WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

 

 

На правах рукописи

Рустамов Дадо Абдужабарович

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ТРАДИЦИОННАЯ

ПЕСЕННО МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА НАСЕЛЕНИЯ 

СЕВЕРНОГО ТАДЖИКИСТАНА НА РУБЕЖЕ ХХ XXI вв.

(Исторический аспект исследования)

Специальность–07.00.02 – Отечественная история

(исторические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Худжанд-2012

Работа выполнена на кафедре истории таджикского народа

Таджикского государственного университета

права, бизнеса и политики

Научный руководитель:  кандидат исторических наук, доцент Исамитдинов Жорабек Бобобекович

Официальные оппоненты: Мирбабаев Абдуллоджон, доктор исторических наук, профессор кафедры Отечественной истории Худжандского государственного университета имени академика Б.Гафурова.

Гафаров Нумонджон Усмонджонович, кандидат исторических наук, докторант кафедры истории таджикского народа Таджикского национального университета

Ведущая организация   Кафедра гуманитарных наук Института экономики и торговли Таджикского государственного университета коммерции

       

       Защита состоится 30 мая 2012  года в 13-00 на заседании диссертационного совета К 737. 002. 04 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук по специальности 07. 00. 02 – Отечественная история (исторические науки) при Худжандском государственном университете имени академика Б. Гафурова по адресу: 735700, г. Худжанд, проезд Б. Мавлонбекова, 1, главный корпус университета, малый зал

       С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Худжандского государственного университета имени академика  Б. Гафурова по адресу: 735700, г. Худжанд, ул. Ленина, 222.

Автореферат разослан 30 апреля 2012 года

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат исторических наук, доцент: Шарипов Ш.

Общая характеристика диссертации

Актуальность проблемы исследования. В истории музыкальной культуры таджиков важное место занимает изустно-профессиональная традиционная классическая музыка и как важный  компонент духовной культуры  является одним из сложных и многоплановых объектов изучения. Она как междисциплинарный феномен находится на пересечении исследовательских интересов целого ряда гуманитарных и специальных научных дисциплин, входит в сферу научных интересов культурологов, искусствоведов-этномузыковедов, фольклористов, историков, этнографов (этнологов), социологов  и многих других специалистов, что, несомненно, способствует постановке новых перспективных задач и получению нового знания.

Будучи предметом исследования искусствознания, фольклористики таджикская народная песня и музыка в качестве феномена искусства, может быть подвергнута анализу и обобщению посредством  источников и методов исторических наук, прежде всего гражданской истории и этнологии. Потому что народная песенно-музыкальная культура родилась и развивалась в особо тесной связи с национальными особенностями истории быта и культуры создавшего ее этноса.

В данной научной работе на материалах Северного Таджикистана уровень актуальности исследования истории профессиональной традиционной музыкальной культуры таджикского народа, её научная и практическая значимость показывается и обосновывается в следующих аспектах:

-во-первых, музыкальное наследие таджиков, в частности равнинных таджиков северного региона  Таджикистана, характеризуется своеобразными традициями, богатой и развитой песенно-инструментальной культурой, складывавшейся на протяжении многих веков. Жанры и стили традиционной музыки изустно-профессионального направления продолжают занимать лидирующее положение в системе национальной музыкальной культуры. Поэтому они требуют глубокого и всестороннего исторического освещения;

- во-вторых, к настоящему времени в отечественной исторической науке и современном музыковедении не существует общепринятой концепции музыкальной культуры таджиков 1991-2011-х гг., что делает актуальным обращение автора к данной теме. Одним из важных шагов в этом направлении является детальное исследование проблемы на региональном уровне, так как объективное и полное представление о развитии отечественного традиционного музыкального искусства рассматриваемого периода невозможно без изучения провинциальной музыкальной жизни;

-в-третьих, определение места и роли профессиональной традиционной музыки в национальной культуре является важным фактором формирования целостного понимания художественных процессов в Таджикистане в контексте культурно-нравственных парадигм конца ХХ – начала XXI вв. созвучно с государственной политикой суверенного Таджикистана в деле возрождения историко-культурной экологии и сохранения в своей первооснове традиционного музыкально-творческого наследия и его развития в соответствии с требованиями современности;

- в-четвертых, изучение исторического опыта эстетической и творческой деятельности является обязательной основой для полноценного и непрерывного существования классических художественных традиций любого народа. В связи с чем усилия ученых-историков по выявлению особенностей процесса развития музыкально-творческих традиций национального искусства в частности, искусства хафизов (певцов) и мутрибов (музыкантов)-представителей и носителей классических форм музыкального и поэтического искусства, продолжают сохранять свою высокую научно-методологическую и практическую значимость; 

- в-пятых, традиция обретает новую жизнь только тогда, когда в обществе, в конкретных исторических условиях складывается социальная потребность, для удовлетворения которой эта традиция привлекается, оказывается необходимой. В частности, в условиях независимости  Таджикистана, особенно после завершения братоубийственной  войны и преодоления экономического кризиса и изменений в общественной жизни, начиная с 2000 года созревали материальные предпосылки для реализации и воспитания, готовилась аудитория для восприятия традиционной профессиональной музыки таджиков – Шашмаком, Фалак и др. С того периода ежегодно 12 мая в соответствии с Постановлением Правительства Республики Таджикистан (№ 294, 2000 г.) отмечается как день Шашмакома1. Со стороны влиятельной международной организации ЮНЕСКО 7 ноября 2003 года Шашмаком был провозглашен шедевром устного и нематериального наследия человечества2;

- в-шестых, немаловажным является определение взаимосвязи музыкального творчества и образования, имеющее в настоящее время тенденцию к активизации, которая определяет интерес автора исследования к образовательному  культурному пространству, как оптимальной среде для развития всех видов  профессионального традиционного художественного творчества и формирования интеллигента. 

В целом, актуальность исторического исследования профессиональной традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана постсоветского периода  обусловлена вышеназванными научными и практическими задачами. Изучение региональных особенностей музыкальной жизни в связи общественно-политическим и культурным развитием независимого Таджикистана дает возможность составить более целостное представление о музыкально-культурной системе региона, основных направлениях профессионального традиционного пласта музыкального искусства, образования, состоянии художественной самодеятельности, формах и методах распространения музыкального знания. Все вместе взятое позволяет определить роль музыкальной культуры в решении важнейших социально-экономических и культурных задач в постсоветское время, выявить как позитивные, так и негативные аспекты осуществлявшейся музыкальной политики и практики, а также мало известные имена музыкальных деятелей, причастных к профессионально-концертной, образовательной, композиторской и самодеятельной сфере традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана на рубеже XX – XXI вв. в условиях государственной независимости.

       Степень изученности проблемы. Примечательно, что изучение вопросов современного состояния, функционирования (бытования) и развития музыкально – творческих традиций национального искусства независимого Таджикистана находится на первоначальной стадии.

В монографическом плане исторической научной литературы, посвященной традиционной песенно-музыкальной культуры таджикского народа новейшего периода, на сегодняшний день практически не опубликовано, за исключением ряда научных статей, в которых фрагментарно данная проблема рассматривается.

В исследованиях советских, в том числе таджикских историков– музыковедов, в т.ч. этномузыковедов, освящены вопросы эволюции классической и народной музыки народов Средней Азии, исторического музицирования и песенного творчества певцов и музыкантов-таджиков в советском периоде. Особенно интересными по содержанию и охвату материалов являются работы  В.А.Успенского3,  Н.Н.Миронова4, Е.М. Пещеровой5,  А.М.Листопадова6,  В.М.Беляева7,  Е.Е.Романовской8,  С.Айни9,  И.Раджабова10,  М. Назарова11,  О.Л. Данскер12,  Ф. Кароматова13, Э.Р.Гейзера14, Т.С. Вызго15,  А. Раджабова16 и др.

  Все перечисленные авторы советского периода в своих трудах как научного, так и публицистического характера освещают отдельные аспекты национальной песенно-музыкальной традиции таджикского народа. Несмотря на то, что хронологические рамки этих трудов не связаны с периодом нашего исследования, они послужат методологической основой для раскрытия сущности национальной музыкальной традиции, использования их в плане сравнительных и музыкально-аналитических принципов. Они являются также ценным для нашего исследования в том  плане, что большинство известных народных певцов и музыкантов современности начинали свою творческую деятельность в советское время.

  Освещению современного уровня состояния, бытования и развития национального песенно-музыкального творчества таджиков, в частности северного региона Таджикистана посвящены некоторые научные монографические труды, отдельные статьи историко-искусствоведческого характера, научно-популярные и литературно- публицистические работы исследователей суверенного Таджикистана (начиная с 1991 года по настоящее время). 

Вопросы теории и практики национального классического музицирования, исторические предпосылки формирования и развития Шашмакома с древних времен до современной эпохи и проблемы возрождений и развития профессионального традиционного музыкального образования форм музыкального образования раскрыты в работах Н.Г. Хакимова17, А. Низомова18, Ф. Азизовой19, А. Абдурашидова, С. Худойбердиева, Ф. Ульмасова, Б. Ниёзова, французского музыковеда Ж. Дюринга20, И. Стрех21.

        Видные искусствоведы (музыковеды) Таджикистана А. Абдурашидов, Ф. Азизи, А Раджабов и Н. Хакимов в 2009 году издали книгу «Донишномаи Шашмаком» - первую в истории музыкальной цивилизации таджиков энциклопедию, где в алфавитном порядке собраны уникальные сведения об истории, теории, письменных источниках, наиболее выдающихся музыкантов–инструменталистов, певцов, музыковедов, творческих школ Шашмакома. В книге содержится много материалов о жизни и творческой деятельности исполнителей Шашмакома современной эпохи из Северного региона Таджикистана22.

         Краткая история музыкальной культуры независимого Таджикистана в контексте вклада творческой молодежи в развитие культуры и искусства отражены в статье историка В. Набиева23.

       Большой вклад в комплексное исследование проблем истории развития профессиональной традиционной музыки таджиков, вклад отдельных исполнителей и певцов в развитии Шашмакома, профессиональной деятельности народных музыкантов Таджикистана советской эпохи и периода государственной независимости внесли Р.Н. Аминджанов24, А. Д. Зубайдов25

Отдельные аспекты музыкальной жизни Северного Таджикистана, проблемы музыкальной культуры, творческую деятельность некоторых представителей традиционного музыкального искусства освещали культуроведы Н. Солиджонов26, Сайидамин Джило27, Гафурджон Умарзода28, С. Сулаймони и Б. Холов29.

В отечественной историко–культуроведческой науке есть немало  работ (монографии, брошюры, статьи), посвященных изучению творчества отдельных народных музыкантов Северного Таджикистана современной эпохи.

Известным искусствоведом и профессиональным музыкантом С. Худойбердиевым освещены творческие  судьбы знаменитых хафизов, народных певцов, представителей Худжандской школы традиционной музыки Таджикистана, внесших большой вклад в дело сохранения и развития профессиональной традиционной музыки Шашмакома – Маъруфходжи Баходурова, Боймухаммада Ниязова и Джурабека Набиева30

Музыкально-песенному творчеству народного артиста СССР Джурабека Муродова посвящены две книги. Первая книга, составителями которой являются Муллозухур Тохири, Фарход Каримов, Шукрулло Мухтор напечатана в виде сборника статей. Авторы осветили различные аспекты творчества хафиза, его взаимоотношения и сотрудничества с поэтами М. Турсун-заде и Лоиком Шерали, о его вкладе в развитии трех направлений народного музицирования и песнопения: Шашмаком, (классическая музыка), фольклор (народный стиль песнопения) и тарона, а также сведения о гастролях певца в зарубежные страны31.

  Вторая книга о деятельности Джурабека Муродова принадлежит перу журналистки из Худжанда М. Шарифовой. В скромной по заглавию, но превосходной по содержанию работе Мавлуды Шарифовой дана блестящая характеристика жизненному пути и песенно – музыкальному творчеству Джурабека Муродова.32 

  Творческий путь известного таджикского инструменталиста традиционной музыки исфаринца Мирзокурбона Солехова в сжатой форме изложено в очерке Субхона Аъзамзода. В его работе отмечается неповторимый стиль исполнительского виртуозного мастерства  на гиджаке (вид скрипки), воспитавшего множество современных певцов – хофизов и музыкантов, обладателей уникального дарования. Автор очерка старался раскрыть неповторимость исполнительского и творческого искусства этого инструменталиста, давшего толчок к формированию самобытной школы народного профессионального музицирования33.

В статьях отдельных авторов Шавката Саида, Отахона Латифи Абдурофеъ Рабиева, Ходжи Абдусамеъ, Абдурахима Шерматова, Дадоджона Рустамова также отражены отдельные штрихи жизни и творчества знаменитого музыканта–инструменталиста Мирзокурбона Солехова34.

В книгах нотной записи отдельных певцов севера Таджикистана содержатся краткие, биографические сведения этапов становления их в качестве певцов – музыкантов–сочинителей народных лирических песен. К таковым относятся книги о творчестве Боймухаммада Ниёзова, Джурабека Муродова, Джурабека Набиева, Наимчона Махкамова и Мирзокурбона Солиева.35

  В преддверии проведения областного фестиваля певцов 70-80-х. гг. ХХ века (2003) А. Абдурахимовым была выпущена брошюра о жизнедеятельности наиболее известных певцов Согдийской области36. Хотя  данная книга написана в виде краткого энциклопедического справочника, в ней автор старался обобщить вклад около 30 певцов региона в развитии музыкальной культуры таджиков.

Мною (автором настоящей диссертации) написаны три брошюры. В них затронуты вопросы осмысления творческой деятельности народного хофиза Маъруфходжи Баходурова и инструменталистов – гиджакиста Мирзокурбона Солехова и  дойриста Юсуфджона Бободжонова, осуществлена попытка раскрытия их роли в развитии традиционной таджикской музыки.37

          Таким образом, краткий исторический обзор состояния исследований истории развития традиционного песенно-музыкального искусства севера Таджикистана на рубеже ХХ – ХХ1 вв. показывает, что во всех вышеназванных работах в основном рассмотрены только отдельные аспекты состояния, функционирования и развития музыкально-творческих традиций певцов и исполнителей  и культурных учреждений.

Практически большинство перечисленных работ носят искусствоведческий и литературно-публицистический характер. К сожалению, многие аспекты культурных процессов таджикского традиционного музыкального искусства современности пока не получили должного научного осмысления в историческом освещении. Вопросы традиционного музыкального образования и творческой деятельности народных музыкантов, их роль в истории таджикской музыки периода независимости пока недостаточно осмыслены, т.е. обобщающего исследования, в центре внимания которого находился бы исторический анализ процессов эволюции профессиональной традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана периода независимости  (то есть, начиная с 1991 года по настоящее время), не было создано.  Поэтому отсутствие специального исторического исследования, посвященного вопросу эволюции профессионального традиционного песенно-музыкального искусства Северного Таджикистана на рубеже XX-XXI вв., обусловило наше обращение к данной теме.

Цель и задачи исследования.  Основной целью работы является реконструирование процесса эволюции и  развития профессиональной традиционной песенно-музыкальной культуры Северного Таджикистана в контексте анализа профессиональной деятельности  народных музыкантов и системы музыкального образования на рубеже ХХ – ХХI вв. 

  Для достижения названной цели были поставлены следующие задачи:

  - проведение исторического экскурса в область традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана Советского периода, имевшее определенное значение для эволюции традиционной музыки таджиков;

- изучение нормативно-правовой базы функционирования профессиональной традиционной музыкальной культуры  таджиков рассматриваемого периода;

- выделение и анализ основных факторов, влиявшие на состояние музыкально-культурной системы Северного Таджикистана;

- изучение системы институтов, осуществлявших музыкальную деятельность в регионе, их материальную, кадровую базу;

- рассмотрение управленческой, профессионально-концертной, образовательной и самодеятельной сферы региональной традиционной музыкальной культуры;

- раскрытие роли деятелей культуры в возрождении и развитии профессионально-традиционного музыкального искусства Северного Таджикистана;

- освещение состояния профессионального музыкального образования в плане раскрытия вопросов обучения по системе «школа — училище — вуз» и подготовки профессиональных исполнителей традиционного стиля в рамках специализированных учебных заведений;

- определение роли музыкальной культуры в духовной жизни Северного Таджикистана в годы независимости (1991 – 2011 гг.)

Теоретикометодологическая основа исследования. В качестве методологической основы исследования использована система методов, среди которых ведущими являются исторические методы (сравнительно-исторический, проблемно-хронологический, историко-ретроспективный), методы социально-исторического анализа  и др.

  В работе автор руководствовался научными принципами историзма, позволяющими выстроить периодизацию развития музыкальной культуры Северного Таджикистана, рассмотреть основные ее этапы, тенденции в контексте общих процессов культурного строительства в стране в целом.  Большое внимание уделялось принципу научной объективности как одного из основополагающих условий современной исторической науки.

  Специфическая особенность освещения проблем профессиональной народной музыкальной культуры таджиков требовала наряду с применением традиционной исторической методики использования междисциплинарного подхода и сравнительно-исторического метода при анализе разнообразного материала этнологического, культурологического, искусствоведческого, социологического, педагогического характера, отражающего состояние традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана. В этом плане методологической базой для настоящего исследования послужили основные положения работ «Макомы, мугамы и современное композиторское творчество»38. «Борбад и художественные традиции народов Центральной Азии и Передней Азии: история и современность»39 и «Таджикская музыкальная культура начала ХХI века: приоритеты развития»40.

Источниковедческая база исследования. Основными источниками послужили: материалы и труды таджикских и зарубежных исследователей, которые имеют непосредственное отношение к предмету изучения; нотные записи «Шашмакома» 1950 – 1967 гг. и последующие записи; нотные записи народных певцов, музыкантов и композиторов Б. Ниязова, М. Солехова, Дж. Муродова, Дж. Набиева, Н. Махкамова, А. Тошматова, О. Назарова, В. Абдурахманова и др.; опубликованные книги, сборники статьи о деятельности отдельных таджикских народных музыкантов по истории таджикской музыки; материалы текущего архива отделов культуры государственных органов  Согдийской области, текущие архивы культпросветучреждений и учебных заведений; материалы, собранные автором диссертации посредством проведения личных встреч и бесед, с использованием анкетного опроса видных народных музыкантов Северного Таджикистана. Для полного раскрытия темы использовалась и обширная информация, почерпнутая в центральной и местной периодической печати. Полезная информация была обнаружена и на сайтах в сети Интернет.

На защиту выносятся следующие положения:

- в социально-политических условиях советского  периода на эволюцию и развитие традиционной музыкальной культуры в определенной степени повлияла идеология и политика государства, осуществлялся синтез традиционной и современной музыки. Возникла современная музыкальная инфраструктура: учебные, концертные учреждения и организации, подготовлены высококвалифицированные кадры;

- в новых социокультурных условиях периода независимости  Таджикистана функционирование и деятельность музыкальной культуры протекала в двух этапах: первый (1991 – 2000 гг.) – период спада или ослабления сферы изустно–профессиональной традиционной музыки, связанной с гражданской войной и рыночной экономикой и второй (2000 – 2011 гг.) – период эволюционного развития отрасли, которая была обусловлена стабилизацией политической и экономической жизни республики;

- дальнейшее развитие музыкальной системы таджиков и лидирующее положение в них жанров и стилей традиционной музыки в годы независимости Таджикистана осуществлялись после  объявления Президентом Таджикистана Эмомали Рахмоном 12 мая днем  Шашмакома (2000 г.) и провозглашения классической музыки  Центральной Азии «Шашмакома» со стороны ЮНЕСКО шедевром устного нематериального наследия человечества (2003 г.). Эти события являлись важными факторами получения высокого статуса этого музыкального жанра, как на отечественном, так и на международном уровне;

- традиционное музыкальное искусство северного региона Таджикистана – это неотъемлемая часть всего культурного наследия таджикского народа. Деятельность и заслуга известных народных певцов и музыкантов Маъруфходжи Баходурова, Боймухаммада Ниёзова, Мирзосолеха Курбанова,  Джурабека Муродова, Джурабека Набиева, Карима Косимова, Абдурахима Шерматова, Каромат Ходжиевой, Исроила Файзиддинова, Наимджона Махкамова, Абдумавлона Дадобоева, Малохат Абдушукуровой, Муминджона Муллоева, Султонали Худойбердиева, композиторов Одилчона Назарова, Абдурахмона Тошматова, Вориса Абдурахмонова и других во многом обогатили сокровищницу музыкальной культуры таджикского народа;

  - инновационный характер деятельности  народных музыкантов на современном этапе раскрывались путем их привлечения в кружки художественной самодеятельности, олимпиады, декады, симпозиумы, конкурсы и фестивали, народные музыканты являлись активными участниками шоу–концертов, посвященных важнейшим торжествам общемасштабного государственного уровня;

- динамика основных этапов творческого сложения и развития народного музыканта, формирование его профессиональной деятельности реализовались возрождающимся традиционным методом обучения по схеме «устод – шогирд» (мастер – ученик), организацией музыкального образования в специализированных музыкальных учебных заведениях, в рамках учреждений культуры и публичных формах презентации таджикской традиционной музыки;

  - подготовка молодых исполнителей традиционной музыки и песенного искусства является приоритетной задачей  деятелей культуры. В последние годы возрождаются и активизируются музыкально-просветительская и музыкально-образовательная деятельность среди детей младшего возраста и школьников путем привлечения их в музыкальные школы, кружки, клубы любителей музыки, организации фестивалей-конкурсов «Навозандаи  чавон», «Навои човидон», «Донак», «Сапеда» «Овози тиллои» и т.д.

Хронологическая рамка исследования охватывает рубеж ХХ – ХХI вв. (1991 – 2011 гг.) и является переходным периодом, прошедшим и продолжающим протекать под знаком государственной независимости Таджикистана и определяются двумя основными факторами: общеисторическим – развитие общества в целом и проблемным – развитие системы таджикского традиционного песенно-музыкального искусства. 

        Объектом исследования послужила отечественная профессиональная традиционная музыкальная культура  Северного Таджикистана  (конец ХХ – нач. ХХI вв.).

Предметом исследования являются традиционная музыкальная культура Северного Таджикистана периода независимости, творческие судьбы народных певцов и музыкантов в историческом процессе, степень их деятельности в социальной и культурной областях, характер государственной политики в области музыкальной культуры, система подготовки профессиональных музыкантов и певцов, социально значимые музыкальные события  Таджикистана и  севера республики  в частности.

  Научная новизна исследования. Впервые в Республике Таджикистан в свете исторической науки, ее  источников и методов исследования представлена диссертационная работа. В ней охарактеризован процесс, происходивший в профессиональной песенно-музыкальной культуре Северного Таджикистана в двадцатилетний период истории конца ХХ – начала ХХI вв. (1991-2011 гг.). В аспекте отечественной истории на защиту выдвигаются следующие оригинальные научные положения, определяющие новизну исследования: 1) впервые в отечественной исторической науке осуществлен комплексный анализ проблемы, выбранной в качестве темы исследования; 2) задача по прослеживанию эволюции изустного профессионального традиционного песенно-музыкального искусства таджиков (в особенности Шашмакома и классической традиционной музыки) на материалах отдельно взятого региона Таджикистана постсоветского периода в историческом ракурсе, накоплению и вовлечению в научный оборот необходимого ценного фактического материала поставлена и рассматривается впервые; 3) осуществлена новая постановка известных проблем и задач по комплексному изучению вопросов возрождения и поднятия статуса профессиональной традиционной музыкальной культуры в новых исторических и экономических условиях, культурных этапах; 4) на примере отдельно взятого региона Таджикистана исследуются и анализируются формы и методы подготовки высококвалифицированных кадров народного музыкального искусства, новые публичные формы музыкальной деятельности, участие певцов и музыкантов на различных музыкальных фестивалях как местного, так и международного уровня, раскрываются вопросы дальнейшего развития и сохранения  традиционной музыкальной системы.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссертация имеет научно–теоретическое и практическое значение. Полученные результаты исследования могут быть использованы при написании обобщающих  трудов по проблемам истории искусства и культуры суверенного Таджикистана и при чтении лекционных и специальных курсов по « Истории таджикского народа», «Истории культуры Таджикистана», «Культурологии». Практическая значимость работы состоит также и в возможности использования полученных результатов исследования в образовательно-воспитательной деятельности учреждений культуры.

Общетеоретические выводы диссертационного исследования могут способствовать более глубокому пониманию необходимости сохранения преемственности при планировании государственной поддержки творческих личностей (певцов и музыкантов) и учреждений культуры в Республике Таджикистан.

Материалы, приведенные в работе, изложенные теоретические изыскания способствуют объективному пониманию современных актуальных проблем развития традиционного музыкального искусства таджиков и его роли в обществе. Выводы и предложения диссертации будут полезными в решении многих назревших практических вопросов современного музыкального искусства Таджикистана.

Апробация диссертации. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории таджикского народа ТГУ права, бизнеса и политики (Протокол № 3 от 17 октября 2011 г.) и на расширенном заседании кафедры Отечественной истории факультета истории и права ХГУ имени академика Б. Гафурова (Протокол № __ от 26 апреля 2011 г.).

Основные положения диссертации отражены в ряде публикации автора – брошюрах, научных статьях в сборниках и журналах, в выступлениях на различных научных и научно практических конференциях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести разделов, заключения и списка использованной литературы и источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, раскрыта ее актуальность, объект исследования, охарактеризованы использованные источники и степень научной разработанности проблемы, определены целы, задачи и хронологические рамки исследования, раскрыта научная новизна, теоретическая и практическая ценность работы, показана теоретико-методологическая основа работы, определены основные положения, которые выносятся на защиту.

Глава первая «Исторические предпосылки развития традиционной профессиональной музыкальной культуры Северного Таджикистана в новых социокультурных условиях на рубеже XX XXI вв.» состоит из трех разделов (параграфов).

В первом разделе «Становление профессиональной традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана в Советский период: 1917-1991гг. (краткий исторический обзор)» на основе анализа научной литературы прослеживается творчество наиболее известных представителей традиционной классической музыки Северного Таджикистана конца XIX –начала ХХ вв.- Содирхона Хофиза Бобошарифова (1847-1931, представитель Худжандской музыкальной среды), Худойберди Хофиза (Зебопари, 1826 – 1910, Исфара), Умара Хофиза (Мадумар, Муллоумар, Муллотошмухаммад Халифа, 1844 – 1927, Исфара), Исмоила Найнавоз (1847 – 1904, Канибадам) и др., которые сыграли значительную роль в эволюции традиционной профессиональной музыки, воспитании профессиональных музыкантов-певцов (хафиз) и инструменталистов (мутриб), искусных исполнителей макомов и других жанров профессиональной музыки устной традиции.

  Раскрывается влияние Октябрьской социалистической революции 1917 г. на культуру, в результате которой большие потрясения пережила и таджикская профессиональная музыкальная культура. Политизированная однобокость развития культуры затормозила поступательный  творческий прогресс, в корне извратила и обеднила, сковала многообразие его форм.

       Анализируются социокультурные условия, возникшие после  установления Советской власти, где традиционное таджикское песенно-музыкальное исполнительство получило новые формы. Широкое распространение музыки в народном быту, наличие замечательных исполнителей – певцов и инструменталистов, издавна сложившиеся формы ансамблевой игры – все это было благоприятными предпосылками для внесения исполнительского искусства на широкую арену общественной жизни. 

       Раскрыто значение Первого всетаджикского слета (олимпиады) народных певцов, музыкантов и танцоров, в работе которого участвовали около 150 представителей народного музыкального творчества, представлявших различные регионы Таджикистана, а также и Узбекистана, где испокон веков проживают таджики.  Решение о проведении данного мероприятия было принято ЦК КП(б) Таджикистана 4 января 1931 г41. Слет показал наличие большого творческого потенциала, многообразие таджикской народной музыки. В дальнейшем практически ежегодно проводились различные по форме, но близкие по содержанию, целевым установкам публичные мероприятия культуры, как местного, так и республиканского и всесоюзного уровня: смотры, олимпиады, конкурсы, концерты и т.п., где активными участниками были представители народного музыкального творчества и Северного Таджикистана.

  Важной формой публичной творческой деятельности, проявления таланта является участие народных музыкантов в проведении московских декад таджикской культуры и искусства в 1941, 1949, 1957 годах. Декада как новое явление широкой публичной презентации культуры и искусства Таджикистана представляла собой наиболее масштабную форму участия и проявления мастерства народных музыкантов за пределами республики42.

Раскрыта роль компартии и правительства Тадж.ССР, в особенности таких государственных и партийных деятелей  в деле поддержки национальной культуры, в особенности развития профессионального традиционного музыкального искусства, изучения и пропаганды богатого  музыкального наследия таджиков. По рекомендации Б.Гафурова43 в 1945 году Управлением по делам искусства при Совете Министров Таджикской ССР и Кабинетом народной музыки Таджикистана был выпущен сборник произведений талантливого певца и импровизатора, основателя школы вокально–исполнительского мастерства Северного Таджикистана Содирхона Хофиза. По его инициативе в 1950 – 1970 гг. были изданы 5 томов «Шашмакома», составленного знатоками классической музыки. 

На основе привлечения разнохарактерных источников анализированы возникновение целой системы профессионального музыкального образования, построение современной музыкальной инфраструктуры: учебные заведения, научные, концертные учреждения и организации, подготовка высококвалифицированных кадров, освоение новых форм и жанров музыки. 

Во втором разделе первой главы «Функционирование и процесс адаптации жанров и стилей профессионального традиционного песенно-музыкального искусства в новых реалиях на рубеже XX XXI вв.» рассматриваются вопросы влияния «горбачевской перестройки» на все сферы общественно-политической жизни Таджикистана, которые негативно отразились и в культуре, и в частности в  музыкальном искусстве: было разрушено единое культурно-информационное, в том числе и музыкально-образовательное пространство; прекратилась планомерная подготовка высококвалифицированных кадров в сфере профессионального музыкального искусства за пределами Таджикистана; начался отток высококвалифицированных специалистов (в основном русскоязычных), прежде всего, из сферы музыкального образования за пределы республики; самодеятельность стала занимать место профессионализма; прекратилось финансирование практически всех сфер искусства и т. п44.

После приобретения независимости в республике начался процесс творческой реконструкции своей самобытности. Став субъектом современного мира, Таджикистан, с одной стороны, оказался вовлеченным в глобальную систему взаимодействий, с другой — стремился к поиску собственной национальной идентичности. Особенно культурная самобытность и культурное самосознание приобрели большую значимость, чем когда-либо ранее.

  Приметой времени становились замена прежних коммунистических идолов и героизация собственного прошлого. Менялся экстерьер искусства, подвергалось серьезным трансформациям его внутреннее содержание. В результате произошел бурный процесс роста национального самосознания, который вызвал интерес к собственной национальной истории и поэтике традиционной культуры.

На первом этапе общая культурная ситуация в Таджикистане характеризовалась усилением нигилистического отношения к предшествующему культурному опыту, попытками его дискредитации как бесполезного и чуждого национальной культуре явления, провозглашением идеи возвращения к собственным культурным традициям. В Таджикистане зазвучали требования упразднить европейские формы культуры и художественного творчества (симфонический оркестр, оперу, классический балет и прочее) как противоречащие традиционным национальным и исламским ценностям.

Большое значение для возрождения профессиональных музыкальных традиций и ее дальнейшего эволюционного развития сыграл Международный семинар «Таджикская музыкальная культура начала ХХI века: приоритеты развития», который был  проведен в декабре 1999 г. в Душанбе. Участниками семинара были осмыслены пройденные таджикской музыкальной культурой пути, проанализированы достижения и нынешнее состояние как традиционной, так и современной (имеется в виду европейской) музыки республики,  подняты острые, наболевшие вопросы плачевного состояния всех сфер музыкальной культуры, музыкального образования, были высказаны рекомендации по решению проблем, привлечения внимания общественности республики к необходимости открытия национальной консерватории, кардинального изменения отношения к музыке, в особенности традиционной профессиональной музыки (Шашмаком, Фалак и др.) и т.п..

На государственном уровне принимается ряд директивных документов по поддержанию устной профессиональной традиции и стратегии её развития, среди них: Указы Президента Республики Таджикистан об объявлении новых праздников – 12 мая – День Шашмакома (№ 294, 2000) и 10 октября – День Фалака  (2007); присвоение нового статуса ансамблю хафизов-шашмакомистов Государственного комитета по телевидению и радиовещанию им. Ф. Шахобова, который стал Государственным ансамблем Шашмакома им. Ф. Шахобова; создание Государственного ансамбля Фалака; создание в Согдийской области ансамбля Шашмакома «Нури Худжанд»; создание ансамблей шашмакомистов в городах Пенджикент, Истаравшан, Исфара, Канибадам, Чкаловск, Джаббаррасуловском, Ганчинском, Спитаменском, Бободжангафуровском, Зафарабадском районах и т.д.

       В ноябре 2003 года Генеральный директор ЮНЕСКО провозгласил классическую музыку Центральной Азии - Шашмаком шедевром устного и нематериального наследия человечества. Критерием при отборе в данной номинации послужили выдающаяся ценность, традиционность, культурное своеобразие Шашмакома, а также риск его исчезновения45.

В разделе раскрыты особенности  бытования профессиональной музыки Шашмаком, худжандо-ферганской и исфаринско-ферганской локальных стилей традиционной народной музыки. Приведены обобщающие сведения о песнях жанра «Ашулаи калон» (Большая песня), которые исполнялись профессиональными певцами без сопровождения музыкальных инструментов. Также обобщены сведения о таких песенно-музыкальных жанрах как  мадхия, наът, накш, кисса, ашула,, бадеха и др. Дается краткое описание особенностей молодежно-эстрадных групп. 

В третьем разделе первой главы «Профессиональная песенно-музыкальная деятельность наиболее известных представителей традиционных исполнительских школ региона» раскрываются творческие портреты ключевых фигур изустно-профессионального традиционного музыкального искусства Северного Таджикистана.

Отмечается, что на эволюцию традиционной профессиональной песенно-музыкальной культуры Северного Таджикистана в годы независимости большое влияние оказали песенное творчество и музыкальная деятельность наиболее выдающихся талантов, признанных всеми современниками, творцов-носителей и искусных исполнителей форм народной и классической (в осбенности макомной) традиционной музыки,  в особенности Маъруфходжи Баходурова, Боймухаммада Ниёзова, Мирзокурбона Солехова, Джурабека Набиева и Джурабека Муродова. Благодаря их искусству сохраняется и в то же время постоянно обновляется изустно–профессиональное музыкальное творчество, имеет неоценимую значимость не только для полноценного осознания музыкально–исторического процесса, но и в деле подготовки современных музыкантов–продолжателей древних традиций. Именно они своим талантом, мировоззрением, эстетическими принципами, общественной позицией, жизненным опытом стали эталоном для молодых исполнителей традиционной музыки.

В данном разделе также, всесторонне обобщены творческая деятельность известных певцов современности  талантливых солистов Абдурахима Шерматова, Олима Бобоева, Абдумавлона Дадобоева, Хуршеда Иброхимова, Насибы Амонбоевой, Малохат Абдушукуровой, Исроила Файзиддинова, Озоды Ашуровой и др., которые своим неповторимым исполнительским и творческим искусством внесли много новых оттенков в профессиональное традиционное музыкальное  искусство, а также в создание новых направлений этого вида творчества.

Вторая глава  «Система подготовки профессиональных народных музыкантов и певцов на севере Таджикистана в 1991-2011гг.» освещает состояние и процессы развития профессионального музыкального образования в плане раскрытия вопросов обучения по системе «школа — училище — вуз» и подготовки профессиональных исполнителей традиционного стиля в рамках специализированных учебных заведений.

В первом разделе второй главы «Традиционные пути приобщения исполнителей к национальным музыкальным традициям» анализируется стройная система цехового обучения - «Устод - шогирд» («мастер-ученик»)46-традиционный метод передачи, сохранения и умножения («творческой переработки») художественной информации у представителей устного профессионального музыкального искусства таджиков. Это система принятых приемов и методов обучения и воспитания, которые передаются от одного поколения к другому и усваиваются им, прежде всего как определенные знания и навыки, приобретенные в процессе жизни и творчества музыканта. Осваивая опыт предков, будущее поколение певцов и музыкантов, на практике творчески переосмысливают и преобразовывают хранящуюся в памяти информацию таким образом, чтобы вызывать восторг, восхищение у слушателя.  Эта система также предполагает передачу социального опыта, норм поведения, общественных традиций.

По принципу «устод-шогирд» (мастер-ученик),  мастер посвящал ученика в тайны и все тонкости своего искусства. Учил не только игре на инструменте или пению, а также исполнению музыки (интерпретации). 

Тонкости традиционного метода «устод-шогирд» раскрываются на примере таких известных певцов классического музицирования таджиков северного региона Таджикистана, как М. Баходурова, Б. Ниязова, Дж. Мурадова А. Шерматова и др. Так, Маъруфходжа Баходуров уже в возрасте 20 лет стал талантливым  хофизом, знатоком классической музыки таджиков. По его мнению первые свои успехи в  макомном поприще достиг благодаря - во - первых, обучению у наставников путей и методики инструментального исполнительского мастерства и самостоятельного исполнения музыки, выбора стихов и придания особого значения их значению, во вторых, исполнение каждого произведения на основе свежих взглядов и мышления, соблюдение ритмов стихотворения и музыки47.

Традиции и методы обучения искусству Шашмаком знаменитый певец и музыкант Боймухаммад Ниёзов передавал своим ученикам следующим образом: во - первых, знакомил молодых музыкантов - исполнителей с классическими музыкальными образцами посредством прослушивания; во-вторых, привлекал внимание студентов к ритмо-мелодическим и поэтическим особенностям макомных произведений; в - третьих, обучение искусству Шашмаком осуществлял на примере изучения различных макомных форм, что необходимо было, по его мнению, с одной стороны, для развития техники пения, а с другой стороны, для понимания специфики самого макомного музыкального мышления и исполнительного искусства. Он требовал от учеников, чтобы изучение сложных форм осуществлялось посредством анализа композиционных частей макомных произведений; в -четвертых, в процессе обучения особое внимание уделял творческим способностям молодого ученика, его индивидуальному таланту48.

В разделе анализируются также факторы приобщения к музыкальным традициям, складывание творческих вкусов, формирование профессиональной деятельности народных певцов и музыкантов, которые осуществляются первоначально в рамках семьи, затем путем общения с первым учителем музыки и далее в рамках деятельности в учебных и культурных учреждениях.

Второй раздел второй главы «Подготовка исполнителей песенно-музыкального творчества традиционного стиля в учебных заведениях» посвящен анализу музыкального образовательного сектора и форме его функционирования в современной культуре Северного Таджикистана.

Одной из особенностей современного музыкального образования Таджикистана является одновременное существование и развитие двух его основных ветвей: общего и профессионального. Это объясняется тем, что с одной стороны, музыкальное образование должно охватывать всех: без него гармоничное интеллектуальное и нравственное развитие личности невозможно; с другой стороны, овладение музыкой как профессией требует усвоения значительного объёма знаний, умений и навыков, а также ранней специализации.

С приобретением независимости постепенно изменилось отношение и к преподаванию музыки и пению в общеобразовательных школах. Стали обращать внимание на специфику национальной музыки при музыкальном воспитании подрастающего поколения в рамках средних общеобразовательных школ.

В разделе осуществлен анализ содержания школьных учебников музыки. Приведены сведения о деятельности  самодеятельных музыкальных кружков, функционировавших в общеобразовательных школах, где формировался первый самостоятельный исполнительский опыт многих будущих певцов и музыкантов, происходило первое участие в различных школьных концертах, конкурсах. Анализ биографии многих певцов и музыкантов (Дж. Набиева, А. Дадобоева, Н. Амонбоевой, М. Муллоева, Ю. Бободжонова и др.) показывает, что первые навыки профессионального исполнения песен, игры на народных музыкальных инструментах приобрели именно благодаря первым школьным учителям музыки.

Особо отмечается тот факт, что профессиональное музыкальное образование является корневой системой всего музыкального искусства. Все певцы и музыканты, в том числе и работающие в системе общего музыкального образования, являются профессионалами и несут традиции профессионального искусства в своей деятельности. Инфраструктура профессионального музыкального образования современного Таджикистана включает в себя учебные заведения, обеспечивающие непрерывность получения начального, среднеспециального и высшего образования. Функционируют следующие учебные заведения, осуществляющие подготовку кадров для общего музыкального образования: 1) музыкальные школы 7-летки, (ДМШ, ДШИ); 2) колледжи искусств (музыкально-педагогические училища) - среднее звено; 3) Академии культуры и искусств; 4) Педагогические университеты, институты; 5) Консерватория.

В разделе анализированы деятельность специализированных музыкальных школ Согдийской области.  Так, по данным Методического центра при отделе культуры Хукумата Согдийской области к началу 2010 года на территории  области функционировали 29 специализированных  школ, в т.ч. 3 художественные школы, 12 школ искусств, 14 музыкальных школ49. В них были задействованы 462 преподавателя и 4389 учеников. Из них в музыкальных школах работали 129 преподавателей и обучались 1174 учащихся, в школах искусств соответственно работали 313 преподавателей и обучались 2811 учащихся50. При школах существовали отделения: фортепьяно, струнных, смычковых, духовых, народных инструментов, хоровое.

Анализированы факты создания при музыкальных школах городов и районов Северного Таджикистана отделений традиционного песнопения, где обучали учеников традиционной классической музыке таджиков. Всесторонне раскрыта деятельность колледжа искусств имени Содирхона Хофиза (образован в 1929 году), Академии музыки Таджикистана (функционировала 1992-1996 гг.), факультета искусств при Худжандском государственном университете имени академика Б. Гафурова (создан в 1996 году) по подготовке  профессиональных кадров  традиционной музыки – музыкантов макомистов.

В данном разделе раскрыта роль  Программы Музыкальная Инициатива Ага Хана (Имама исмаилитов) в Центральной Азии (АКМИКА), которая была создана в 2000 году для сохранения, архивирования и дальнейшего развития музыкального наследия Центральной Азии. При ее финансовой поддержке в 2003 году Абдували Абдурашидовым, ведущим музыкантом и исполнителем классической музыки (Шашмаком) была учреждена Академия Маком. Академия проводит обучение по истории, теории и практическим элементам Шашмаком.  Около 15 студентов (в основном уроженцы Северного Таджикистана) проходили интенсивный четырехлетний курс обучения, закончили часть программы обучения, и на настоящий момент продолжают исполнять и обучать студентов таджикской классической музыке.

Академией маком был выпущен альбом, который включает композицию Макоми Рост. В 2006 году этот диск был номинирован на получение Премии Грэмми в номинации «Лучший альбом традиционной мировой музыки»51. В 2007 году  музыканты и певцы Академии макома впревые в истории исполнительства макома исполнили  вокальную часть Шашмакома «Наср» последовательно  в течении шести дней52. Практически все исполнители (музыканты и певцы) студенты и аспиранты Академии макома - обладатели международной премии Грэмми (2008) являются выходцами Согдийской области.

Всесторонне охарактеризована деятельность Центра таджикской музыкальной культуры «Хунар» (создан 2001 г., руководитель С. Худойбердиев)53- негосударственного  учебного заведения, считавшегося частью системы традиционного музыкального образования. Анализирована деятельность Центра в следующих направлениях: 1) Обучение учеников по традиционной методике «Устод-шогирд»; 2) Детская музыкальная школа одарённых детей; 3) Создание Фонда (Архива) записей традиционной музыки;4) Лаборатория по реставрации музыкальных инструментов.

Третий раздел второй главы «Становление и развитие профессиональной деятельности народных музыкантов в структурах учреждений  культуры» содержит анализ и обобщение сведений о вовлечении и работе народных певцов и музыкантов в соответствующих специализированных структурах искусства, учреждениях культуры – народных и музыкально-драматических театрах, домах культуры, в районных и городских отделах культуры.

Подробно описан и анализирован вклад концертных творческих групп театра музыкальной комедии имени Камола Худжанди, ансамбля песни и танца «Дурдона» (создан по инициативе и под руководством Народного артиста Таджикистана Дж. Набиева, функционировал с 1992 по 2000 год), ансамбля шашмакомистов «Нури Худжанд» (художественный руководитель, Народный артист СССР Дж. Муродов), ансамблей  Шашмакома, функционирующих в городах и районах севера Таджикистана  в деле возрождения классических традиций национального музицирования и песнопения, сохранения и  развития профессиональной традиционной музыкальной культуры таджиков.

Именно в рамках учреждений культуры формировались десятки талантливых молодых певцов и музыкантов, лауреатов республиканских и международных конкурсов (А. Дадобоев, М. Абдушукурова, Насиба Амонбоева, Шухрат Эргашев, Джамшед Эргашев, Зумрад Самеджонова, Озода Ашурова, Хуршед Иброхимов, Сайдулло Убайдуллоев, Музаффар Шамсиев, Ахрор Ботуров и др.), чей высокий исполнительский уровень, безусловно, свидетельствует об эволюции жанра.

Автор настоящей работы отдельно рассматривает вклад Управления культуры Согдийской области, районных отделов культуры, государственного учреждения «Касри джавонон» имени Лоика Шерали города Худжанда, областного государственного радио  и телевидения, негосударственного радио «Тироз» и 13 коммерческих телеканалов местного вещания в дело пропаганды профессиональной традиционной музыки путем организации различных форм культурно–просветительной деятельности музыкантов–профессионалов (музыкально–литературные вечера, студийные разовые встречи, клубы по интересам, музыкальные журналы и гостиные и т.д.).

Диссертантом обобщены вопросы возрождения и активизации музыкально-просветительской и музыкально-образовательной деятельности среди детей младшего возраста и школьников путем привлечения их в музыкальные школы, кружки, клубы любителей музыки, организации фестивалей-конкурсов «Навозандаи  чавон», «Навои човидон», «Донак», «Сапеда» «Овози тилои» и т.д

В заключении подведены итоги работы, сформулированы общие выводы. Подчеркивается влияние социальной трансформации культуры периода независимости Таджикистана на эволюцию профессиональной традиционной песенно-музыкальной культуры в исторической ретроспективе. Анализ процессов современной актуализации песенно-музыкальной культуры таджиков имеет практическую ценность в выработке адекватных управленческих решений, направленных как на сохранение культурного наследия традиционного песенно-музыкального творчества, так и на формирование культурной политики региона. Досуговая, эстетическая, просветительская, агитационно-пропагандистская, идеолого-воспитательная, духовно-охранительная, образовательная ее направленность проявилась во всем музыкальном процессе. Она явилась интегрирующим элементом общественно-исторической жизни и неотъемлемой частью таджикской музыкальной культуры.

Основные положения диссертации изложены в публикациях автора:

Публикации в журналах, включенных в перечень

периодических научных изданий ВАК РФ:

1. Особенности традиционной системы ученичества («устод-шогирд») в песенно-музыкальной культуре Северного Таджикистана на рубеже XX-XXI вв.// Учёные записки. Худжандский государственный университет имени академика Б.Гафурова. Гуманитарные науки. - № 3 (27). -2011. –С. 153-163.

Публикации в других изданиях:

2. Мутрибони Шашмаќом [Музыканты Шашмакома] //Баъд аз сари ганљур – Хуљанд, 2003. - С. 99 – 108.- на тадж.языке.

3. Эволюция Шашмакома в контексте осуществления ее нотной записи в 20-60-х годах ХХ столетия // Номаи садокат. – Худжанд, 2012.- С. 178-189. (в соавторстве).

4. Маъруфхўља Баодуров. [Маъруфходжа Баходуров]- Хуљанд, 2000. – 79 с. - на тадж.языке.

5. Завќи дойра. [Радость дойры]- Хуљанд, 2001.- 43 с. - на тадж.языке.

6. Колледж искусств имени Содирхон Хофиза. – Худжанд, 2007. -35 с.

7. Мирзокурбон Солиев- ромишгари мумтози тољик. [Мирзокурбан Солиев – исполнитель классической музыки] – Хуљанд, 2012. -35 с. - на тадж.языке.

Подписано в печать 28.04.2012 г. Бумага типографическая.

Фармат 60 х 84 / 16. Объём 1,5 п.л. Заказ № 33

Тираж 100 экз.

***

Типография «Меъроч»

735700 г. Худжанд, ул. 50-лет СССР ТЦ «Ориёнфар»


1 О Дне Шашмакома: Указ Президента Республики Таджикистан // Љумњурият. 2000. - 20 мая.

2 Хуршеди Джовид. "Шашмаком" - гармония музыки и слова//http://www.beledi.ru/forum/viewtopic.php

3 Успенский В.А. Шесть музыкальных поэм.- Ташкент, 1924; Он же. Ауджи тюрк и его роль в развитии народной песни Бухары //Научное наследие. Воспоминания современников. Композиторское творчество. Письма/Сост. и автор профессор И.А.Акбаров.- Ташкент, 1980.- С. 39-46; Он же. Катта ашула // Там же – С. 48 – 51.

4 Миронов Н.Н. Музыка таджиков. - Сталинабад, 1932- 96 с.;  Он же. Обзор музыкальных культур узбеков и других народов Востока. Нотные записи М. Ашрафи, Ш. Рамазанов, Т. Садикова.- Самарканд, 1931.- 64 с.; Он же. Песни Ферганы, Бухары и Хорезма.- Ташкент, 1931 – 60 с.

5 Пещерева Е.М. Праздник тюльпана (Лола) в селе Исфара Кокандского уезда //Сб. «В.В.Бартольду»- Ташкент, 1927.- С. 374 – 384; Она же. Некоторые игры среди оседлого населения Туркестана //Бюллетень САГУ – вып.П- Ташкент, 1925.

6 По сведениям О.Л. Данскера материалы записей А.И. Листопада находятся в Институте востоковедения АН СССР (ныне АН РФ).

7 Беляев В.М. Музыкальные инструменты Узбекистана.- М., 1933.- 130 с.; Он же. Музыкальная культура Таджикистана // Беляев В.М. Очерки по истории музыки народов СССР.- М., 1962.-С.166-233; Он же.  О музыкальном фольклоре и древней письменности. Статьи и заметки. Доклады.-М., Советский композитор. 1971.

8 Романовская Е.Е. Бухарские народные песни // Романовская Е.Е. Статьи и доклады. Записи музыкального фольклора /Сост. М.С. Ковбас. - Ташкент: ГИХЛ Уз. ССР, 1957.- С . 137-178; Она же. Песни, записанные от Домулло Халима Ибодова //Там же.- С. 29-41.

9 Айнї С. Санъаткорони тољик //Тољикистони сурх.- 1941.-14 апрель; Он же. Назаре ба гузаштаи санъати тољик //Шарќи Сурх.- 1941. - № 3.-С.11-16.; Он же. Сарсухан //Шашмаќом Љилди 1. Мураттибон Б. Файзуллоев, Ш. Сохибов /Зери назари В.И.Беляев.- М.1950

10 Ражабов И. Маќомлар масъаласига доир.-Тошкент, 1963.- 299 с. Он же. Шашмаком и его бытование в современных условиях// Макомы и современное композиторское творчество.- Тошкент, 1978.- С.150-152; Он же. Формы бытования Шашмакома //Профессиональная музыка устной традиции народов Ближного Востока, Среднего Востока и современность.- Ташкент, 1981.- С.52-55

11 Назаров М. Санъати халќи тољик. - Сталинобод, 1961.- С.187-212

12 Данскер О.Л. Собирание и изучение таджикской народной песни //Сборник статей, посвященных искусству таджикского народа. Труды, том ХLII. - Сталинабад, 1956.- С.87-105.

13 Кароматов Ф. Узбекская инструментальная музыка.- Ташкент, 1972.- 360 с.; Он же. К истории записи узбекского фольклора //Вопросы  музыкальной культуры Узбекистана. Вып.II.- Ташкент, 1969.-С. 5; Он же. Основные задачи изучения макомов и мугамов в республиках Советского Востока //Макомы, мугамы и современное композиторское творчество – Ташкент, 1978. - С. 8 – 19; Он же. Макамат в условиях современности //Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего, Среднего Востока и современность.- Ташкент, 1981. - С. 9-15. Он же. Народно-профессиональные музыканты и развитие макамата //Борбад и художественные традиции народов Центральной и Средней Азии: История и современность.- Душанбе, 1990.

14 Гейзер Э.Р. Инструментальная музыка композиторов Таджикистана (традиции и современность).- Душанбе, 1987.- 164 с.

15 Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторический очерк.- М., 1980.-191 с. Он же. Развитие музыкального искусства Узбекистана и его связи с русской музыкой.-М., 1970.- 320 с. Он же. Инструментальный состав Шашмакома и традиции ансамблевого исполнительства на Среднем Востоке //Макомы, мугамы и современное композиторское творчество – Ташкент, 1978.- С.60-70.

16Раджабов А. Ранние сведения о циклических музыкальных произведениях в таджикских источниках // Макомы, мугамы и современное композиторское творчество.- Ташкент, 1978.-с.41 – 46 Он же. Як маъхази мухим оид ба «Шашмаком» //Известия АН Таджикской ССР, 004- 1982, № 4.- с.28 – 34;  Он же. Ходжент и музыкальная культура таджиков //Исследования по истории и культуре Ленинабада.- Душанбе, 1986.-с. 224 – 233.

17 Њакимов Н.Г. Шашмаќом дар ќарни ХХ: анъана ва навоварї.- Хуљанд, 2006.- 408 с.;  Он же. К вопросу о традиционной структуре и социофункциональных сферах музыкального искусства //Проблемы возрождения и развития национальных культур в Республиках Средней Азии и Казахстана. –Шымкент, 1992.- С. 100 – 102; Он же. Музыкальное искусство: модели профессионального образования //Таджикская музыкальная культура начала ХХ1 века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С.14 – 17; Он же. Мусиќии љашни арўсии тољикон.- Хуљанд, 2003.- 142 с.; Он же. К вопросу о методологии исследования автохонных музыкальных традиций // Очерки истории и культуры таджикского народа. Вып.2. – Душанбе, 2006. –С. 67-92.

18 Низомов А.  Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии /Под общей ред.профессора Ф. Кароматова. - Душанбе, 2000.- 296 с.; Он же. Таърих ва назарияи Шашмаќом.- Душанбе, 2006.-504 с.; Он же. Возрождение традиционных форм музыкального прогресса //Таджикская музыкальная культура начала ХХ1 в.: приоритеты развития .- Душанбе, 1999.- С. 24 – 25.

19 Азизова Ф. Шашмаком и Рага .- Душанбе, 1999.- 166 с.; Она же: Маком и фалак как явления профессионального традиционного музыкального творчества таджиков. – Душанбе, 2009. – 320 с.; Она же. Шињоби мусиќї. (Маљмўаи маќолањо бахшида ба устод Ф. Шањобов)/ Мураттиб Ф. Азизї.- Душанбе, 2006.- 264 с.; Она же: Феномен Шашмакома в начале ХХI века //Очерк истории и теории культуры таджикского народа /Ред.- составители А. Раджабов, Р. Мукимов. Вып. 2 .- Душанбе, 2006, - С. 437 – 451; Она же: Профессиональное музыкальное образование Таджикистана начала ХХ1 века: приоритеты развития //Таджикская музыкальная культура начала ХХ1 века: приоритеты развития. – Душанбе, 1999.- С. 30 – 33; Она же: Институт устод-шогирд и его роль в традиционной профессиональной музыке стран мусульманского Востока //  Музыковедение. – 2008. – № 5. – С. 55–61.;  Она же: Музыкальные традиции в современном обществе // Музыкальная жизнь. – 2009. –№3. – С. 30–33; Азизи Ф. Традиционная профессиональная музыка Таджикистана: приоритеты, проблемы и решения (годы независимости)  // Очерки истории и теории культуры таджикского народа.Т. 2. – Душанбе, 2010.  - С. 481-509.

20 Абдурашидов А. Шашмаком ХХ1 век: развитие классических музыкальных традиций на современном этапе //Шашмаќом сабоќлари.- Тошкент, 2005.- С.188 – 202; Он же: Омўзиши шеър ва мусиќї (Аруз ва мусиќї) Нашри дуюм. Ислоњшуда. Дастурамали таълимї.- Душанбе 2002. – 52 с.; Он же: О состоянии искусства Шашмаком в ХХ веке и  перспективы его развития в начале ХХI века //Таджикская музыкальная культура нач. ХХ1 века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999. – С. 36 – 39;  Худойбердиев С. Вопросы обучения и подготовки профессиональных исполнителей традиционного стиля (из педагогического опыта) //Таджикская музыкальная культура начала ХХ1 века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С. 48 – 50; Он же. Мусиќии суннатии Суѓди бостонї.- Хуљанд, 2008.- 16 с.; Он же. Музыкальное искусство древних городов Согда: аспекты, традиции и возрождение // Очерки истории и культуры таджикского народа. Т. 4. – Душанбе, 2010. –С. 510-525;  Ульмасов Ф.  Профессиональное музыкальное образование в Таджикистане накануне ХХ1 века //Таджикская музыкальная культура начала ХХ1 века: приоритеты развития . – Душанбе, 1999.- С. 26 – 28; Он же. О некоторых направлениях изучения и освоения Шашмакома // Очерки истории и культуры таджикского народа. Вып.2. – Душанбе, 2006. –С. 452-475;  Ниёзов Б. О традициях и методах обучения искусству Шашмакома //Таджикская музыкальная культура…- С.33 – 34; Дюринг Ж. Перспективы развития музыкальных традиций Средней Азии //Таджикская музыкальная культура начала ХХ1 века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С. 17 – 19.

21 Стрех И. Проблемы развития профессионального музыкального образования в Таджикистане на современном этапе //Фарханг ва санъати Точикистони сохибистиклол. Душанбе, 2006.- С. 157 – 159.

22 Донишномаи Шашмаком /Муаллифони асоси: А. Абдурашидов, Ф. Азизи, А. Рачабов, Н. Хакимов.- Душанбе, 2009.- 422 с.

23 Набиев В. Сањми љавонони эчодкор дар рушди фарханг ва санъати Тољикистони соњибистиќлол //Фарњанг ва санъати Тољикистони соњибистиќлол.- Душанбе, 206.- С. 43 – 69

24 Аминчонов Р.Н. К истории первой записи Шашмакома //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук.- 2006.- « 2 – С. 161 – 166; Он же: К истории изучения традиционной музыкальной культуры таджиков //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук.- 2007. -№ 2- С. 184 – 190; Он же. Шашмаќом: дирўз ва имрўз – анъана ва навоварї //Рањоварди олимони љавон. Љилди VI – Хуљанд, 2003.- С. 139 – 142; Он же: Эволюция «Шашмакома» во второй половине XIX начала 40-х годов ХХ века АКД.- Худжанд, 2008.- 25 с.

25 Зубайдов А.Д. История профессиональной деятельности народных музыкантов Таджикистана в 30 – 80-е годы ХХ века АКД- Душанбе, 2005.- 29 с.; Он же: Омўзиши баъзе пањлўњои мусиќии иљроии тољик //Фарњанг ва санъати Тољикистони соњибистиклол.- Душанбе, 2006.- С. 97 -99; Он же: Эљодиёти бастакорони мардумии тољик ва пайвастагии он бо Шашмаќом // Фарњанг ва санъати Тољикистони соњибистиклол.- Душанбе, 2006.- С. 159 – 162; Он же: Сањми иљрокунандагони мардумї дар инкишофи маданияти мусиќии тољик //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук.- 2003. - № 1 – С. 95 – 99; Он же: Исполнительские традиции народных музыкантов Таджикистана в 30-80-е годы ХХ века // Очерки истории и теория культуры таджикского народа. Т.4. – Душанбе, 2010. –С. 556-581.

26 Солиљонов Н. Арзишњои фарњангї ва фарњангиён. – Хуљанд,2005. -168 с.

27 Сайидамин Љило. Гулшани њунар.- Хуљанд, 2004.- 183с.

28 Умарзода Ѓ. Навои дил.- Хуљанд, 1997 – 50 с.

29 Фарњанг: проблема ва паљўњиш./ Мураттибон С. Сулаймонї, Б.Холов. Душанбе, 2002. -115 с.

30 Худойбердиев С. Хофизони мумтози халки точик.-Тошканд-Хучанд, 2000.- 107 с.

31 Олимаќом (Мураттибон М. Тоњирї, Ф.Каримов, Шукруллои Мухтор.- Тошкент, 1995.- 95 с.

32 Шарифова М. Љурабек Муродов.- Хуљанд.- 2002.- 528 с.

33 Субони Аъзамзод. Навои видоъ. // Баъд аз сари ганљур – Хуљанд, 2003.- С.11-27.

34 Шавкат Саид. Љилваи таљаллї //Баъд аз сари ганљур – Хуљанд, 2003. – С. 36 -52; Там же. Отахон Латифї, Абдурофеъ Рабиев. Хўшаи сербор…- С. 30 – 34; Там же Ходжи Абдусамеъ. Сари баланди мо.- С. 54 – 62; Там же. Шерматов А. Андешао дар ошияи рўзгори унари устод… - С. 66 – 70; Там же. Рустамов Д. Мутрибони Шашмаќом…- С. 99 – 108.

35 Сурудои Боймуаммад Ниёзов (Тартибдианда ва ба нотагиранда Х. Љумъаев – Душанбе, 1988. -176 с.;  Сурудњои Љўрабек Муродов. -Душанбе, 1982. -280 с.; Абдурањмонов В. Суруди ман туї  модар (Љўрабек Набиев. Њаёт ва фаъолият) Маљмўаи таълимї. –Хуљанд, 2005, 191 с.; Сурудои Наимљон Макамов. Тартибдианда ва ба нотагиранда Х. Љумъаев . – Душанбе, 1991.-159 с.; Мирзокурбон Солиев – ромишгари мумтози тољик. Мураттиб  Д. Рустамов. –Хуљанд, 2008. – 34 с.

36 Абдурањимов А. Суруд њамќадами замон. –Хуљанд, 2003. - 22 с.

37 Рустамов Д. Маъруфхўља Баодуров.- Хуљанд, 2000. – 79 с.; Он же. Мирзокурбон Солиев- ромишгари мумтози тољик. – Хуљанд, 2012. -35 с.; Он же. Завќи дойра.- Хуљанд, 2001.- 43 с.

38 Макомы, мугамы и современное композиторское творчество./ Межреспубликанская научно-теоретическая конференция, Ташкент, 10-14 июня, 1975 г. -Ташкент, 1975.- 260 с.

39 Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: История и современность. Книга 1 – 2. - Душанбе, 1990 – 186 с.

40 Таджикская музыкальная культура начала ХХ1 века: приоритеты развития /Тезисы Международного семинара, Душанбе, 2 – 4 декабря, 1999 г. - Душанбе, 1999 – 146 с.

1Шукуров М.Р. Указ.раб.- С. 357; Музыкальная жизнь советского Таджикистана.- Душанбе, 1974

42 Зубайдов А.Д. История профессиональной деятельности… - С. 15; Набиев В. Камолоти санъати миллї //- Њаќиќати Суѓд. - № 44.-12 апрели 2011.

43 Б. Гафуров занимал должности секретаря ЦК КП(б) Таджикистана (1941-1944), второго секретаря ЦК КП(б) Таджикистана (1944-1946) и первого секретаря ЦК КП(б) Таджикистана (1946-1956 гг.)

44 Ульмасов Ф. Профессиональное музыкальное образование в Таджикистане накануне ХХI века. // Таджикская музыкальная культура начала ХХI века. –Душанбе, 1999. –С. 26-27

45 Когда представители Узбекистана подали заявку на включение в список ЮНЕСКО национальной музыки «Шашмаком», Правительство Таджикистана написало свой протест Генеральному директору ЮНЕСКО, обосновав «Шашмаком», как национальное наследие таджиков и мирового признания «Шашмаком» добились именно таджикские исполнители. Так процесс был приостановлен, после изучения материалов и исторических документов, это стал совместный проект. На представлении номинации включения Шашмакома в список нематериальных ценностей вначале стоит Таджикистан, и потом уже Узбекистан. Распространение и популяризация во всем мире данного вида искусства играют первостепенную роль при включении в список ЮНЕСКО.

46 Вопросы становления и исторические этапы эволюции системы «устод - шогирд» подробно освещены в работе Азизи Ф. «Маком и Фалак как явления  пофессионального традиционного музыкального творчества таджиков». - Душанбе, 2009. –С.116 -172.

47 Худойбердиев С. Њофизони мумтози халќи тољик… -С. 8

48 Ниязов Б. О традициях и методах обучения искусству Шашмаком.//Таджикская музыкальная культура начала ХХI века: приоритеты развития. –Душанбе, 1999. –С.34

49 Личный архив автора. Беседа с Атоходжаевой М., директором Методического центра при отделе культуры Хукумата Согдийской области от 1 апреля 2010 г.; http://www.pressa.tj/news/

50 Там же.

51 Деятельность по культуре в Таджикистане //http://www.akdn.org/tajikistan_culture_r.asp

52 Донишномаи Шашмаќом… -С.16

53 Худойбердиев С. Мусиќии суннатии Суѓди бостонї. –Хуљанд, 2008. -16 с.

 





© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.