WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


 

На правах рукописи

Новак Маргарита Владимировна

ИДЕОЛОГЕМЫ КОНСЮМЕРИЗМА В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ

СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

24.00.01 – Теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Белгород - 2011

Работа выполнена на кафедре философии

ФГАОУ ВПО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» (НИУ «БелГУ»)

Научный руководитель                доктор философских наук, доцент

                                       Кожемякин Евгений Александрович

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется значительным влиянием консюмеризма (идеологии потребления) на все сферы жизни человека в современном обществе, с одной стороны, и  кризисом общественных ценностей, увеличивающимся культурным разрывом поколений, усиливающейся социальной дифференциацией в России - с другой стороны. Идеология потребления утвердилась в России в период смены парадигмы социального, политического, культурного развития, на этапе фактической деидеологизации общества в начале 90-х годов. Консюмеризм заслуживает внимания как фактор коррелирующий с изменением качества общественных и личных отношений, ростом производства и развитием экономики, изменением роли религии в жизни людей, экологическими угрозами, социокультурной идентичностью личности, культурным развитием и политикой государства, мировой глобализацией.

В конце ХХ века произошёл значительный слом прежней идеологической системы в России, который определил культурные, бытовые, социальные, политические изменения. Стремительным образом в жизни российского общества возникло новое культурно-идеологическое явление – консюмеризм, этапы становления, которого не пройдены до сих пор, по утверждению многих исследователей. Совсем ещё недавно – в 90-х годах происходила яркая идеологическая борьба, осуществлялся выбор исторического пути, становление новых общественных норм, смена моральных ценностей. Об этих тенденциях можно судить по хаотичному, разнонаправленному, экспериментаторскому содержанию массового культурного продукта, во все эпохи представляющему собой своего рода индикатор социокультурных процессов и явлений.

Теперь общепризнано, что современная массовая культура носит характер потребительского феномена, развлекательного продукта, репрезентирующего идеи лёгкого бытия, бесконечного поиска удовольствий, комфорта. Такая культура отвлекает индивида как от постановки общих философских вопросов, так и от решения реальных проблем современности, таких как, например, экологические угрозы или социальная несправедливость. Однако, феномен потребительской культуры, идеологии потребления нельзя описывать только в негативном ключе. Как всякое социокультурное явление, оно несёт и позитивные изменения: стремление личности к достижениям, развитию карьеры и личностных качеств. И конечно, как и всякая идеология, консюмеризм выполняет важную функцию – интеграции и консолидации людей. Эта функция особенно важна в условиях значительного культурного и социального разрыва между различными группами населения России. Таким образом, актуальным вопросом является рассмотрение тех основных идей и способов репрезентации консюмеризма в массовой культуре, которые сегодня формируют фундамент общественного мировоззрения.

Рассмотренные аспекты актуальности темы исследования предопределяют проблему данной работы, связанную с противоречием между недостаточным философско-теоретическим осмыслением консюмеризма как идеологии общества потребления, недостаточной методологической разработанностью философско-культурологических исследований идеологии консюмеризма, с одной стороны, и широким распространением различных культурных форм и стратегий консюмеризма в контексте современной массовой культуры и массовых коммуникаций.

Степень научной разработанности темы

Анализу общества потребления, его проблемам и особенностям, посвящены работы Т. Веблена, Э. Фромма, Д. Гэлбрейта, П. Бурдье, Г. Маркузе, С. Липсета, Г. Зеттерберга, Ж. Бодрийяра, Ф. Джеймисона, В. Ильина, С. Ушакина и других авторов. Так, Т. Веблен впервые обратил внимание на зарождение нового, буржуазного («праздного») класса, демонстративно потребляющего объекты действительности, в том числе культурные продукты. Впоследствии, на работы Т. Веблена опирался Ж. Бодрийяр, который наиболее ярко описал окончательно сформировавшееся во второй половине ХХ века на Западе общество потребления и его культуру. В то же время, Э. Фромм впервые поставил вопрос о потреблении в психологическом ключе.

Проблема связи идеологии с культурными текстами рассматривалась в работах Ю.М. Лотмана, М.М. Бахтина, Н.М. Чернышевой, Е.Г. Малышевой, А. Бриггза, П. Кобли, И. Костера Мейер, Л. Ван Зунен, Д. Фиска, Дж. Б. Томпсона, Дж. Карлсона, Дж. Гербнера, С. Джалли, Дж. Льюиса, В. Гамсона, Дж. Корнера, К. Ричардсона, Н. Фентона, Дж. Китзингер. Как и во всей истории изучения этого вопроса, одним из наиболее часто обсуждаемых вопросов является связь между обществом, идеологией и культурными текстами. Эта связь традиционно трактуется неоднозначно: с одной стороны, тексты культуры могут целенаправленно использоваться как средство трансляции доминирующей идеологии, оказывающим мощнейшее влияние на субъектов массовой культуры; а с другой стороны, идеология может лишь отражаться в текстах культуры, которые являются средством самовыражения того или иного класса. В диссертационной работе учитывается оба научных мнения, и тексты культуры рассматриваются только с позиции наличия в них консюмеризма. Бесспорным фактом является функция социализации, которую выполняет культурный текст по отношению к индивиду.

Необходимо отметить, что тема потребления и связанных с ним культурных процессов всё больше интересует отечественных исследователей, которые осознают интенсивность процессов образования общества потребления в России. В тексте мы рассматриваем работы таких современных авторов, как М.В. Иванова, Б.А. и И.Г. Дорошины, М.Е. Вейца, К.Ю. Баннова.

Отметим, что тема общества потребления достаточно разработана как за рубежом, так и в России. Однако, остаются открытым вопрос о репрезентации консюмеризма в массовой отечественной культуре, поскольку это явление - новое для России, укладывающееся в 10-15 летний отрезок времени.

Объект исследования массовая культура современной России.

Предмет исследования – средства и формы репрезентации идеологем консюмеризма в текстах современной российской массовой культуры.

Цель исследования состоит в выявлении основных средств и форм репрезентации концептов консюмеристской идеологии (идеологем консюмеризма) в текстах массового искусства, масс-медиа и повседневной массовой культуре современной России.

Задачи исследования:

  • выявить основные социокультурные характеристики общества потребления и определить методологические основания культурологического исследования феномена идеологии консюмеристского общества;
  • рассмотреть особенности идеологии консюмеризма, в частности в российском постсоветском обществе, определить главные идеологемы консюмеризма и описать способы их объективации в текстах массовой культуры;
  • выявить и описать особенности современной массовой культуры в России и отличительные черты культурных текстов консюмеризма;
  • провести сравнительный анализ идеологем консюмеризма  массового искусства (телевизионные проекты, кинематограф, литература) и повседневной культуре (реклама, дизайн) и рассмотреть способы их практической репрезентации.

Теоретико-методологические основы диссертационного исследования. В качестве теоретико-методологической базы диссертационного исследования выступают следующие философские и общенаучные принципы и методы, позволившие рассмотреть объект исследования с междисциплинарных и философско-культурологических позиций:

– принцип междисциплинарности, позволивший использовать при анализе идеологем консюмеризма в массовой культуре основные теоретические достижения не только философии и культурологии, но и лингвистики, политологии, семиотики, социальной психологии, психологии;

– системный подход, в соответствии с которым представляется возможным рассмотреть идеологию консюмеризма как сложный многоаспектный социокультурный феномен;

- структурно-функциональный метод, послуживший выделению в объекте как целостной системе его структурных элементов и связей между ними;

– культурно-семиотический подход и семиотические методы, дающие возможность проанализировать идеологию консюмеризма как знаково-символическую систему, интегрированную в современную массовую культуру.

Научная новизна исследования представлена в следующих положениях:

  • определены  методологические основания культурологического исследования феномена консюмеризма, выражающиеся в последовательном анализе ее смысловых структур, форм репрезентаций и прагматических характеристик с целью определения ценностно-концептуальных основ общества потребления;
  • на основе анализа смысловых структур идеологии общества потребления определена специфика российского постсоветского консюмеристского общества, ключевые идеологемы консюмеризма и способы их объективации в текстах массовой культуры;
  • типологизированы и охарактеризованы тексты в современном масс-культурном пространстве России, выражающие идеологию консюмеризма;
  • на основе сравнительного исследования текстов массового искусства и повседневной массовой культуры России выявлены наиболее распространенные идеологемы консюмеризма (гедонизм, потребление, конформизм и т.д.) и описаны прагматические аспекты (способы) их репрезентации (сериал, клип и т.д.).

Положения, выносимые на защиту

  1. Под идеологией общества потребления (консюмеристской идеологией, идеологией консюмеризма) понимается система взглядов, аксиологических установок, идей, концептов, репрезентирующих и поддерживающих особый социально-экономический и социокультурный уклад жизни, в котором потребление определяется как самостоятельная ценность, а основным культурным императивом является получение наслаждения, стремление к социокультурному превосходству и самореализация за счет потребительских практик. Основанием идеологии консюмеризма является не столько политэкономическая классовая стратификация, сколько культурно-духовные практики самоопределения субъектов культуры и определения масс-культурных объектов в новых социально-экономических условиях. Философско-культурологическое исследование консюмеризма предполагает описание его ценностно-концептуальных основ, репрезентированных в текстах массовой культуры. Базовые концепты идеологии общества потребления, ее ментально-когнитивные и коммуникативные единицы понимаются нами как идеологемы консюмеризма.
  2. Характерными чертами российского постсоветского консюмеристского общества является его обусловленность конформизмом, демонстративным потреблением и самоидентификацией субъектов культуры посредством потребительских практик. Эти особенности объективированы в совокупности консюмеристских идеологем, транслируемых посредством массовой культуры. К основным идеологемам консюмеризма мы относим «потребление», «успех», «статус», «гедонизм», «перфекционизм», «телесность», «конформизм», «продукт», «оптимизм», «интерактивность», «богатство», «влияние». Идеологемы консюмеризма объективированы на всех уровнях дискурса (от слова до крупных текстовых единиц) и в различных его типах (в дискурсе массового искусства, массмедиа, повседневности массовой культуры).
  3. Консюмеристские идеологемы репрезентируются в текстах массовой культуры разного типа: произведениях массового искусства (кино, театре, литературе, компьютерных играх), текстах масс-медиа (телевидении, рекламе), текстах повседневности (бытовом дизайне, городской архитектуре, моде). В эпоху консюмеризма масс-культурные тексты приобретают ряд отличительных черт: высокая тиражность, сериальность, установка на позитивное определение действительности, креолизованность, эстетизм, сенсационность и другие.
  4. Идеологемы консюмеризма выражаются с помощью ряда характерных для современной массовой культуры средств, анализ которых позволяет установить, какую идеологическую ценность предполагает или несёт в себе тот или иной масс-культурный текст. Идеологемы репрезентируют актуальные понятия, ценности, установки консюмеризма – достижение социокультурного превосходства через потребление, самоопределение субъекта культуры через демонстративную трату, сохранение социокультурного статуса посредством интенсивного накопления.  Прагматические характеристики идеологем консюмеризма в текстах массовой культуры состоят в широком спектре «идеологических действий», совершаемых ими: от универсализации и унификации субъектов массовой культуры до стереотипизации и мобилизации массового сознания.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования.

Основные результаты диссертационного исследования намечают перспективы дальнейшего методологического исследования и философско-культурологического осмысления проблем трансляции идеологии средствами массовой культуры, идеологизации массового сознания субъектов культуры, а также позволяют интерпретировать актуальные процессы культурной динамики.

Представленные результаты диссертации могут применяться при разработке учебно-методических материалов, в преподавании философских, культурологических, социологических и политологических дисциплин, спецкурсов по проблемам массовой культуры и идеологии общества потребления.

Апробация результатов исследования:

Основные результаты диссертационного исследования были изложены в сборниках международных и всероссийских конференций: Третьем Российском культурологическом конгрессе с международным участием (Санкт-Петербург, 2010 г.), II Всероссийской научно-практической конференции «Мировое культурно-языковое и политическое пространство: взгляд через столетия» (Санкт-Петербург, июня 2010 г.), Международной научно-практической конференции «Современные направления теоретических и прикладных исследований - 2010» (Одесса, 2010 г.), Международной научно-практической конференции «Время. Личность. Критика» (Минск, 2010 г.), Международной научно-практической конференции «Пред‘явлення свiту в гуманiтарних дискурсах XXI столiття» (Луганск, 2010 г.), Международной научно-практической конференции «Актуальные достижения европейской науки – 2010» (Прага, 2010 г.), II Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы подготовки режиссёров мультимедиа» (Санкт-Петербург, март 2010 г.), «Всероссийской молодежной конференции «Когнитивное моделирование: динамика гражданского общества и фактор национально-конфессиональной толерантности» (Белгород, 2011 г.). Кроме этого, материалы помещены в сборник областной научно-практической конференции «Белгородская область: прошлое, настоящее и будущее», Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук» (Смоленск, 2010 г.), Международной конференции, посвящённой 90-летию Национального Музея Истории Азербайджана (Баку, 2010 г.), 2-й Международной научно-теоретической конференции «Коммуникативные стратегии информационного общества» (Санкт-Петербург, 2010 г.), 6-ой международной научно-практической конференции, «Найновите постижения на европейската наука» (София, 2010 г.), VII международной научно-практической конференции «Современные проблемы развития человеческого общества» (Одесса – Лондон, 2011 г.), а так же в журнале «Общественные науки» (МИИ «Наука», 2010 г.), в журналах из списка Высшей аттестационной комиссии «Обсерватория культуры» (2010 г.), «Научные ведомости БелГУ. Серия: Философия. Социология, Право» (2009 г.).

По теме диссертации опубликовано 16 научных работ (в том числе две статьи в журналах из списка ВАК РФ), 3 публикации, помимо печатной формы представлены также на электронных страницах конференций. Общая площадь составляет 3,76 печатных листов.

Структура работы.

Диссертация состоит из введения. Двух глав, четырёх параграфов, заключения, библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении определяется актуальность темы диссертации, проанализировано состояние научной разработанности проблемы, определены объект, предмет, цель, задачи и теоретико-методологические основы исследования, сформулированы основные пункты новизны и положения, выносимые на защиту.

Глава первая «Идеология общества потребления и массовая культура: философско-культурологическая интерпретация» посвящена концептуально-теоретической и философско-методологической проработке проблемного поля исследования.

В первом параграфе «Общество потребления как объект культурологического исследования: феномен, понятие, идеология» даётся характеристика общества потребления в контексте его ключевых аспектов: особой социальной стратификации, появлением качественно нового информационного пространства, личностными изменениями субъекта, новым видом межличностных отношений субъектов культуры. В работе рассматриваются положительные и отрицательные стороны сверхпотребления: возможность выражения личности и экологические угрозы, стремление субъекта к развитию, обучению, построению собственной карьеры и увеличивающийся социальный разрыв, проходящий по маркеру финансовой обеспеченности.

Феномен общества потребления возник на Западе в послевоенный период истории, в конце 40-х годов и получил свое стремительное развитие в  60-80-х годах ХХ века, что связано преимущественно с наращиванием темпов производства и перепроизводства. Это обстоятельство называют главной причиной возникновения сверхпотребления. В России определенные черты консюмеристского общества и культуры стали складываться в эпоху позднего социализма, однако лишь конец ХХ – начало ХХ1 веков может быть отмечено как период стремительного распространения консюмеристских стандартов в культуре, общественной жизни, массовом сознании.

Изменения социально-экономических основ позднего индустриального общества неизбежно коснулись его культурной среды и массового сознания, что наиболее ярко проявилось в формировании качественно нового типа массовой идеологии – консюмеризма.

В параграфе рассматриваются концепции объяснения феномена идеологии с разных научно-философских позиций: социополитической и семиотико-культурологической. Первыми, кто определил понятие идеологии, были А. Дестют де Траси (в работе «Элементы идеологии»), П. Кабанис («Отношения между физической и нравственной природой человека»), В. Вольней («Физические принципы морали»). С различных позиций в XIX – XX веках изучением этой категорией занимались К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин, М. Бахтин, К. Манхейм, А. Грамши, Т. Парсонс, Э. Олден, Ф. Шурман, Д. Лукач, М. Хоркхаймер, П. Бергер, Т. Лукман, Т. Адорно, Г. Маркузе, А. Гоулднер, Л. Альтюссер, К. Леви-Стросс, Р. Барт, М. Фуко, М. Пеше, Ж. Сорель, В. Парето, К. Хюбнер, Ф. Фукуяма и многие другие. Из современных авторов можно указать Э. Балибара, Ж. Рансье, Н. Пуланцаса, П. Херста, Г. Терборна, Т. Иглтона, Ф. Джеймисона, С. Жижека, Дж. Батлер, М. Баррета, П. Гуревича, А. Кукаркина. Особенно важным для работы является анализ «смыслового порядка» (дискурсной морфологии) идеологии, представленный в работах Ролана Барта.

Далее в параграфе анализируется собственно идеология потребления – консюмеризм. Для консюмеризма центральным значением обладает понятие статуса (по Ж. Бодрийяру). Доминирование консюмеризма в постиндустриальном мире обусловлено тем, что современное общество нуждается в объектах потребления, которые создаются развитым, конвейерным, массовым производством. Вместе с тем, идеал субъекта потребления – посвятить себя не труду, а потреблению вещей.

Российское постсоветское общество характерно специфичными условиями распространения идеологии консюмеризма, которая, в свою очередь, также обладает рядом отличительных черт. Так, стремительное разрушение прежней советской ценностно-идеологической системы, появление доступа к многим прежде недоступным товарам и услугам и в то же время ухудшение экономического положения людей привели к доминированию преимущественно комфорно-демонстративных стандартов в потребительских практиках. В системе массовой культуры были легитимированы и тиражированы представления о потреблении как средстве самоманифестации и социокультурной идентификации.

Второй параграф «Объективация идеологем консюмеризма в массовой культуре» посвящен описанию ключевых идеологем общества потребления и особенностей их функционирования в культурном пространстве.

Идеология существует не только в связи с политическими формами жизни. Влияние идеологии на сферу культуры является очевидным. На это указывали в своих работах такие авторы, как М. Бахтин, С. Холл, Ж. Бодрийяр. В параграфе рассматривается связь между субъектом современной массовой культуры и различными типами культурного текста, наиболее идеологически «эффективными» из которых многие авторы признают телевизионные проекты. Телевидение – значимый, но далеко не единственный инструмент идеологического воздействия. Кинематограф, реклама, интернет-технологии, маркетинговые акции в не меньшей степени используются идеологами в качестве трансляции консюмеристских ценностей. Однако, нельзя утверждать, что культурный текст прямо воздействует на субъекта. В культурном пространстве субъекту всегда предоставлена возможность различной интерпретации, оценки, принятия текста в зависимости от культурного и социального опыта носителей культуры. При этом, Дж. Карлсон и Дж. Гербнер указывают, что культурные продукты не всегда чётко отражают реальность, а скорее приспосабливаются к ней.

Массовая культура, обладая такими характеристиками, как простота культурных артефактов в совокупности с мультимедийными формами репрезентации (сочетание визуальных и вербальных средств) усиливает влияние текстов на массовое сознание. В текстах культуры идеология выступает в виде идеологем (термин, предложенный М. Бахтиным) - дискурсной (ментально-когнитивной и коммуникативной) единицы, концептуального элемента, «тематической» составляющей. Основные черты идеологемы – это клишированность, языковая номинация: идеологемы репрезентированы в знаковых (языковых) единицах; для них всегда характерны отнесенность к современности, актуальному моменту, определенный эмоциональный заряд.

Идеологемы, вне зависимости от того, какой идеологии они принадлежат, могут быть классифицированы по различным основаниям. Ключевую для работы классификацию предлагает Е. Г. Малышева: в связи с характером концептуализируемой информации; с точки зрения сферы употребления и понимания носителями языка; с учетом прагматического компонента (оценочного потенциала); в связи с актуальностью идеологемы в современной идеологической картине мира.

В текстах массовой культуры идеологемы могут быть репрезентированы несколькими способами: в форме прямого вербального сообщения и художественного образа, в виде аппеляции или метафоры. Выделяются также и «способы идеологизации» социокультурной действительности посредством культурных «продуктов», которые выделяет зарубежный исследователь Дж. Б. Томпсон: легитимация, сокрытие, унификация, фрагментация, реификация. Эта классификация уточняется в работе с учетом современного состояния общества потребления и массовой культуры.

Во второй главе «Репрезентация консюмеристской идеологии в текстах массовой культуры в современной России» исследуются типы текстов массовой культуры, транслирующих идеологемы консюмеризма, а также средства и формы репрезентации консюмеризма в современной российской массовой культуре.

В первом параграфе «Тексты массовой культуры в современной России как проводники консюмеризма: от массового искусства до моды» характеризуются различные типы текстов массовой культуры, содержащих и транслирующих идеологию общества потребления.

К текстам массовой культуры автором отнесены произведения и проекты массового искусства (кинопроизведения, литературно-художественные тексты), масс-медийные тексты (телевидение, мультимедийные проекты (компьютерные игры, электронные издания), сетевые тексты, реклама) и тексты повседневности (бытовой дизайн, городская архитектура, мода, домашние интерьеры).

Автором выделены более 20 отличительных признаков культурного текста потребления, среди которых высокая тиражность (когда тираж книги очень высок, и она имеет большое количество продолжений, а кинофильм со временем продолжается несколькими частями; иногда их бывает от двух до семи и более), эффект «яркой обёртки» (когда заставка, песенная композиция из фильма, высокопрофессиональные трюки или даже просто титры являются более важными, чем сюжет). Ещё несколькими отличительными признаками можно назвать дробность потребительского текста (когда статья в журнале, даже небольшая, сопровождается большим количеством фотографий, сносок, разбивается на блоки, цитаты выносятся за пределы основного текста, а в кинофильме достаточно часто меняется план, сцена, выполняется принцип почти одновременного показа нескольких мест действия – принцип симультанности), культурный консюмеристский текст предполагает единовременное потребление. Так, кинопремьера существует несколько недель, потом общество «забывает» о ней, но во время проката фильм является одним из главных культурных событий – о нём говорят в новостях, обсуждают в Интернете, что ещё раз доказывает, что потребление – тип социальной коммуникации, независимо от того, в какой форме реализуются потребительские практики. Помимо этого, культурные тексты консюмеризма часто репрезентируют лёгкий, положительный взгляд на реальность: сюжеты детективов, любовных романов, сериалов просты, без морали и философской подоплёки, финал обычно положителен. Массово-культурный текст отличает не только особая структура, но и эстетика. В киноискусстве, телевизионных передачах становится важной составляющей изображение категории пространства и движения: применяется динамичный монтаж, частая смена планов, кадр редко остаётся неподвижным. В литературе развивается фантастический и появляется фэнтезийный жанр, «расширяющий» воображаемое пространство: повествование идёт о далёких, воображаемых мирах, космических просторах и т.п.

Наконец, следующими отличительными чертами можно назвать создание видимости эксклюзивного продукта; такая репрезентация прослеживается в текстах рекламы чаще всего. Потребляя продукт даже с мнимой «эксклюзивностью», субъект культуры имеет возможность утвердить или даже повысить социокультурный статус. Такая ситуация «фиктивного» статуса, статуса «в долг» обретает массовый, масштабный характер, таким образом, потребление ещё стремительнее переходит из разряда материального явления в разряд воображаемого. В настоящее время сложно отличить оригинальные предметы от их подделок, копий. Ценность предмета повышается искусственным образом.

Консюмеристский текст обычно предполагает возможность получения информации, особых эмоций. Информация и эмоции также возможно рассматривать как продукт, который желает приобрести субъект. Так, документальный фильм может ярко, но поверхностно раскрыть суть центрируемого явления.

Рассматривая с культурологической точки зрения феномен телевидения, кинематографа, литературы мы можем заметить масштабный процесс репликации, самоудвоения консюмеристского текста. Так, на разных каналах появляются проекты, полностью по сути повторяющие друг друга, хотя логики в этом не может быть никакой: рейтинг будет одинаково снижен, «поделен» у всех программ. Наиболее удачные бестселлеры копируются другими авторами, а кинорежиссёры повторяют свои собственные работы. Один раз заданная матрица успешного проекта действует постоянно, поскольку для общества является главным вопрос не «что потреблять?», а «сколько потреблять?». 

При этом, многими исследователями отмечается, что не только консюмеристские тексты, но и современную культуру в целом отличает игровой характер.

Во втором параграфе «Способы репрезентации идеологем консюмеризма в современной российской массовой культуре» автор рассматривает широкий спектр основных репрезентативных средств и прагматических характеристик использования идеологем общества потребления в масс-культурных текстах.

Выражение консюмеризма в современных российских масс-культурных текстах многолико, а средства, используемые для этого, также представлены достаточно широко. С одной стороны, это скрытый призыв вести определённый образ жизни, с другой – выражение различных опасений. Однако, прежде всего консюмеризм в массовой культуре отличает особая форма культурных текстов – сериал, клип, шоу, проект. Сериал сам по себе имитирует некое условное движение к чему-либо, к цели – развязке.

Наиболее значимые идеологемы консюмеризма – это статус, успех, потребление, гедонизм, оптимизм, интерактивность, собственность, власть (влияние), богатство, телесность, конформизм, продукт и т.д. Ключевые концепты идеологии консюмеризма выражаются и с помощью слов («статус», «успех»), и с помощью клишированных суждений («Главное в жизни – наслаждаться моментом»), и с помощью образов (стереотипизированные визуальные образы независимой женщины). Так, идеологема «потребление» представлена в культурных текстах с помощью широкого спектра понятий, среди которых – «приобретение», «продукт», «два в одном», «бонус», «дополнительная услуга». С каждой из этих идеологем возможно соотнести несколько понятий, выражающих их в том или ином виде. Например, «статус» как идеологема репрезентируется в модных тенденциях дизайна и одежды, эксклюзивных предметах дизайнерской обстановки, в чём – либо «престижном» - престижным могут являтся даже сами тексты культуры, которые потребляет субъект – определённое направление в музыке, не имеющее большой популярности, артхаусное кино, элитарная, авангардная живопись. Статус, как очень важная категория в обществе потребления понимается в широком смысле. Субъект стремится к возможно большему статусу, но верно также и то, что статус – любой – всячески подчёркивается, даже если он недостаточный для самого субъекта или общества.

Достаточно широко репрезентирована идеологема «перфекционизм». Она может быть представлена такими понятиями, как «апгрейд», «энергия», «экологичность», «масштаб», «интеллект», «ускорение». Особенно хорошо это демонстрирует реклама, сложные телевизионные проекты, построенные на обучении персонажей, героев проектов, и такие телепередачи где обсуждается, как добиться совершенства в чём либо – в разрешении сложной ситуации, в одежде, в приготовлении пищи, в передачах о здоровье и спорте.

Так же, как и «перфекционизм» широко представлена идеологема «гедонизм», связанная с понятиями «игра», «риск», «комфорт», «ощущение», «отдых», «развленчение». Удовольствие представлено как высшая ценность, которая может и должно присутствовать повсеместно. Для консюмеризма – это ключевое оправдание любых практик и действий.

Идеологема «оптимизм» репрезентирована в текстах массовой культуры преимущественно с помощью понятия «позитив», через изображение положительных эмоций, репрезентации образцов красоты, здоровья, путешествий, юмора. Любое явление жизни может подвергаться юмористическому комментированию в развлекательных передачах, а в литературе появляется новый жанр юмористического детектива. Человек общества потребления – счастливый, обладающий внешней привлекательностью, здоровый, наслаждающийся жизнью, не имеющий проблем, которые нельзя было бы решить покупкой нужных товаров.

Идеологема «интерактивность» репрезентирована «игрой», «выбором», «взаимодействием», «техникой», «коммуникациями». При помощи современных технологий стало возможным чересчур интенсивное потребление общения, информации и даже искусственного интеллекта, чем может быть представлена, например та или иная компьютерная игра.

Ещё одной важной идеологемой является «телесность», которая представлена понятиями «забота», «уход», «обслуживание», «внешний вид», «здоровье», «красота». Телесность оправдывает потребление, именно поэтому тексты массовой культуры насыщены идеями ухода за собой, преодолении возрастных проблем (в телесериалах даже пожилые герои выглядят привлекательно), работы над своим телом, оправданием телесных потребностей, откровенным их изображением. В сетке телевизионного вещания, в большом количестве можно найти передачи о работе над внешним видом, что определяет и внутреннее преображение человека. Существуют специальные телеканалы посвящённые моде, кулинарии, спорту, здоровью.

Таким образом, идеологемы консюмеризма охватывают широкое поле понятий, насыщают культурные тексты современности идеями о лёгкости бытия, поиске удовольствия, стремлении к большему, трате субъектом себя и своей жизни, потреблении любого объекта и даже нематериальных вещей.

В заключении подводятся основные итоги проведенного диссертационного исследования, формулируются основные выводы, а также определяются дальнейшие перспективы исследования и области возможного практического применения полученных результатов.

Основные положения диссертационного исследования отражены в ряде публикаций автора:

Статьи в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК МОиН РФ:

  1. Кожемякин Е.А., Новак М.В. Репрезентация идеологии потребления в культурных проектах современности // Научные ведомости БелГУ. Философия. Социология, Право.- 2009.-№16 (71) выпуск 10.-с.20-26
  2. Новак М.В. «Сибирский цирюльник» как воображаемое // Обсерватория культуры.- 2010.- №5. – с. 57-61

Статьи в зарубежных научных изданиях:

  1. Новак М.В. Культурно-идеологические проекты в современной России : сущность и механизмы // Материалы международной научно-практической конференции «Современные направления теоретических и прикладных исследований 2010». Том 28. Искусствоведение, архитектура и строительство, государственное управление. – Одесса: Черноморье, 2010.-90с.-с. 11-16
  2. Новак М.В. Медиатизация идеологии в современных российских средствах массовой информации: основные тенденции / М.В. Новак // Время. Личность. Критика : к юбилею заслуженного журналиста Республики Беларусь, театрального критика, доктора филологических наук, профессора Татьяны Дмитриевны Орловой : сб. научных работ/ под общей ред. канд. филол. наук, доцента Л. П. Саенковой. – Минск: изд-во БГУ, 2010. – с. 175-182.
  3. Новак М.В. Меняющийся идеологический контекст России и культурно-идеологические проекты в 1990-2000-е годы // Materily VI mezinrodni vdecko – praktik conference Актulni vymoenosti vdy – 2010.- 27 ervna – 05 ervenc 2010 roku.- Dil 8 Prvni vdy Filosofie: Praha. Publishing House Education and Science s.r.o. – 96 stran. – str.78-84
  4. Новак М.В. Памятники как культурно-идеологический проект: всегда ли консервация культурного наследия? // Музеи и культурное населедие. Материалы Международной конференции, посвящённой 90-летию Национального Музея Истории Азербайджана 31.10.2010-03.11.2010.- Баку :  Ziya.- 272/- с. 241-246
  5. Новак М.В. Сущность и типы культурно-идеологических проектов // Науковi записки Луганського нацiонального унiверситету. Вип. IX. Серiя «Фiлологiчнi науки» : 3б. наук. праць [Пред‘явлення свiту в гуманiтарних дискурсах XXI столiття] / Луган. нац. ун-т iм. Тараса Шевченка.-Луганськ: Вид-во ДЗ «ЛНУ iменi Тараса Шевченка», 2010.-492с.-с. 456-465
  6. Новак М.В. Языки экрана и идеология // Материали за 6-а международна научна практична конференция, «Найновите постижения на европейската наука»,- 17-25 юни 2010, т.16. Филологични науки. Психология и социология. София : «Бял ГРАД-БГ» ООД – 104.- с.40-42
  7. Архетипы общества потребления в визуальных текстах современной культуры России Current problems of human society development: materials digest of the VII-th International Scientific and Practical Conference / Odessa, London, July 21-28 2011 / Pedagogical and psychological sciences / All Ukrainian Academic Union of specialists for professional assessment of scientific research and pedagogical activity. – Odessa: InPress, 2011.-110 p.- 82-83 p.

Статьи в других научных изданиях:

  1. Новак М.В. Анекдот как культурно-идеологический проект // Мировое культурно-языковое и политическое пространство: взгляд через столетия : материалы II Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции (1 июня 2010г.), Т.1 / отв. ред. Е.В. Тихонова. – М. : РГСУ, 2010.-456с.- стр. 358-363
  2. Новак М.В. Идеологическая полифония в культурном пространстве театра // Материалы областной научно-практической конференции «Белгородская область: прошлое, настоящее и будущее», 22 декабря 2009 года. – Белгород, изд-во БелГУ – 2009 г., Т.2, стр. 255 – 262
  3. Новак М.В. Идеология в культурных проектах: механизмы и функции // Актуальные проблемы гуманитарных и социально-экономических наук : материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием 29-30 ноября 2010. - изд. Смоленская городская типография.- 2010. -  с.138-144
  4. Новак М.В. Идеология в текстах современной российской культуры: многообразие форм выражения // Креативность в пространстве традиции и инновации: тезисы докладов и сообщений : третий Российский культурологический конгресс с международным участием. — СПб. : ЭЙДОС, 2010. — с. 389.
  5. Новак М.В. Культурно-идеологические проекты в изобразительном искусстве современной культуры России // Общественные науки.- «МИИ Наука».-2010.- №6.-с. 108-116
  6. Новак М.В. Репрезентация идеологии в культуре современной России // Коммуникативные стратегии информационного общества: Труды 2-й Международной научно-теоретической конференции. - СПб: изд-во Политехнического ун-та, 2009. - с.258-260
  7. Новак М.В. Терапевтическая функция и функция интеграции мультимедийных культурных проектов / М. Новак // Проблемы подготовки режиссёров мультимедиа : материалы II Всероссийской научно-практической конференции, 26 марта 2010г. – СПб. : СПбГУП, 2010. – 92 с.- с. 32-37

Электронные публикации:

  1. Новак М.В. Меняющийся идеологический контекст России и культурно-идеологические проекты в 1990-2000-е годы. - [эл. ресурс] // Материалы конференции «Актуальные научные достижения-2010» Publishing house Education and Science s.r.o. - код доступа: http://rusnauka.com/Page_ru.htm
  2. Новак М.В. Языки экрана и идеология. - [эл. ресурс] // Материалы конференции «Актуальные достижения европейской науки – 2010» Publishing house Education and Science s.r.o. - код доступа: http://rusnauka.com/Page_ru.htm
  3. Новак М.В. Архетипы общества потребления в визуальных текстах современной культуры России [эл. ресурс] // Материалы VII международной научно-практической конференции «Современные проблемы развития человеческого общества» 21 – 28.07.2011.- код доступа: http://icp-ua.com/ru/node/703
 






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.