации российского общества. Сборник научных трудов международной научно-теоретической конференции 24 октября 2011 г. - М.: ИТИП РАО, 2011. - С.255-265. - 0,6 п.л.


1        Австралийский католический университет (Центр раннехристианских исследований) в настоящее время ведет специальный международный проект, посвященный Иоанну Златоусту (http://www.cecs.acu.edu.au/chrysostomresearch.htm). Во всемирном масштабе было отмечено в 2007 году 1600-летие со дня его смерти.

2        Зеньковский В.В. Педагогика. Париж-М., 1996. С.14.

3        Каптерев П.Ф. История русской педагогии. Спб., 2004. С.23.

4        Под образованием законодательство Российской Федерации понимает «целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства <…> » (преамбула Закона РФ «Об образовании»). При этом воспитывать ребенка могут и обязаны в первую очередь его родители (ст.52.5 Закона РФ «Об образовании»). В Конституции забота о детях и их воспитании записана как правом, так и обязанностью родителей (ст.38.2 Конституции РФ).

5        Общественно-политический проект «Собрание родителей», НК «Родительский комитет», «Всероссийское родительское собрание», ОД «За права семьи» и др.

6        Подробно эти понятия и варианты их переводов рассматриваются в §2 Главы 1 нашей работы.

7        О воспитании детей у древних христиан. СПб., 1846.

8        Калачева В.А. Гуманистическая направленность педагогических воззрений святителя Иоанна Златоуста в православной педагогике. Петрозаводск, 2003. Отметим, что тема воспитания детей в семье была особо выделена в богословии Златоуста последующими комментаторами («Слово о воспитании детей», X век, Византия; на Руси слово «О воскормлении детии» находилось в составе полной редакции «Златоструя» XV в.,  впоследствии как отдельная «Беседа избранна Иоанна Златоуста о воспитании чад», львовское издание 1609 г.).






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.