WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


На правах рукописи

ГОДЖИЕВА РЕГИНА БАТРАЗОВНА

ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ В УСЛОВИЯХ ЭТНОРЕГИОНАЛЬНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ (на примере Республики Северная Осетия-Алания)

Специальность 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Владикавказ – 2012

Работа выполнена в ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л.Хетагурова»

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Дзарасов Альберт Асахметович

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор Ромаева Наталья Борисовна ГОУ ВПО «Ставропольский государственный педагогический институт»;

кандидат педагогических наук, Битарова Алана Таймуразовна, старший преподаватель НАЧОУ ВПО «Современная гуманитарная академия» (Владикавказский филиал)

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Российский государственный социальный университет»

Защита состоится «_____» _______ 2012 г. в _____часов на заседании диссертационного совета Д 212.248.03 при ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова» (362025, РСО-Алания, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46, корпус 4, ауд. 1.)

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова.

Автореферат разослан «______» _____________ 2012 г.

Учёный секретарь диссертационного совета, кандидат педагогических наук, доцент Н.М. Мкртычева I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Нравственное воспитание учащихся выступает в качестве одной из основных задач современной образовательной практики и актуальной проблемой педагогики. Недостаточный уровень воспитанности современных школьников и студентов, отсутствие у них потребности в освоении духовно-нравственных ценностей, в овладении культурой поведения отмечают многие исследователи (Е.В.Бондаревская, А.П. Валицкая, А.Я.Данилюк, А.А.Магометов, Е.Н. Шиянов, З.Б.Цаллагова и др.).

Характерная для 90-х годов XX века оккупация западной идеологии создала ситуацию, при которой подверглись ревизии не только ценности советской эпохи, но и многие национальные ценности. Моральное сознание молодежи оказалось в «ситуации двусмысленных притязаний» (И.Кант). В возникшем конфликте национальные традиции, национальная культура теряют силу, что ведет к разрушительным социальным последствиям.

Актуальность проведенного нами исследования проявляется в двух взаимосвязанных аспектах. С одной стороны, она обусловлена особенностями современной социокультурной ситуации в мире, стране, Северо-Кавказском регионе; с другой стороны, необходимостью разработки концепции нравственного воспитания учащихся, особенно старшего школьного возраста, в процессах реформирования отечественной школы.

Анализ литературы показывает, что в настоящее время не уделяется должного внимания приоритетам нравственного воспитания, тем более не достаточно полно определена его обусловленность этнокультурными нравственными традициями народа. Воспитание в современной школе не может осуществляться без сопряжения культурных ценностей участников межэтнического диалога, при которых личность обретает этнический и общественный статус, формирует отношение к собственной культуре и культурам других народов, национальным традициям, нравственным ценностям национального и общечеловеческого характера.

Приоритет национальной культуры в формировании личности, обеспечение исторической преемственности поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры декларируется в положениях «Национальной доктрины образования в Российской Федерации», «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», Закона Российской Федерации «Об образовании». Осмысление социального и педагогического опыта каждого народа, обращение к непреходящим ценностям этнокультуры выступает основой нравственного воспитания подрастающего поколения, позволяет по-новому использовать национальные воспитательные традиции.

Проблема воспитания нравственной культуры личности стала предметом научных изысканий Е.В.Бондаревской, О.С.Богдановой, Р.С.Буре, А.М.

Виноградовой, О.С.Газмана, С.А.Козловой, В.М.Коротова, Б.Т.Лихачева, С.В.Петериной, В.С.Селиванова, В.А.Сластенина, И.Ф.Харламова, Н.Е.

Щурковой и др.

В работах Л.М.Архангельского, В.И.Бакштановского, В.А.Бачинина, Д.Ж.Валеева, Л.Б.Волченко, В.Т.Ганжина, А.А.Гусейнова, О.Г. Дробницкого, С.Н.Иконниковой, Л.Н.Когана, В.П.Коблякова, Н.В.Рыбаковой, Ф.Б. Садыкова и других исследователей заложен фундамент системного анализа понятия «нравственная культура».

Духовно-нравственный потенциал этнопедагогики нашел отражение в исследованиях З.В.Абаева, К.Ш.Ахиярова, Г.Н.Волкова, Г.С.Виноградова, М.Б.Гуртуевой, Х.В.Дзуцева и Т.З.Бесаевой, М.Г.Загазежева, Р.И. Зинуровой, А.Э.Измайлова, Л.С.Кукушкина, Л.Д.Столяренко, Р.А.Мамхеговой, Ш.А.

Мирзоева, Я.М.Ханбикова, Е.Е.Хатаева, И.А.Шорова и др.

Ценный вклад в решение вопросов изучения воспитательных аспектов традиционной народной педагогики осетин, этнокультуры, разработки путей использования их в учебно-воспитательном процессе внесли ученые:

А.Ю. Белогуров, С.Г.Ваниева, С.З.Габисова, Л.К.Гостиева, Т.А.Гуриев, Э.С.Дзуцев, З.В.Канукова, З.К.Каргиева, Т.Б.Кодзаев, В.К.Кочисов, К.В. Кулаев, А.М.Магометов, Б.А.Тахохов, А.А.Хадарцева, А.Х.Хадикова, Х.Х. Хадиков, З.Б. Цаллагова, С.Р.Чеджемов и др.

При изучении проблемы воспитания нравственной культуры личности особый интерес представляют труды осетинских мыслителей, писателей, публицистов: В.И.Абаева, К.Л.Хетагурова, М.Туганова, И.Канукова, А. Гассиева, Г.Цаголова, Б. Каргиева и др.

В процессе исследования большую помощь нам оказали работы ученых, посвященные культуре и быту осетин, народов Северного Кавказа: В.И.

Абаева, Р.С.Бзарова, М.М.Блиева, Ю.С.Гаглойти, Ф.Х.Гутнова, Б.А.Калоева, М.М.Ковалевского, Г.А.Кокиева, В.А.Кузнецова, В.Ф.Миллера, А.А. Магометова, Б.В.Техова, В.Х.Тменова, В.С.Уарзиати, Л.А.Чибирова, В.А. Цагараева, З.У.Цораева и др.

Проведенный нами анализ исследований показал, что формирование нравственной культуры старшеклассников средствами этнопедагогики осетин в учебно-воспитательном процессе до настоящего времени не было предметом специального педагогического исследования.

Особенностью данного возраста является то, что в этот период совершается профессиональное самоопределение личности. Данный процесс связан с развитием самосознания, пониманием своих способностей, возможностей и целей, со способностью к нравственной рефлексии собственных поступков и действий, осознанием их мотивов и следствий. Другими словами, социокультурное самоопределение старшеклассников непосредственно связано с формированием нравственной культуры личности. При этом обозначились следующие основные противоречия, характерные для процесса нравственного воспитания учащихся:

- между доминированием словесных форм нравственного воспитания учащихся и необходимостью их активного включения в разностороннюю деятельность;

- между необходимостью освоения этнокультурных ценностей, способствующих формированию нравственной культуры старшеклассников, и отсутствием целенаправленной системы их формирования в образовательном процессе современной общеобразовательной школы;

- между разрозненностью воспитательных мероприятий в школе и целостностью жизнедеятельности воспитанников.

С учетом указанных противоречий обозначена проблема исследования:

каковы теоретические основания и педагогические условия, необходимые для формирования нравственной культуры старшеклассников в условиях этнорегиональной образовательной системы? Необходимость разрешения названных выше противоречий, недостаточная научная разработка данной проблемы, ее значимость для образовательной практики определили выбор темы диссертационного исследования.

Цель исследования: разработать модель формирования нравственной культуры старшеклассников в условиях этнопедагогизации образовательного процесса и проверить опытно-экспериментальным путем ее эффективность.

Научный аппарат исследования включает в себя:

Объект исследования – учебно-воспитательный процесс в общеобразовательной школе национального региона учащихся старшего школьного возраста (нравственная культура старшеклассников в общеобразовательной школе национального региона).

Предмет исследования – процесс формирования нравственной культуры старшеклассников в условиях этнорегиональной образовательной системы.

Гипотеза исследования: процесс формирования нравственной культуры старшеклассников в учебно-воспитательном процессе общеобразовательной школы национального региона будет наиболее успешным, если:

- в образовательном процессе целенаправленно и методически последовательно обеспечена интеграция содержания учебных предметов, реализованы дополнительные учебные курсы, связанные с формированием нравственной культуры учащихся;

- целенаправленно осуществляется этическое просвещение учащихся, обеспечивающее личностное самоопределение в системе нравственных, культурных и социальных ценностей;

- гуманистические идеи, традиции и опыт народной педагогики целенаправленно включены и интегрированы в содержание целостного учебно-воспитательного процесса;

- обеспечено гармоничное сочетание, интеграция вербальных форм воспитательного воздействия и самостоятельной нравственно-созидающей деятельности учащихся.

Цель исследования, его объект и предмет определили следующие задачи:

- раскрыть сущность и содержание процесса формирования нравственной культуры старшеклассников;

- актуализировать в образовательном процессе школы педагогический потенциал национальной культуры осетин, определить эффективность предложенного подхода для формирования нравственной культуры старшеклассников;

- определить и экспериментально проверить приемы и формы работы, позволяющие интегрировать в общий процесс нравственного воспитания учащихся воспитательные возможности их самостоятельной нравственно-созидающей деятельности;

- разработать модель формирования нравственной культуры старшеклассников средствами этнопедагогики осетин, опытно-экспериментальным путем проверить эффективность ее включения в учебно-воспитательный процесс школы.

В процессе анализа научной литературы по исследуемой проблеме были выделены следующие методологические подходы:

-системный, позволяющий рассмотреть образовательный процесс в общеобразовательной школе как педагогическое явление, выявить сущностные отношения и устойчивые связи между определяющими его элементами;

-синергетический, используемый для проектирования открытой, развивающейся, культуронасыщенной образовательной среды современной школы;

-аксиологический, обеспечивающий понимание и принятие национальных и общечеловеческих ценностей в качестве базовых в процессе формирования личности;

-культурологический, выделяющий культурно-ценностный аспект в проектировании культуронасыщенной образовательной среды;

-социально-педагогический, обосновывающий развитие школы как социального феномена.

Теоретическую базу исследования составили совокупность научных концепций социально-исторической обусловленности воспитательного процесса, закономерностей творческой, духовно-практической деятельности как фактора формирования основ нравственной культуры детей, принципы научной объективности, детерминизма, историзма:

-педагогические идеи и концепции, отражающие сущность педагогического процесса (Ш.А.Амонашвили, Б.Т.Лихачев, А.С.Макаренко, А.В.Мудрик, Н.Д.Никандров, П.И.Пидкасистый, И.П.Подласый, В.А. Сухомлинский, К.Д.Ушинский, Г.И.Щукина, Н.Е.Щуркова и др.);

- ведущие положения этнопедагогики (М.Ю.Айбазова, Ш.М.-Х.Арсалиев, Г.И.Батурина, Г.Н.Волков, А.Ш.Гашимов, М.Б.Гуртуева, М.Г.Загазежев, А.Э. Измайлов, В.К.Кочисов, Ш.А.Мирзоев, Я.И.Ханбиков, Е.Е.Хатаев, С.Р.

Чеджемов, И.А.Шоров);

- теории воспитания как социокультурного феномена (Е.В. Бондаревская, Н.С.Дежникова, Б.Т.Лихачев, Н.Д.Никандров, Н.Л.Селиванова);

- концептуальные идеи о психологической сущности нравственности человека и духовности как ее основе (Б.С.Братусь, В.В.Зеньковский, В.П.

Зинченко), а также идеи об осмыслении юности как особого сензитивного периода в процессе нравственного становления личности (К.А.АбульхановаСлавская, Л.И.Божович, И.С.Кон, Д.И.Фельдштейн, Эриксон и др.).

В исследовании применялся комплекс взаимопроникающих и дополняющих друг друга методов исследования, адекватных природе изучаемого явления, цели, предмету исследования, а также сформулированным задачам:

-теоретические – историко-ретроспективный, междисциплинарный, сравнительно-сопоставительный виды анализа культурологической, психолого-педагогической литературы; проектирование, моделирование педагогической системы, процессов и явлений; обобщение научно-теоретических и опытно-экспериментальных данных;

-эмпирические – изучение опыта проектирования культуронасыщенной воспитательной среды, групповые и индивидуальные беседы, анкетирование, интервьюирование, наблюдение, педагогический эксперимент, интерпретация продуктов творческой деятельности;

-статистические – методы обработки результатов, полученных экспериментальным путем.

Для раскрытия возможностей использования средств этнопедагогики осетин в воспитании нравственной культуры подростков в условиях современной школы и семьи использовались такие методы, как анализ нормативных документов и материалов Министерства образования и науки Российской Федерации, Министерства образования и науки Республики Северная Осетия - Алания, муниципальных органов управления образованием.

Опытно-экспериментальная база исследования и его организация.

Исследование проводилось в период с 2006 по 2011 гг. на базе МОУ СОШ №41 г. Владикавказа, МОУ СОШ №№4,6 г. Беслана, СОШ с. Заманкул Республики Северная Осетия – Алания и включало четыре логически связанных между собой этапа:

На первом, пропедевтическом этапе (2006 – 2007 гг.), ставилась задача, связанная с определением исходных параметров исследования: локализацией проблемы, постановкой цели, обозначением объекта, предмета научного анализа, формулировкой задач, обоснованием методологических подходов к изучению теоретического и эмпирического материала. Результатом явилось определение проблемного поля исследования, его категориального аппарата и построение системы основных понятий.

Второй – теоретико-системообразующий этап (2007 – 2008 гг.) – связан был с определением структуры исследования, разработкой понятийного аппарата, анализом основных подходов к формированию нравственной культуры старшеклассников в образовательной среде школы, определением гипотетических основ моделирования процесса формирования нравственной культуры учащихся, разработкой алгоритма и методологии изучения, а также апробации инструментария качественного и количественного анализа результатов воспитательного процесса.

На третьем – экспериментально-аналитическом этапе (2008 – 2010 гг.) – разрабатывалось научно обоснованное педагогическое сопровождение реализации модели формирования нравственной культуры старшеклассников, экспериментально обосновывалась ее эффективность, обобщались и систематизировались полученные эмпирические данные.

На четвертом – обобщающем этапе (2011 гг.) – осуществлялась систематизация и обобщение результатов эксперимента, уточнялись понятийный и методологический аппараты исследования, апробировались его ведущие положения, завершалось научное и литературное оформление диссертации.

Исследованием были охвачены более 250 старшеклассников.

Научная новизна исследования, определившая личный вклад в решение поставленной проблемы, состоит в следующем:

- определена сущность и содержание нравственной культуры старшеклассников в контексте формирования национального мировоззрения и миропонимания;

- определены педагогические условия, обеспечивающие успешность формирования нравственной культуры старшеклассников (создание определенного педагогического пространства, способствующего оптимальной организации процесса формирования нравственной культуры старшеклассников;

проектирование организационно-управленческого сопровождения, позволяющее оптимизировать ее функционирование в образовательной среде школ РСО-Алания; комплексный подход к построению системы формирования нравственной культуры подрастающего поколения посредством этнопедагогики осетин);

- разработана модель формирования нравственной культуры старшеклассников, включающая в себя цель, содержание, технологию, формы, методы и критерии сформированности (этических знаний, эмоциональной отзывчивости, основ этической деятельности) нравственной культуры, обеспечивающие целенаправленность ее формирования в процессе учебной деятельности, показана эффективность реализации модели в условиях этнорегиональной образовательной системы.

Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что:

- расширено представление о социокультурной актуальности и особенностях нравственного воспитания учащихся в условиях национального региона;

-определены культурно-педагогические аспекты реализации нравственного воспитания в осетинской семье и школе с учетом традиционных принципов воспитания и образования;

-обоснованы критерии и показатели уровня сформированности нравственной культуры старшеклассников;

- обобщен и систематизирован материал о роли воспитательного опыта и идей народа в формировании духовной, нравственно-целостной личности, что обогащает и расширяет имеющиеся представления о возможностях формирования нравственной культуры подростков в условиях современной семьи и школы;

- определены и экспериментально проверены приемы и формы работы (беседы, трудовая активность, написание эссе, изучение истории своей семьи и др.), позволяющие интегрировать в общий процесс нравственного воспитания учащихся воспитательные возможности их самостоятельной нравственно-созидающей деятельности.

Практическая значимость исследования состоит в том, что:

- актуализирован и максимально полно использован в учебно-воспитательном процессе общеобразовательной школы педагогический потенциал национальной культуры осетин, определена эффективность предложенного подхода для формирования нравственной культуры старшеклассников;

- исследована динамика и особенности формирования нравственной культуры старшеклассников в условиях этнорегиональной образовательной системы;

- предложена модель формирования нравственной культуры старшеклассников средствами этнопедагогики осетин, опытно-экспериментальным путем проверена эффективность ее включения в учебно-воспитательный процесс школы.

Практическое значение для формирования нравственной культуры старшеклассников имеет предложенный и апробированный авторский спецкурс «Основы духовно-нравственного воспитания осетин», в основе которого заложен принцип включения подростка в процесс познания истории и культуры осетинского народа. Значимыми являются способы его введения в содержание учебно-воспитательной работы школы, а также разработанные конкретные рекомендации, формы творческих работ, интерактивные тренинги, ролевые игры, направленные на развитие нравственной культуры старшеклассников, корректировку их межличностных отношений друг с другом, педагогами, родителями.

Материалы исследования могут быть использованы в практике подготовки педагогов различных категорий, в процессе чтения лекций, преподавании учебных курсов по общей и сравнительной педагогике, этнопедагогике, истории педагогики, в процессе проведения семинарских и практических занятий, а также на занятиях по психолого-педагогическим и специальным дисциплинам, на курсах повышения квалификации учителей. Результаты исследования могут оказать помощь родителям в совершенствовании системы нравственного воспитания детей.

Обоснование соответствия диссертации паспорту научной специальности. Научные результаты соответствуют пунктам 1 (философия образования: исследование мировоззренческих и парадигмальных оснований теории и практики образования) и 4 (исследование подходов и направлений на обоснование и реализацию педагогических концепций, систем; создание условий для развития личности) Паспорта специальности 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования.

Обоснованность выдвинутых положений и достоверность полученных результатов обеспечены опорой на современные методологические и общетеоретические подходы к исследуемой проблеме; использованием комплекса научных методов исследования, адекватных его предмету, цели и задачам;

позитивными результатами опытно-экспериментальной работы, подтверждающими гипотезу исследования, тем самым подчеркивая востребованность предлагаемых научно-педагогических разработок; внедрением полученных результатов в практику, положительной оценкой их педагогами школ.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Исторические корни народной педагогики осетин, её сущность и содержание связаны с этногенезом народа. Будучи продуктом длительного исторического развития, осетинская народная педагогика формировалась и претерпевала изменения под влиянием социально-экономических и социокультурных формаций, пройденных народом.

В практике нравственного воспитания осетины стремились соблюдать правила, которые определяли не только методику воспитания, но и содержание нравственной подготовки отдельного ребенка или подростка. Народные средства, формы и методы нравственного воспитания соответствовали определенным возрастам и делились на детские, подростковые и юношеские.

Старший школьный возраст – время, наиболее оптимальное для формирования нравственной культуры учащихся, время, когда закладываются основы сознательной духовности личности.

2. Нравственная культура старшеклассников формируется в целостном педагогическом процессе, организация которого соответствует нормам общечеловеческой морали и охватывает все стороны жизнедеятельности учащихся. Формированию нравственной культуры учащихся старшего школьного возраста способствуют углубленное изучение в школе предметов культурологического цикла, использование опыта народной педагогики, привлечение к работе народных мастеров, искусствоведов, овладение опытом работы по традиционной культуре осетин.

3. Для успешного формирования у учащегося основ нравственной культуры необходимо пробудить в нем интерес к традиционной культуре, что может помочь ему накопить достаточный и разнообразный как культурный, так и духовно-нравственный опыт, сформировать устойчивую систему этических и эстетических ценностей и связать с ними свои личностные качества. Чтобы традиционная культура превратилась в средство нравственного воспитания, необходимо раскрыть, осознать и эмоционально воспринять этические ценности. Данная задача успешно может быть решена в рамках реализации спецкурса «Основы духовно-нравственного воспитания осетин».

4. В практике нравственного воспитания учащихся необходимо соблюдение следующих принципов: использовать только то, что имеет актуальное значение в наши дни в нравственном воспитании подростков; использовать традиции народа для воспитания и развития у подрастающего поколения нравственной культуры; осуществлять преемственную связь между прошлым и настоящим в воспитании детей и молодежи; способствовать осмыслению народной мудрости, опыта, возникновению у молодого поколения чувства уважения к ушедшим поколениям людей, чувства долга и обязанности перед ними. Данные принципы заложены в структуру функционирования модели формирования нравственной культуры старшеклассника, позволяющей анализировать результаты воспитательного воздействия на когнитивном, эмоционально-оценочном и поведенческом уровнях.

Модель формирования нравственной культуры старшеклассников включает в себя цель, содержание, технологию, формы, методы и критерии сформированности (этических знаний, эмоциональной отзывчивости, основ этической деятельности) нравственной культуры, обеспечивающие целенаправленность и эффективность ее формирования в процессе учебной деятельности.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные подходы и результаты работы обсуждались и были одобрены на заседании кафедры педагогики Центра социально-гуманитарного образования ФГБОУ ВПО «Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л.Хетагурова», нашли отражение в статьях, тезисах и докладах на международных – «Реальность этноса» (Санкт-Петербург, 2008), «Психологическая служба в системе образования» (Махачкала, 2008); всероссийских – «Наука. Образование.

Молодежь» (Майкоп, 2008); «Современный ВУЗ: студент, образование, наука» (Владикавказ, 2009); «Актуальные проблемы образования в условиях двуязычия» (Владикавказ,2011) и региональных научно-практических конференциях – «Современное состояние и тенденции развития психологии в регионе: научные исследования, психологическая практика, преподавание» (Владикавказ, 2009).

Опубликованные материалы диссертационного исследования внедрены в учебно-воспитательный процесс Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л.Хетагурова, используются учителями и учащимися общеобразовательных школ Республики Северная Осетия – Алания.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы (1наименований) и приложения.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы, определены проблема, объект, предмет, цель и задачи исследования, изложены его методологическая основа, описаны организация и основные этапы исследования, сформулированы научная новизна, теоретическая и практическая значимость научных результатов, их обоснованность и достоверность, определены положения, вынесенные на защиту.

В первой главе «Сущность и содержание нравственной культуры личности в контексте этнопедагогики осетин» рассмотрены исторические и социокультурные предпосылки возникновения и развития этнопедагогической культуры осетин, анализируется роль религиозной культуры в формировании представлений осетин о нравственности, раскрываются содержание и особенности воспитания нравственной культуры личности в этнопедагогике осетин.

Воспитание человека, способного ориентироваться в сложной социокультурной ситуации, умеющего строить свои взаимоотношения на основе сотрудничества, взаимопонимания, толерантности, человека нравственности и культуры остается одной из важных проблем педагогики, психологии и философии. Исходя из этого, нами исследованы категории «культура», «нравственная культура» на основе философских, культурологических, педагогических идей и концепций.

Важнейшей частью образования и обучения подрастающих поколений является нравственное воспитание и развитие. В основе формирования нравственной культуры личности лежит взаимосвязь следующих компонентов:

формирование моральных знаний, развитие нравственных чувств и выработка навыков, привычек нравственного поведения (О.С. Богданова, Р.A.Каиров B.C.Ханчин и др.).

Формирование культуры личности – целостный процесс, требующий единого основания для обеспечения системного воздействия на становление и развитие культуры личности. Опираясь на деятельностный подход, предполагающий функционирование культурных образцов во множестве аспектов и форм человеческой деятельности, в качестве такого интегративного основания мы избрали нравственную культуру школьников старших классов, занимающую особое место в системе культуры. Она, являясь продуктом человеческой деятельности, связана с общечеловеческими ценностями, но, вместе с тем, в ней всегда и во всем проявляется национально-этническая фактура.

В современной научной литературе нравственная культура определяется как «закрепившаяся в общественном мнении, практикуемая большинством моральная ценность» (А.Гусейнов), «степень освоения прогрессивных нравственных ценностей и овладение навыками их реализации» (Л.Гринберг), «все нравственно положительное в жизнедеятельности индивида или социальной общности» (В.И.Иванов), «осознанно выработанный на основе традиций и постоянно совершенствуемый личностью индивидуальный опыт нравственно ценных отношений к жизни, человеку, окружающему миру, самому себе» (А.И.Шемшурина). Все эти определения подчеркивают сложность самого явления нравственной культуры, и в этой связи мы отмечаем, что сущность нравственной культуры как интегративное основание всех структурных компонентов общей культуры личности проявляется в возвышении индивидуального сознания проведения человека до общих принципов и норм морали.

Нравственная культура выступает своеобразной системой культуры, которая «пронизывает» все без исключения виды культуры, раскрывая нравственную ценность любой человеческой деятельности. Вот почему нравственную культуру следует рассматривать скорее как своеобразный «срез» всей культурной деятельности людей.

Нравственная культура личности – понятие диалектически противоречивое и сложное: ее достижение зависит от внешних воспитательных условий и внутренних установок человека, его ориентации. Нравственная культура формируется на уважительном отношении к природе и соблюдении ее законов, подчинении человека общественным нормам поведения, усвоении и принятии их. Но в то же время она сама обеспечивает ему свободу и самостоятельность в поступках и общении.

Основы нравственной культуры человека традиционного осетинского общества закладывались под влиянием двух важнейших составляющих – древней религиозной идеологии и сложного экономического положения, возникшего в XIII – XIV вв. из-за нашествия Золотой Орды, практически полностью разрушившей средневековое государственное образование алан.

Остатки некогда сильного аланского социума закрепились в горных ущельях Центрального Кавказа. Лишенный административного центра, раздробленный этнос решал в новых условиях, вместе с проблемами физического выживания и задачи структурной реанимации утраченных духовных институтов.

Складывавшаяся на протяжении веков национальная система воспитания, формирования личности – члена этнической общности – важнейшая часть этнокультуры осетин. Народный идеал человека, воплощающий представления о нравственности, добре и зле, прежде всего, был ориентирован на личностные качества, способствовавшие укреплению этнической общности, повышению ее выживаемости, адаптированности к природной и социальной среде, развитию системы жизнеобеспечения.

Возникнув вместе с появлением человека на базе накопленного за многовековую историю воспитательного опыта, народная педагогика как совокупность эмпирических знаний и опыта народа в области воспитания и обучения подрастающих поколений, стала заниматься осмыслением этого опыта, средств и идей в целях совершенствования детей. В определённых исторических условиях народная педагогика, соблюдая преемственность поколений, обеспечивала сохранение самобытности нации, её психического склада и языка, производственных умений и знаний, духовного богатства.

Корни этнопедагогической культуры осетин, её сущность и содержание связаны с этногенезом народа. Этнографический облик осетин формировался в течение многих столетий в результате взаимодействия и органического синтеза двух этнических и культурных традиций: древнеиранской (скифосармато-аланской) и кавказской (творцы знаменитой кобанской культуры).

Огромный вклад в решение проблемы этногенеза осетин внесли выдающиеся учёные-языковеды В.И.Абаев, В.Ф.Миллер, А.М.Шёгрен, а также учёные смежных наук.

Этический пафос религии, безусловно воплощен в тех нравственных идеалах, которые сформировались у осетин, и нашли отражение в их мифологии, фольклоре, поведенческих установках, а также в структуре, задачах и содержании воспитания подрастающих поколений.

Народные образцы нравственной культуры осетина определялись осетинским моральным кодексом «фсарм» («приличествующая стыдливость»).

Этот кодекс объединял нормы общественного поведения и некоторые волевые качества и эмоции, связанные с соблюдением благопристойности в отношениях между людьми, освящённые народным правом, обычаями и традициями. Важно отметить, что в традиционной педагогике осетин стыд – это одно из самых сильных нравственных ощущений, переживаемых человеком.

В работе указывается, что в традиционной системе воспитания осетин нравственную личность можно было характеризовать по следующим личностным качествам: патриотизм, почитание родителей, старших и младших, ум (мудрость), честность, трудолюбие, гостеприимство, честь и достоинство, религиозность.

Для мужчины приоритетными нравственными качествами являлись: мужество, уважительное отношение к женщине, патриотизм, сдержанность в действиях, эмоциях, поступках, в мыслях, еде и питье. Для женщины были предпочтительны: ум, уважение к мужчине, скромность, терпение и самоотверженность, женственность, покорность, покладистость, нежность и доброта.

Главным для этнопедагогики осетин является то, что в недрах мифологизирующего природную и социальную реальность народного сознания, зарождались универсальные, в значительной степени соответствующие природе человека и этнической общности, нравственные принципы и нормы поведения, в основном сохраняющие целостный взгляд на мир, на глубинную взаимосвязь человека с природой и себе подобными, отрицающие эгоцентризм, равнодушное отношение к другим, к своему народу как жизненную позицию. И религиозная культура сыграла огромную роль в формировании этих морально-этических принципов, которые мы сегодня называем народными и относим к сфере народной педагогики.

Во второй главе «Система воспитания нравственной культуры старшеклассников на основе использования этнопедагогики осетин» представлена модель формирования нравственной культуры старшеклассников, раскрыта специфика организации опытно-экспериментальной работы, ее структура и содержание, а также проанализированы полученные результаты.

В исследовании были использованы следующие психодиагностические методики: методика по определению критериев и оценки результатов работы по патриотическому воспитанию (В.И.Луговинов, 2005); многоуровневый личностный опросник (МЛО) «Адаптивность» (А.Г. Маклаков, 2002), «Ценностные ориентации» (М.Рокич, 2000).

Проведенные нами исследования по изучению нравственной просвещенности у старшеклассников показали, что у значительной части школьников наблюдается низкий уровень этических знаний и норм морали, отмечается неспособность осуществить нравственный выбор в конкретных жизненных ситуациях и дать адекватную оценку своему поведению и действиям окружающих.

В работе показано, чтобы достичь успеха в формировании нравственной культуры старшеклассников, необходимо воспитывать в каждом умения (подготовленность к практическим и теоретическим действиям), навыки (действия, доведенные до автоматизма) и привычку (сложившийся способ поведения, осуществление которого в определенной ситуации приобретает для человека характер потребности) нравственного поведения, имея в виду, что личность, нормируемая не столько с помощью услышанного и сказанного, сколько с трудом и деятельностью. Деятельность здесь выступает как основа становления и развития личности.

В практике нравственного воспитания учащихся нами соблюдались следующие принципы: использовать только то, что имеет актуальное значение в наши дни в нравственном воспитании подростков; использовать традиции народа для воспитания и развития у подрастающего поколения нравственной культуры;

осуществлять преемственную связь между прошлым и настоящим в воспитании; способствовать осмыслению народной мудрости, опыта, возникновению у молодого поколения чувства уважения к ушедшим поколениям людей, чувства долга и обязанности перед ними. Данные принципы заложены нами в структуру функционирования модели формирования нравственной культуры старшеклассника, позволяющей анализировать результаты воспитательного воздействия на когнитивном, эмоционально-оценочном и поведенческом уровнях.

В рамках исследования удалось выделить следующие основные педагогические условия, необходимые для эффективного осуществления процесса воспитания нравственной культуры старшеклассников в экспериментальной группе посредством этнопедагогики осетин:

1. Создание определенного педагогического пространства, способствующего оптимальной организации всех звеньев этого процесса в соответствии с целью, стоящей перед ним, конкретными условиями и особенностями его осуществления.

2. Проектирование организационно-управленческого сопровождения процесса воспитания личности старшеклассников посредством этнокультуры осетин, позволяющее оптимизировать ее функционирование в образовательной среде школ РСО-Алания.

3. Осуществление комплексного подхода к построению системы формирования нравственной культуры подрастающего поколения посредством традиционной культуры осетин, обеспечивающего преемственность и непрерывность в обучении, воспитании и развитии обучающихся на принципах интеграции, системности, непрерывности, взаимосвязи и единства.

Данные условия в единстве и взаимосвязи представляют структурные компоненты модели воспитания нравственной культуры старшеклассников в условиях современной общеобразовательной школы, разработанной с учетом концепции модернизации Российского образования.

В основу технологии организации предложенной модели заложены целевые, содержательно-процессуальные, организационные, научно-методические и управленческие подходы.

Разработка данной модели осуществлялась на II-ом – формирующем этапе эксперимента.

Эффективность процесса формирования нравственной культуры личности на основе гуманистических ценностей образования можно оценить, исходя из сформированности духовно-нравственных ценностей. При построении критериальной диагностической модели нравственной культуры учащихся старших классов мы опирались на труды И.Ф.Исаева, Е.Г.Силяевой, В.А.Сластенина и др.

Проведенное исследование воспитательного влияния народной традиционной культуры на формирование нравственных ценностей личности позволило установить, что нравственная культура учащихся определяется как с идейной позиции, так и поведенческо-волевой готовности к общественной жизнедеятельности. Эта готовность проявляет себя в ценностно-осмысленном и действенно-практическом характере нравственных знаний и представлений учащихся, самостоятельно выработанных ими аргументированных взглядах, ценностных убеждениях и принципах их личности.

Исходя из этого, оценка эффективности системы воспитания нравственной культуры учащихся определялась степенью сформированности у них этических знаний, эмоциональной отзывчивости, основ этической деятельности.

Проведенное исследование позволило раскрыть своеобразие этической культуры личности и выделить группы учащихся, отличающихся друг от дpyгa особенностями во взглядах и поведении. Анализируя широту этических знаний учащихся, степень их эмоциональной отзывчивости и сформированность духовно-нравственных качеств, проявляющихся в особенностях поведения в учебное и внеучебное время, мы выделили три уровня нравственной культуры личности: эмоционально-эмпирический (низкий), содержательно-оценочный (средний), деятельно-творческий (высокий).

Решение поставленных задач формирования нравственной культуры старшеклассников мы видели в реализации комплексной педагогической модели, включающей в себя цель, содержание, технологию, формы, методы и критерии сформированности нравственной культуры, обеспечивающие целенаправленность и эффективность ее формирования в процессе учебной деятельности, результат как уровень сформированности нравственной культуры (рис.1).

Цель: формирование нравственной культуры старшеклассников Сущность и содержание нравственной культуры в контексте национальной этнопедагогики: потенциал национальной культуры Компоненты сформированности нравственной культуры когнитивный эмоционально- поведенческий оценочный Культуросозидающая образовательная среда или образовательное пространство Технологии формирования нравственной культуры средствами учебной и внеучебной деятельности Курс Диалоговые формы, Внеучебные формы «Этнопедагогичес активные методы, воспитательной кие основы ролевые игры, работы духовно- тренинги, метод нравственного проектов, презентаций воспитания осетин» Критерии и показатели сформированности нравственной культуры (этических знаний, эмоциональной отзывчивости, основ этической деятельности) Результат: повышение уровня нравственной культуры старшеклассников Рис. 1. Модель формирования нравственной культуры старшеклассников Рис. 1. Модель формирования нравственной культуры старшеклассников Спроектированная модель воспитания нравственной культуры подрастающего поколения посредством этнопедагогики осетин рассматривается как целенаправленная и динамически изменяющаяся, социально ориентированная система.

Спроектированная модель воспитания нравственной культуры подрастающего поколения посредством этнопедагогики осетин рассматривается как целенаправленная и динамически изменяющаяся, социально ориентированная система.

В связи с целью и принципами моделирования система регионального образовательного пространства представлена нами в виде 8 едино-непрерывнепрерывных модулей. Все они многофункциональны, взаимосвязаны и ных модулей. Все они многофункциональны, взаимосвязаны и представляют представляют целостную образовательную систему школы (рис.2).

целостную образовательную систему школы (рис.2).

Степень Этическая Этические знания эмоциональной деятельность отзывчивости Эмоционально- Потребностноценностный мотивационный модуль модуль Образовательн Деятельностноый модуль творческий модуль Нравственная культура личности Культурологиче Модуль ский модуль дополнительного этнокультурного Модуль Здоровьесбереобразования ценностных гающий модуль ориентаций Уровни нравственной культуры Деятельно-творческий Содержательно-оценочный Эмоционально-эмпирический (высокий) (средний) (низкий) Рис.2. Система регионального образовательного пространства школы Рис.2. Система регионального образовательного пространства школы В ходе В ходе дальнейшего эксперимента процесс приобщения к традиционной дальнейшего эксперимента процесс приобщения к традиционной культуре родного народа, познания его традиций, обычаев, ритуалов, способкультуре родного народа, познания его традиций, обычаев, ритуалов, ствующих формированию нравственной культуры старшеклассников, осуспособствующих формированию нравственной культуры старшеклассников осуществлялся путем включения их в активную самостоятельную творческую деятельность в сочетании с экспериментальными коррективами - дополнительным включением традиций осетин.

С целью формирования, как нравственной культуры, так и активной гражданской позиции, гражданского самоопределения, ответственности, национального самосознания были организованы молодежный клуб ществлялся путем включения их в активную самостоятельную творческую деятельность в сочетании с экспериментальными коррективами – дополнительным включением традиций осетин.

С целью формирования как нравственной культуры, так и активной гражданской позиции, гражданского самоопределения, ответственности, национального самосознания были организованы молодежный клуб «Фиданы балас», дискуссионный клуб «Молодежь и традиции». Участие в «круглых столах», состязаниях и играх нартов, дискуссиях, диспутах, посвященных обсуждению наиболее актуальных проблем традиционной культуры осетин.

Учащиеся 9-11 классов широко привлекались к активным занятиям самодеятельного, художественного и прикладного творчества. Создавались условия для их творческой самореализации и активного отдыха. Была организована культурно-массовая, спортивно-массовая работа школьников.

Разработанная в ходе исследования система нравственного воспитания на основе этнокультурных традиций нацелена на формирование трех компонентов: когнитивного, эмоционально-оценочного, поведенческого. Когнитивный компонент предполагает этническую осведомленность и включает в себя: знания из области эстетики, народного искусства, философии родного народа, обеспечивающие осознание учащимися себя как носителей культуры. Эмоционально-оценочный включает высокую степень сформированности персональной ценностной позиции в отношении культуры общества, а также эмоциональной удовлетворенности от применения духовно-нравственных ценностей на практике; поведенческий – устойчивость проявления нравственных качеств в личном поведении, социально-коммуникативных и творческих взаимодействиях. Усвоение таких знаний предполагает внесение корректив в содержание образовательного процесса. Основой и критерием для отбора и конструирования содержания образования была необходимость приобщения к этнокультурным традициям.

Все эти принципиальные позиции и компоненты лежат в основе разработанного нами спецкурса «Основы духовно-нравственного воспитания осетин».

Цель курса – приобщение к истокам национальной культуры, возрождение генетической памяти, этнического самосознания индивида. Задачи курса:

развитие интереса к истории и национальным духовным ценностям, формирование философских представлений о мире и человеке в нем, об осетинской народной культуре как части мировой культуры. Курс предусматривает знакомство с базовыми этнологическими понятиями, обобщение и повторение ранее усвоенных сведений по этнологии.

На основе педагогических наблюдений, анализ применения воспитывающих ситуаций, бесед, анкетирования, изучения сочинений, продуктов творчества школьников, характеристик данных карт диагностики каждого ученика и классного коллектива в конце и начале каждого учебного года (октябрь, май) педагоги составляли таблицы уровня воспитанности учащихся и класса и выдавали соответствующие изменения в формировании нравственной культуре личности.

Результаты начального и итогового срезов за два года опытно-экспериментальной работы показали, что после реализации программы в экспериментальной группе количество учащихся, имеющих высокий уровень нравственной культуры, увеличилось с 11% до 41%, имеющих средний уровень, увеличилось с 41% до 52% и имеющих низкий уровень, уменьшилось с 48% до 7% (рис.3.).

до 40 после высокий средний низкий Рис. 3. Динамика развития нравственной культуры старшеклассников (до и после Рис. 3. Динамика развития нравственной культуры старшеклассников (до формирующего эксперимента) в экспериментальной группе ( в %) и после формирующего эксперимента) в экспериментальной группе ( в %) В контрольной группе, которая обучалась по традиционной программе, значительных изменений не произошло.

В контрольной группе, которая обучалась по традиционной программе, Воспитательные средства, основанных на этнокультурных традициях и значительных изменений не произошло.

общечеловеческих ценностях, оказали влияние, как на качество образования старшеклассников, так и на уровень их интеллектуального развития.

Воспитательные средства, основанные на этнокультурных Так, в и традициях начале эксперимента высокий уровень развития интеллектуальных общечеловеческих ценностях, оказали влияние как на качество образования способностей был установлен у 26,8 %, средний – у 59, 9%, низкий уровень – старшеклассников, так и на уровень их интеллектуального развития. Так, в у 13,5%. Результаты реализации модели в контексте опытноначале эксперимента деятельности показывает, что интеллектуальный уровень способвысокий уровень развития интеллектуальных экспериментальной у большинства старшеклассников возрос: высоким уровнем характеризуется ностей был установлен у 26,8 %, средний – у 59, 9%, низкий уровень – у 32,4%, средним – 67,6%, низким - 0%., что 13,5%. Результаты реализации модели в свидетельствует о действенности контексте опытно-экспериментальреализуемой модели.

ной деятельности показывают, что основные результаты уровень у большининтеллектуальный В заключении обобщены проведенного ства исследования и сформулированы общие выводы: характеризуется 32,4%, старшеклассников возрос: высоким уровнем средним – 67,6%, низким – 0%, что свидетельствует о действенности реали1.Нравственная культура личности заключается в осознании единства зуемой модели.

человеческой сущности с природной средой, гармоническом взаимодействии В заключении обобщены основные результаты проведенного исследовакультуры нравственного сознания и моральных аспектов поведения. В ния и сформулированы общие выводы:

миропонимании осетин о нравственной культуре человека высшей 1.Нравственная культура личности заключается в осознании единства чеценностью является именно свободное творчество любящего человека, который в структуре национального мировоззрения выступает как ловеческой сущности с природной средой, гармоническом взаимодействии самопознающее и самосознающее существо.

культуры нравственного сознания и моральных аспектов поведения. В ми2. Нравственная культура старшеклассников формируется в целостном ропонимании осетин о нравственной культуре человека высшей ценностью педагогическом процессе, организация которого соответствует нормам является именно свободное творчество любящего человека, который в струкобщечеловеческой морали и охватывает все стороны жизнедеятельности учащихся. Формированию нравственной культуры учащихся старшего школьного возраста способствуют углубленное изучение в школе предметов туре национального мировоззрения выступает как самопознающее и самосознающее существо.

2. Нравственная культура старшеклассников формируется в целостном педагогическом процессе, организация которого соответствует нормам общечеловеческой морали и охватывает все стороны жизнедеятельности учащихся. Формированию нравственной культуры учащихся старшего школьного возраста способствуют углубленное изучение в школе предметов культурологического цикла, использование опыта народной педагогики, привлечение к работе народных мастеров, искусствоведов, овладение опытом работы по традиционной культуре осетин.

3. Важнейшим фактором формирования нравственной культуры, условием освоения этических правил, норм поведения детей старшего школьного возраста выступают активная творческая, трудовая деятельность и их диалог со взрослыми, которые служат молодежи примером для подражания и основным источником формирования морально-этических представлений и знаний. Формирование нравственного сознания у школьников может происходить стихийно под влиянием всех факторов окружающей среды, в том числе и этнического, а также целенаправленно в процессе педагогического воздействия.

4. Традиции народной педагогики осетин, в которых воплощена народная мудрость и концентрированно представленные в программе «Основы духовно-нравственного воспитания осетин», являются действенными факторами формирования нравственного сознания учащихся старших классов, обеспечивают связь времен и поколений, передачу нравственных ценностей, норм и правил поведения. Их потенциальные воспитательные возможности оказывают существенное влияние в приобщении детей к социальному опыту народа, в формировании у них нравственной культуры.

5. В практике воспитания и развития у подрастающего поколения нравственной культуры необходимо соблюдение следующих условий: осуществлять преемственную связь между прошлым и настоящим в воспитании детей и молодежи, способствовать осмыслению народной мудрости, опыта, возникновению у молодого поколения чувства уважения к ушедшим поколениям людей, чувства долга и обязанности перед ними. Данные принципы заложены в структуру функционирования модели формирования нравственной культуры старшеклассника, позволяющей анализировать результаты воспитательного воздействия на когнитивном, эмоционально-оценочном и поведенческом уровнях. Модель формирования нравственной культуры старшеклассников включает в себя цель, содержание, технологию, формы, методы и критерии сформированности нравственной культуры (этических знаний, эмоциональной отзывчивости, основ этической деятельности), обеспечивающие целенаправленность и эффективность ее формирования в процессе учебной деятельности.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях:

1. Годжиева Р.Б. Воспитание нравственной культуры личности в этнопедагогике осетин//Вестник Костромского государственного университета им. Н.А.

Некрасова. Серия: «Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология.

Социокинетика», 2009. – Т.15. – №5. – С.93-99.

2. Годжиева Р.Б. Воспитание культуры толерантности в народной педагогике осетин//Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова, 2009. – Т 15.– №4. – С. 335-338.

3. Годжиева Р.Б. Этнопедагогические основы формирования нравственной культуры личности в условиях современной системы образования//Вестник Университета (Государственный университет управления). – М.: ГУУ, 2010.

– №7.- С.34-36.

4. Годжиева Р.Б. Толерантность – компонент духовно-нравственной культуры личности//Знание. Понимание. Умение. – М.: МосГУ, 2010. – №2. - С.57-59.

5. Годжиева Р.Б. Древнегреческая система воспитания и проблемы развития нравственного и духовного потенциала современной молодежи// Наука. Образование. Молодежь: Материалы V Всероссийской научной конференции молодых ученых. 5-6 февраля 2009 г. - Майкоп, 2009. – Т. 1. – С.51-53.

6. Годжиева Р.Б. Воспитание нравственно-устойчивой личности средствами национальной культуры// Актуальные проблемы современного кризисного общества: Материалы Международной научно-практической Интернет-конференции.

- Обнинск, 2008. – 5с. [электронный ресурс] http: sugi.ru 7. Годжиева Р.Б. Кризис общества и поиск идеала нравственной личности// Психологическая служба в системе образования: Материалы Международной научно-практической конференции. 24-25 апреля 2008 г. – Махачкала, 2008. – С.241-243.

8. Годжиева Р.Б., Годжиева Ж.Б. Толерантность в системе духовно-нравственных ценностей в этнопедагогике осетин//Реальность этноса: Материалы XI Международной научно-практической конференции. 14-17 апреля 2009г. - Санкт Петербург, 2009. – С.582-585 (авторский вклад 75%).

9. Годжиева Р.Б. Психолого-педагогические условия нравственной саморегуляции подростков//Современное состояние и тенденции развития психологии в регионе: научные исследования, психологическая практика, преподавание: Материалы региональной научно-практической конференции. 29 октября 2009г. – Владикавказ, 2009. – С.117-120.

10. Годжиева Р.Б. Роль ценностей этнокультуры в формировании мировоззренческих основ образования и самообразования современного студента//Современный ВУЗ: студент, образование, наука: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 25 ноября 2010г. – Владикавказ, 2011. – С.76-79.

11. Годжиева Р.Б., Дзарасов А.А. Этнопедагогические основы формирования нравственной культуры личности в условиях современной школы //Сб. научных трудов Центра социально-гуманитарного образования СОГУ. – Владикавказ:

Изд-во СОГУ, 2010. – С.48-53 (авторский вклад 70%).

12. Годжиева Р.Б. Формирование толерантности в национальной школе в условиях поликультурного образования//Актуальные проблемы образования в условиях двуязычия: Материалы Всероссийской научно-практической конференции.Ч. 2. - Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2011. – С. 216–220.

Подписано в печать 25.06.2012. Усл. п.-л. 1,4. Тираж 100 экз. Заказ № 137.

Издательство Северо-Осетинского государственного университета имени К. Л. Хетагурова, 362025, г. Владикавказ, ул. Ватутина, 46.






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.