WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

На правах рукописи

ГАЛКИН Тимур Олегович ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД РЕГИОНА СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ РУСИ КАК ОТРАЖЕНИЕ МЕЖРЕЛИГИОЗНЫХ, МЕЖЭТНИЧЕСКИХ И ТОРГОВЫХ СВЯЗЕЙ В IX – В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XIII ВВ.

(на письменных и археологических источниках) Специальность 07.00.02 – «Отечественная история»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Владимир 2012

Работа выполнена в федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых » (ВлГУ)

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Гуляева Валентина Васильевна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, доцент Кузнецов Андрей Александрович Кандидат исторических наук, доцент Жарнова Валентина Ильинична Ведущая организация ФГБОУ ВПО «Рязанский государственный университет им. С.А.

Есенина»

Защита диссертации состоится 23 мая в 16.00 на заседании диссертационного совета ДМ 212.024.03 при ФГБОУ ВПО «Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых» (ВлГУ) по адресу: 600024, г. Владимир, просп.

Строителей, д. 11, зал заседаний (ауд. 137).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых» (ВлГУ) по адресу:

600024, г. Владимир, просп. Строителей, д. 11.

Автореферат разослан «23» апреля 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент (А.Г. Лапшин) Обоснование и актуальность темы Проблема появления и формирования Древнерусского государства напрямую связана с происходившими на его территории этническими процессами, торговыми отношениями и развитием христианства. Особый интерес в этом плане представляет регион Северо-Восточной Руси. Именно здесь началось образование великорусского этноса и долго сохранялись языческие пережитки, ярко выраженные в курганом погребальном обряде. В этом регионе, основу которого составляло финно-угорское население (меря, весь), пересеклось несколько потоков славянских колонистов: кривичей, вятичей, словен ильменских. В силу своего географического положения регион был частью Великого Волжского торгового пути, связывающего страны запада и востока, где особую роль в посреднической торговле играли «находники» - варяги-скандинавы.

Вопросы межэтнических, религиозных и торговых связей СевероВосточной Руси прослеживаются на основе письменных источников, однако на современном этапе историческая наука уже не может быть нацелена просто на «изучение текста», поэтому при освещении истории Древней Руси большое значение помимо письменных источников приобретают археологические и этнографические данные. Наличие материальных свидетельств, письменных известий и этнографических изысканий позволяет комплексно подойти к изучению заявленной темы.

На территории Северо-Восточной Руси сохранилось большое количество курганных памятников, хранящих в себе богатый погребальный инвентарь, на основе которого реконструируется погребальный обряд.

Погребальный обряд и в древности, и в средневековье, и в новое время представляет собой отражение складывающейся тысячелетиями системы взглядов, связанных как с религиозно-мифологическими воззрениями, так и с социальной структурой породившего их общества. Богатый погребальный инвентарь позволяет отследить торговые, религиозные и этнические связи на территории Северо – Восточной Руси.

Благодаря изучению отечественными исследователями таких погребальных памятников, как Владимирские курганы, урочище Плакун, Гнёздово, Тимерево, Михайловское, Шестовицы, получены данные о формировании городов Северо-Восточной Руси, об их населении, его социальном и этническом составе, занятиях, верованиях. Погребальный обряд древнерусских курганов является наиболее информативным в плане уточнения границ расселения, известных по летописи восточнославянских племенных союзов, в наибольшей степени отражает мировоззрение и социальную организацию древнерусского населения.

Объект исследования Погребальный обряд региона Северо-Восточной Руси как отражение межрелигиозных, межэтнических и торговых связей.

Предмет исследования Религиозные, межэтнические и торговые связи Северо-Восточной Руси на основе письменных и археологических источников и материалов погребального обряда курганных могильников Северо – Восточной Руси.

Хронологически исследование охватывает промежуток с IX по первую четверть XIII века. Нижняя рамка исследования - IX век. В начале этого периода славянские племена обосновываются на территории СевероВосточной Руси. Идет процесс активного взаимодействия между пришедшим христианством и языческими верованиями как в местной, финно-угорской среде, так и в славянской, постепенно происходит их ассимиляции. Верхняя граница определена первой четвертью XIII века – взлетом могущества Владимиро-Суздальских земель, которое было прервано монголо-татарским нашествием, после чего в захоронениях исчезает последний погребальный инвентарь, уходит в прошлое традиция курганных погребений, сложившаяся в IX-X вв. и несущая память о языческом прошлом и об определенном типе общественных отношений. Погребения становятся безынвентарными и более не могут представлять для нас интерес.

Географические рамки исследования определяются, в основном, территорией Ростово-Суздальского, позднее Владимиро-Суздальского княжества, а по современному районированию - территорией пяти центральных областей: Ярославской, Костромской, Ивановской, Владимирской и частями Московской и Вологодской (Белозерский муниципальный район). В фундаментальных работах по исторической географии под Северо-Восточной Русью понимается конкретная, сравнительно компактная территория с центром в Волго-Окском междуречье1.

Историографию по теме нашего исследования целесообразно разделить на три периода: дореволюционный (1852-1917 годы), советский (1918 -1991 годы) и постсоветский (с 1991 по настоящее время).

Основополагающими работами по истории древней Руси являются труды Н.М. Карамзина2, В.О. Ключевского3 и С.М. Соловьева4. В своих сочинениях они впервые подняли важные вопросы принятия христианства, складывания торговых путей и проблему формирования великорусского этноса.

Конкретно изучение погребального обряда началось в XIX веке, в связи с изучением курганных памятников. Первым крупным исследователем курганов Северо-Восточной Руси является граф А.С. Уваров. Результаты исследования были отражены им в монографии «Меряне и их быт по курганным раскопкам»5, где он недостаточно обоснованно приписал все курганы к мерянским, не проведя необходимого этнического анализа Кучкин, В.А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X – XIV вв. М., 1984.

Карамзин, Н. М. Полное собрание сочинений в 18 томах. Т.I. М., 2009, ISBN 978-5-275-01461-7, 5-30001828-7; Карамзин Н.М. История государства Российского. "Издательство АСТ", г. Тверь, 2006. 992 с. ISBN 5-17-037900- Ключевский, В.О. Русская история. Полный курс лекций в трех книгах. Кн. 1. - М.: Мысль, 1994. - 572, [1] с. ISBN 5-244-00730-0 ISBN 5-244-00731- Соловьев, С.М. История России с древнейших времен. Книга I. Русь изначальная, М., 2001, ISBN 5-17001032-X Уваров, А.С. Меряне и их быт по курганным раскопкам. М., Синодальная типография, 1872.

погребальных комплексов6. Позднее, в «Журнале министерства народного просвещения»7, сам А.С. Уваров признавал нормано-мерянское население Северо-Восточной Руси. Эти же выводы он повторил в сообщении «Владимирским губернским ведомостям»8.

Интерес для нас представляет сообщение П.С. Савельева, работавшего вместе с А.С. Уваровым во «Владимирских ведомостях», оно посвящено непосредственному описанию погребального обряда и вещевого инвентаря переяславских курганов9. Автор пришел к выводу, что курганы принадлежали заселявшей окрестности летописного Клещина меря, что соотносится с текстом «Повести Временных Лет»: «…а на Ростовьскомъ озере Меря, а на Клещинъ озеръ Меря же»10. Большой интерес представляет для нас сочинение графини Прасковьи Сергеевны Уваровой, в котором она вспоминает о раскопках графа, проводимых во Владимирской губернии11.

В кратком обобщающем труде, посвященном изучению погребальной обрядности на территории Северо-Восточной Руси, В.В. Седов12 причислял к финно-угорским компонентам курганных захоронений наличие зооморфных шумящих подвесок, обряд расчленения умерших, курганы с ярусным захоронением, а также свод из извести и глины над захоронениями и ориентацию погребенных13.

Интересную точку зрения на колонизацию Суздальской земли высказал Н.Н. Овсянников, показав влияние на погребальный обряд владимирских курганов культуры смоленских кривичей и новгородских словен, в которых Спицин, А.А. Владимирские курганы. ИАК, СПб, 1905. С. 165-166.

Уваров, А. С. Известие о курганах Владимирской губернии / А. С. Уваров // Журнал Министерства народного просвещения. — 1856. — Т. 90, отд. 7. — С. 129—131.

Он же. Известие Графа А. С. Уварова, о курганах Владимирской губернии / А. С. Уваров // Владимирские губернские ведомости. — 1857. — 19 января (№3). — С. 15—16.

Савельев, П. С. Курганы у села Городищ, Переславского уезда / П. С. Савельев // Владимирские губернские ведомости (часть неофициальная). — 1858. — 31 мая (№22). — С. 85—87.

ПСРЛ. Лаврентьевская летопись. Рязань. 2001. С. 10. Стл. 8.

Уварова, П. С. Былое. Давно прошедшие счастливые дни. М. Издательство им. Сабашниковых, 2005.

Седов, В.В. Финно-угорские элементы в древнерусских курганах //Культура Древней Руси. М. Наука, 1966. С. 246-251.

Седов, В.В. Избранные труды: Славяне: Историко –археол. Исследование. Древнерусская народность:

Историко –археол. Исследование / Ин-т археологии РАН. М.: Знак, 2005. – 944 с он, однако, видел не целенаправленных колонистов, а «шайки удалых добрых молодцев… которые, может, уже в X веке конкурировали с варягами в разъездах по средней и нижней Волге»14.

Достаточно подробно первый этап изучения погребальных памятников Северо-Восточной Руси на примере курганов Ярославского Поволжья осветил в своей историографической статье И.В. Кураев15.

Межрелигиозное взаимодействие, поиск архаических, языческих черт в обрядности, в том числе и погребальной, посвящены работы таких дореволюционных ученых, как И.М. Снегирев16, В.И. Даль17, А.Н.

Афанасьев18, С.В. Максимов19, Н.М. Гальковский20, Е.В. Аничков21, Д.К.

Зеленин22.

В советский период было продолжено изучение могильников «Владимирских курганов», в частности, курганы Ярославского Поволжья23.

Археологические работы, проводившиеся во Владимирском крае в тот период времени, нашли свое отражение в местной прессе. В одной из статей археолог К. И. Иванов описал погребальный обряд славян24.

В конце 30-х годов XX века Я. В. Станкевич производил раскопки Тимеревских и Михайловских курганов25. В этот же период в районе Овсянников, Н.Н. О колонизации в Суздальском крае с точки зрения археологии. –Труды III Областного историк - археологического съезда. Владимир, 1909, с. 2-9.

Кураев, И.В. Историография курганов Ярославского Поволжья \\ Археологический сборник. Памяти Марии Васильевны Фехнер. Труды ГИМ. Вып. 111. М., 1999.

Снегирев, И.М. Русские в своих пословицах. Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках. – 184 с., М., 2012, ISBN 978-5-397-02511- Даль, В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. – СПб: Литера, 1994.

Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 2008, 1024 с.

Максимов, С.В. Избранные произведения в двух томах. – 448 с., М., 1987.

Гальковский, Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. – М., 1913.

Аничков, Е.В. Язычество и древняя Русь. - СПб, 1914.

Зеленин, Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991.

Третьяков, П.Н. К истории племен Верхнего Поволжья в первом тысячелетии н.э. // МИА №5, М. 1941., С.

97.

Иванов, К. И. Славянские курганы близ д. Киучер / К. И. Иванов // Коммунар. — 1938. — 5 сентября. — С. 3—4.

Станкевич, Ю.В. К вопросу об этническом составе населения Ярославского Поволжья в IX – X ст. МИА, 1941, №6.

Переяславля - Залесского работали отряды Верхневолжской археологической экспедиции под руководством П. Н. Третьякова26.

Во второй половине XX столетия наметился более позитивный взгляд на методику раскопок графа А.С. Уварова. В.А. Лапшин в ряде своих работуказывает на достаточно высокий для своего времени уровень работ А.С.

Уварова и П. С. Савельева28.

В сборнике «Ярославское Поволжье X –XI вв.»29 впервые в отечественной историографии была дана попытка на массовом археологическом материале могильников проследить этнические, социальные и религиозные особенности населения на примере погребального обряда Тимерёвского, Михайловского и Петровского могильников.

Среди работ этого периода также следует отметить монографии М.В.

Седовой «Ярополч Залесский30» и «Суздаль в X – XV веках»31 и полевые исследования В.П. Глазова32. В этих работах в научный оборот были введены некрополи Ярополча и крупный языческий курганный комплекс – могильник на Михайловской стороне г. Суздаля. В своей работе М. В. Седова посвящает отдельную главу взаимоотношениям традиционных (языческих) верований с христианством. Не менее значимой является публикация М.В. Седовой и М.А. Сабуровой «Некрополь Суздаля»33. В данной работе рассмотрены социальный состав погребенных, элементы сохранившейся одежды и погребальный обряд. Было обращено внимание на тот факт, что Мжарский могильник, судя по инвентарю, принадлежал достаточно богатым жителям Третьяков, П. Н. Верхне-Волжская экспедиция / П. Н. Третьяков // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. — М., Л.: Издательство АН СССР, 1939. — Т. 1. — С. 17.

Лапшин, В.А. О методике раскопок Владимирских курганов.//Уваровские чтения. Муром, 2002; Лапшин В.А. Ранняя дата Владимирских курганов. – КСИА, 1961; Лапшин, В.А. Население центрального района Ростово-суздальской земли X-XIII вв. (по археологическим материалам) - автореферат на соискание учёной степени кандидата исторических наук – специальность 07.00.06. –Ленинград, 1985.

Он же. О методике раскопок Владимирских курганов.//Уваровские чтения. Муром, 20 Ярославское Поволжье X- XI вв. по материалам Тимиревского, Михайловского и Петровского могильников. //Под ред. Смирнова А.П. М., 1963.

Седова, М.В. Ярополч Залесский. М, 1978.

Седова, М.В. Суздаль в X – XV веках. М, 1997.

Глазов, В.П. Исследования Суздальского ополья // АО 1968 г., М., 1969.

Сабурова, М. А. Некрополь Суздаля / М. А. Сабурова, М. В. Седова // Культура и искусство средневекового города.— М., 1984.

средневекового Суздаля. Найдено большое количество золотых и серебряных украшений. Из импорта можно отметить скандинавскую железную тордированную шейную гривну, чьи ближайшие аналогии известны по находкам в Северной Европе: Дании, Швеции, Норвегии и на Аландских островах, что также указывает на обширные торговые связи Суздальской округи.

Большое внимание было также уделено изучению городов Северо – Восточной Руси. Регион Белого Озера с середины 60-х годов изучала Л.А.

Голубева. Ряд её работ был посвящен торговым отношениям34, межэтническому составу населения35 древнего Белоозера и ряду других аспектов36. Владимир активно изучался Н.Н. Ворониным37. Он же проводил исследования в Ярославле38.

В этот период ведется изучение могильников Старой Рязани39 и с.

Доброе40 (район г. Владимира). Во многих погребениях найдены ювелирные изделия из серебра, привозные шелковые и златотканые одежды, которые говорят о том, что похороненные в могильнике относились к знатной и зажиточной прослойке суздальского населения.

После открытия в 1990-х годах средневекового некрополя в Ризоположенском монастыре и раскопок, проводившихся М.В. Седовой и Н.В. Нестеровой на территории Суздальского кремля, стали известны еще два некрополя Суздаля41. Статья К.И. Комарова42 вводит в научный Голубева, Л.А. Новые скандинавские находки в Белоозерье. СА №3, 1979. С. 227-229.

Голубева, Л.А. Белозерская весь и ее западные соседи в X – начале XI в. Скандинавский сборник. Талин, 1964 т. VIII.

Голубева, Л.А. Весь и славяне на Белом озере. М., Наука. 1973.

Воронин, Н.Н. Из ранней истории Владимира и его округи // http://www.russiancity.ru/dbooks/d02.htm; Он же Оборонительные сооружения Владимира XII в. // Материалы и исследования по археологии древнерусских городов № 11. Том I. М.-Л., Издательство АН СССР, 1949, стр. 201-243; Он же. Раскопки во Владимире, Суздале и Боголюбове (1934—1935).— В кн.: Археологические исследования в РСФСР в 1934— 1936 гг., М.; Л., 1941, с. 92—96.; Дубынин, А. Ф. Археологические исследования г. Суздаля (1936—19гг.).— КСИИМК, 1945, вып. XI, с. 91—98.

Воронин, Н. Н. Раскопки в Ярославле. МИА, № 11, 1949, с. 184—186.

Даркевич, В.П. Старорязанская экспедиция. – АО 1973 г. М., 1974, с. 48.

Спицын, А.А. Владимирские курганы. ИАК, 1905, с. 91.

Нестерова, Н.В. Городские некрополи средневекового Суздаля по археологическим данным// Материалы исследований. Сборник № 14. ВСМЗ, Владимир, 2008. С. 3 – 9; Она же. Городские некрополи средневекового Суздаля по археологическим данным // АВСЗ, вып. 2. М., 2008, с.191-199.

оборот материалы Купанского могильника в Переяславском районе, открытого славянским отрядом верхневолжской экспедиции. Могильник датирован XI –XII веками. В статье П. Г. Агафонова43 в научный оборот вводятся погребальный обряд и инвентарь могильника у села Веськово Переяславского района Ярославской области, который роднит его с Суздальским могильником44, что явно говорит об общности развития погребального обряда на всей территории Северо-Восточной Руси.

Проблемы проникновения христианства и взаимодействие его с языческим миром были рассмотрены в обобщающих работах академика Б.А. Рыбакова45 и посвященных взаимодействию древнерусского язычества и греческого православия. В работах Е.А. Рябинина46, Н.А. Макароваотражаются также религиозные контакты в зоне проникновения православия.

Погребальная обрядность и социальная структура дославянского населения края – меря нашли отражение в фундаментальной работе А.Е.

Леонтьева48. На материалах этой работы можем выяснить главные отличительные признаки мерянского некрополя по сравнению со славянским. Не менее значимым становится свидетельство о сильном влиянии племени весь на погребальный обряд населения белозерского края.

В результате исследований Н.А. Макаров49 утверждает, что «современные археологические данные о финских памятниках IX –X вв. на Белом озере не дают нам основания считать, что здесь находилось основное ядро племенной Комаров, К. И. Работы Славянского отряда Верхневолжской экспедиции / К. И. Комаров // Археологические открытия 1971 года. — М.: Наука, 1972. — С. 56—57.

Аграфонов, П. Г. Могильники XI—XII веков у села Веськово Переславского района Ярославской области/ П. Г. Аграфонов // Памятники истории и культуры Верхнего Поволжья: Материалы 2 региональной научной конференции «Проблемы исследования памятников истории и культуры Верхнего Поволжья» —Нижний Новгород, 1991. — Выпуск 1. — С. 336—340.

Сабурова, М. А. Некрополь Суздаля / М. А. Сабурова, М. В. Седова // Культура и искусство средневекового города.— М., 1984.

Рыбаков, Б.А. Язычество Древней Руси, М., 1987; Он же. Язычество древних славян, М., 1981.

Рябинин, Е.А. Костромское Поволжье в эпоху средневековья Л.: Наука, 1986.

Макаров, Н.А. К оценке христианизации древнерусской деревни в XI –XIII веках. (Погребения с образками и крестами в могильниках Белоозера и Каргополя) // КСИА, Вып. 205, М., Наука, 1991.

Леонтьев, А.Е. Археология мери: К предыстории Северо-Восточной Руси. – М.: Геоэко.1996. – 339 с.

Макаров, Н.А. Археологические данные о характере колонизации русского севера в X –XIII веках. // СА, №3, 1986,с. 60-70.

территории веси»50. Трехтомное исследование «Археология северорусской деревни»51, под редакцией Н.А. Макарова, также посвящено изучению средневековых могильников и поселений самой северной оконечности Древней Руси – Кубенскому озеру и могильникам и селищам вокруг него. В своих работах Н.А. Макаров, опираясь на археологические материалы, убедительно показал, что древнерусская колонизация Севера началась в конце X - начале XI в. и заметно активизировалась в середине XII века. Авторами было исследовано взаимодействие пришедших славянских племен вятичей и новгородских словен с местным, финно-угорским населением. Установлено (на основании анализа вещевого материала) участие скандинавских торговцев в формировании торговых связей самых северных регионов Владимиро-Суздальской Земли.

Одной из актуальных исследовательских задач, стоящих перед современными исследователями погребального обряда Северо-Восточной Руси, является локализация курганных групп, раскопанных в своё время графом А.С. Уваровым. При помощи геоинформационной системы А.А.

Карпухиным и А. М. Красниковой были локализованы курганные могильники раскопанные графом А.С. Уваровым в 1851 году52. Выводы, сделанные авторами работ, крайне важны для понимания общей ситуации, сложившейся в Суздальском ополье в XI –XII веках.

Проблемами изучения погребального обряда в этот период успешно занимается Е.В. Лагуткина, изучая материалы древнерусских могильников Тверского Княжества53. Одним из ведущих современных специалистов Макаров, Н.А., Захаров, С.Д., Бужилова, А.П. Средневековое расселение на Белом Озере. М., 2001. С. 190.

Археология северорусской деревни X –XIII веков. (Средневековые поселения и могильники на Кубенском озере) М., Наука, 2008.

Карпухин, А.А. Опыт применения ГИС для локализации курганных групп Суздальского Ополья исследованных А.А. Уваровым // Археология Владимиро-Суздальской земли. Материалы научного семинара. Выпуск 1. М., ИА РАН, 2007. - С. 43 – 49; Красникова, А. М. Курганы у деревни Исады (ТроицаБерег 5) // Археология Владимиро-Суздальской земли. Материалы научного семинара. Выпуск 1. С. 50 – 57.

Лагуткина, Е.В. Изучение погребальных памятников в археологии: подходы и методы исследования // КСИА, Вып. 224., 2010. С. 19-32; Е.В. Изучение погребальных памятников в археологии: подходы и методы исследования // Вестник ТвГУ. Сер.: История. 2009. Вып. 4.

теоретиков по погребальному обряду и традиции остается В.И. Гуляев. В его работах уделяется большое внимание погребальной обрядности54.

Отражение международных контактов в погребальном обряде населения края прослеживается в работах В.В. Гуляевой55. Другим важнейшим исследованием по торговым контактам Северо-Восточной Руси является монография М. Е. Родиной56, это первая обобщающая работа по международным связям Северо-Восточной Руси.

Для изучения этнической ситуации финно-угорского, мерянского населения, большое значение имеют опубликованные в 2010 году материалы могильника Большое Давыдовское 257. Авторы признают, что подобные исследования крайне важны для решения проблем формирования древнерусской народности и культуры. Среди работ, посвященных межрелигиозному взаимодействию, написанных в постсоветский период, можно отметить исследования А. Е. Мусина58.

Одним из исследователей древнерусского погребального обряда рассматриваемого периода следует назвать Ю.Э. Жарнова, который доказал наличие и, главное, критерии определения скандинавского этнического компонента на территории Древней Руси на примере Гнёздовского некрополя59. Им была сформирована школа владимирской городской Гуляев, В.И.Изучение погребального обряда в зарубежной археологии // КСИА, Вып.224, М., 2010. С. 519; Он же. Погребальная обрядность: структура, семантика и социальная интерпритация (введение в дискуссию) // РА, 1995, №2.

Гуляева, В.В. Природно-географический, этнокультурный и социально-экономический факторы в развитии предпринимательства на территории Древнерусского государства (IX-XI вв.), Владимир, 2004 – 150 с. ISBN 5-8311-0163-0 ; Она же. Суздаль. – Владимир : Изд-во Владим. Гос. Ун-та, 2010. -174 с. ISBN 978-5-89368-930-3; Она же. Суздаль. Домонгольский период : учебное пособие по дисциплине "История Владимирского края" / В. В. Гуляева ; Владимирский государственный университет (ВлГУ), 2008.

Родина, М.Е. Международные связи Северо-Восточной Руси в X – XIV вв. (по материалам Ростова, Суздаля, Владимира и их округи) – Владимир: издательство «Аркаим», 2004. – 208 с. : илл. ISBN 5-93767013- Макаров, Н.А., Красникова, А.М., Зайцева, И.Е. Могильник Большое Давыдовское 2 – погребальный памятник первой половина I тыс. н.э. в Суздальском Ополье // РА, № 1, 2010, с. 41 – 52; Они же. Могильник Большое Давыдовское II в Суздальском Ополье: продолжение полевых исследований. // Археология Владимиро-Суздальской Земли. Вып. 3. С. 3 – 16. М., 2011.

Мусин, А.Е. христианизация новгородской земли в XI –X IV вв. Погребальный обряд и христианские древности. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 2002.; Он же Milites Christi Древней Руси.

Воинская культура русского средневековья в контексте религиозного менталитета. – СПб., 2005.

Жарнов, Ю.Э. Погребальный обряд в Древней Руси по материалам гнёздовского некрополя - автореферат на соискание учёной степени кандидата исторических наук – специальность 07.00.06. – Москва, 1992.

археологии. В своих работах он осветил вопросы планировки и застройки города, его религиозную и ремесленную жизнь60. В последующем работы по изучению средневекового Владимира, его торговых связей и религиозной жизни были продолжены Н.Н. Грибовым61 и рядом других археологов62.

Первой столице Северо-Восточной Руси – Ростову Великому тоже уделено немало внимания в отечественной историографии. Основной блок информации о Ростове, его планировка63, торговые связи64, сельская округа65.

Работы по изучению обрядовых захоронений активно ведутся в настоящее время в Ярославле66. Проблемы обрядового захоронения курганных могильников изучались в ходе раскопок в малых городах: Ярополче Залесском67, Плесе68, Костроме69, Городце70 и многих других.

Общие проблемы складывания древнерусской народности подняты в обширных работах В.В. Седова71 и П. П. Толочко72. Авторы на материалах письменных, лингвистических и археологических данных исследуют общие вопросы складывания древнерусской народности периода формирования и развития Древней Руси.

Он же. Усадьба первой четверти XIII века «Ветчаного города» Владимира-на Клязьме // Тр. VI Междунар.

Конгресса славянской археологии. М. Т.2.; Он же. Две каменные иконки монгольского времени из Владимира-на Клязьме// РА, №3, 1999; Он же Художественное медное литье из раскопок во Владимире //РА №1; Он же Возвращение культурны ценностей древнего города //АО 1991-2004 гг. Европейская Россия. Отв.

Ред. Н.А. Макаров М., 2009; Жарнов, Ю.Э., Ениосова, Н.В. Ювелирный производственный комплекс из «Ветчаного города» домонгольского Владимира. //РА №2, 2006 с. 64-80.

Грибов, Н.Н. Отчет об археологических раскопках на территории 22 квартала г.Владимира в 2007 году (раскоп №I) // Архив ИА РАН Р-I № 11 Зеленцова, О.В., Кузина, И.Н. Некоторые итоги раскопок в квартале 13 города Владимира в 2007 г. // АВСЗ №2 с. 127-137.

Самойлович, Н.Г. Конюшенный раскоп в Ростове Великом. Результаты охранных археологических исследований в 2001-2005. МОАИ Т.9, М., 2007.

Леонтьев, А.Е. Археология мери. М., 1996.

Он же. Пужбол, Шурскол и Согило: Археологические данные к истории поселений Ростовской округи // Сельская Русь в IX-XV веках. Отв. Ред. Н.А. Макаров, С.З. Чернов. М.,2008.

Праздников, В.В. Археологическое изучение Ярославля в 1992-94 гг. Ярославль. 1999.

Седова, М.В. Ярополчь Залесский. М, 1978.

Травкин, П.Н. Язычество древнерусской провинции. Малый город. – Иваново, 2007, С.137.

Алексеев, С.И. Формирование территории Костромы в середине XII – середине XIII вв. // Вестник Костромской археологической экспедиции. Выпуск 2. Кострома, 2006. С. 34-43.

Грибов, Н.Н. Древнерусский Городец-на-Волге в контексте археологических исследований // НИКА.

Сборник научных и методических статей. Вып. 11. Н. Новгород, 2008. С.26-54.

Седов, В.В. Избранные труды: Славяне: Историко – археол. Исследование. Древнерусская народность:

Историко –археол. Исследование / Ин-т археологии РАН. М.: Знак, 2005. – 944 с. – (Studia historica). ISBN -9551-0005- Толочко, П. П. Древнерусская народность: воображаемая или реальная: Издательство: Алетейя, Серия:

Славянская библиотека. Bibliotheca slavica, СПб., 2005 – 216 с. ISBN 5-89239-783-6; 2005 г.

В зарубежной историографии выделяются наиболее авторитетные работы Л. Нидерле73 и Х. Ловмяньского74, связанные с этногенезом и погребальным обрядом славян. Проблемам славяно-скандинавских контактов посвящено большое количество исследований. Это работы Т. Арне75, Х.

Абрамана76, П. Сойера77 и других авторов78.

К началу 90-х годов сложилась целая проблемная школа, посвященная погребальному обряду как социально-экономическому и культовому явлению в жизни человека. В это время защищаются кандидатские диссертации, посвященные древнерусскому некрополю Пскова79, древнерусским элитарным погребениям в камерах80, псковским курганам81, статусу древнерусских князей в контексте погребальных практик82.

Подводя итог историографическому обзору, следует отметить, что предыдущие исследователи обозначили проблему курганного погребального обряда Северо – Восточной Руси и его отражения в торговых, межэтнических и межрелигиозных связях. Однако общее состояние изученности проблемы не позволяет сделать законченное обобщение. Нет работ, решающих эту тему на основе комплексного рассмотрения Нидерле, Л. Древнеславянские погребения // Славянские древности. М., 2010.

Ловьмянский, Х. Русь и норманны. М., 1985. – 303 с. ; Lowmianski H. Zagadnienie roli normanw w genezie paslowiaskich/ Warszawa, 1957.

Arne T. Sverige och st. Stokholm, 1914.

Хольгер, Арбман. Викинги. – Спб.: ООО "Издательская группа Евразия", 2003. Перевод с англ. яз. Н. В.

Ерёминой. Вступительная статья А. А. Хлевова.

Сойер, П. Эпоха викингов. СПб, 2006. – 351 с.

Birka Vol. II–IV Systematische Analysen der Grberfunde. Ed. Greta Arwidsson Kungl, 1980. ; Arbman H.

Birka I: Die Grber. Text. Stockholm, 1943.; Stenberger M. Die Schatzfunde Gotland der Wikingerzeit. Bd. II:

Fundbeschreibung und Tafeln. Storkholm, 1947; Gamble L. H., Walker Ph. L., Russell G. S.,. An integrative approach to mortuary analysis: social and symbolic dimensions of Chumash burial practices // American Antiquity.

Vol. 66. № 2. 2001.

Малышева, Н.Н. Древнерусский некрополь Пскова X –начла XI века. Историко- топографическое исследовании. автореферат на соискание учёной степени кандидата исторических наук – специальность 07.00.06. – М., 2004.

Михайлов, К.А. Древнерусские элитарные погребения X – начала XI века. По материалам захоронений в погребальных камерах автореферат на соискание учёной степени кандидата исторических наук – специальность 07.00.06. СПб., 2005.

Михайлова, Е.Р. Культура псковских длинных курганов. Проблемы хронологии и развития материальной культуры. автореферат на соискание учёной степени кандидата исторических наук – специальность 07.00.06.

– СПб., 2009.

Жданова, Т.В. Статус князей в русском общественно- историческом сознании в IX –XV веках: по материалам погребальных практик. автореферат на соискание учёной степени кандидата исторических наук – специальность 07.00.02. – Воронеж. -2006.

письменных и археологических свидетельств, отражающих элементы религиозных, межэтнических и торговых связей Северо-Восточной Руси. Это обстоятельство требует более детального изучения конкретных исторических явлений, к которым можно отнести и наше исследование.

Целью настоящего исследования является обобщение и комплексное рассмотрение имеющихся письменных и археологических свидетельств о курганном погребальном обряде, отражающем межэтнические, религиозные и торговые отношения в IX – первой четверти XIII века на территории Северо-Восточной Руси.

В соответствии с поставленной целью мы решаем следующие задачи:

- выявить на основе комплексного изучения письменных и археологических свидетельств о погребальном обряде межэтнические контакты на территории Северо – Восточной Руси;

- показать на основе письменных источников и материалов погребального обряда влияние этих контактов на сакральную сторону бытия и христианизацию края;

- проследить на основе письменных и археологических свидетельств о погребальном обряде развитие торговых связей на территории СевероВосточной Руси.

Методологической основой исследования послужили принципы историзма, объективизма и системности. Для решения задач исследования применяются различные методы исследования. Сравнительно-исторический метод используется для выявления общих черт в развитии погребального обряда Северо-Восточной Руси. Ретроспективный метод необходим нам для изучения фольклорно - этнографического материала, который мы используем для анализа ряда аспектов погребального обряда. Метод выявления аналогий служит для определения схожести между определенными типами археологических источников. Комплексный метод позволяет нам рассмотреть множество источников: письменных, этнографических, археологических. Историко-системный метод позволяет рассмотреть комплекс межэтнических, религиозных и торговых контактов как совокупность, определившую самобытность и развитие погребального обряда Северо-Восточной Руси.

Источниковую базу диссертации составляют письменные источники и археологические материалы. Письменные источники по погребальной традиции мы будем делить на две большие группы: русские источники и источники зарубежные. Русские источники подразделяются на летописи, актовые материалы, берестяные грамоты и писцовые и поминальные книги, русские былины, этнографические материалы. В свою очередь зарубежные источники делятся на четыре традиционные группы: североевропейские, западноевропейские, арабские (восточные) и византийские.

Основу письменных источников составляют древнерусские летописи.

Важнейшей из них является «Повесть Временных Лет»83, в которой мы находим данные, отражающие погребальный обряд славян периода складывания древнерусского государства. Летописные сведения о возведении языческих курганных могильников Олега и Игоря, о тризнах, устраиваемых в их честь, могут дать нам представление о погребальном обряде. Важным источником для нас также являются древнерусские плачи и причеты, содержащиеся как в древнерусских сочинениях: «Слове о полку Игореве»84, «Молении Даниила Заточника»85, - так и в сборниках песен и плачей86, собранных отечественными этнографами в середине XIX – первой половине XX века.

ПСРЛ. Лаврентьевская летопись. Рязань. 20 Слово о полку Игореве / Вступит. статья и подготовка древнерус. текста Д. Лихачева; Сост. и коммент. Л.

Дмитриева. — М.: Худож. лит., 1985. — 222 с. (Классики и современники. Поэтическая библиотека) Моление Даниила Заточника. - СПб.: Ручная печать, 2010.

Чихачев, А.И. Похоронный обычай в приходе села Зименок Ковровского уезда // Владимирские губернские ведомости. 1852. № 25. С. 171-172.; Раевский С. О простонародной литературе // Олонецкие губернские ведомости. 1838. № 40. С. 81-82; № 41. С. 87-89; № 47. С. 113-116; № 50. С. 121-122. (с публикацией похоронных и свадебных причитаний); Описание Российской империи в историческом, географическом и статистическом отношениях. Т. 1. Кн. 3: Олонецкая губерния. СПб., 1845. (С. 42-42 – этнография, включая тексты похоронных причитаний).

Важным источником являются берестяные грамоты87 и содержащиеся в них данные являются беспримерным источником сведений по торговой деятельности на территории Древней Руси.

В рукописных сборниках XVII –XVIII вв. дошли до нас описания родовых усыпальниц московского Архангельского собора, Новгорода, Владимира, Твери, Пскова, Нижнего Новгорода88. Важным источником для реконструкции древнерусского погребального обряда является былина «Михайло Потык»89. Это единственная древнерусская былина, где так описаны все элементы погребальной обрядности. В былине дается описание захоронения в «колоде дубовой», которое хорошо соотносится с сообщением Ибн Фадлана о похоронах руса в ладье90.

Зарубежные источники также дают нам представление о погребальном обряде. Арабские купцы – путешественники, пребывая на территорию Руси описывали свои наблюдения, впечатления, поэтому их свидетельства были наиболее достоверными. В 922 году Ибн Фадлан91 наблюдал языческие похороны купца руса и оставил нам наиболее полное описание погребального обряда руссов. О погребальном обряде свидетельствуют сочинения Мубарак-шаха 92, Ибн Русте93, Ибн Хаукаля94. Ал-Масуди также пишет о кремации как преобладающем погребальном обряде95. О торговых связях руссов первым из арабских историков рассказал Ибн – Хордадбех96.

Североевропейские источники представлены обширным материалом, дающим нам представления о торговых и династических связях Северо Зализняк, А. А., Янин, В. Л.,. Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1984–1989 гг.). М., 1993.

Сиренов А.В. Описание древнерусских некрополей в рукописях XVI – XVII вв. // РА №1, М., 20 Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. Изд. 4е. В 3х тт. М. – Л., 1949, т.

1. №52.Сказитель: Никифор Прохоров.

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Изд. Академии наук СССР М-Л, 1939. [Перевод и комментарии А.П.Ковалевского.] Под редакцией И.Ю.Крачковского. с. 193.

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Изд. Академии наук СССР М-Л, 1939. [Перевод и комментарии А.П.Ковалевского.] Под редакцией И.Ю.Крачковского. с. 193.

Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М., 1967. Т. 2. С. 104.

Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI – IX вв. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998., М, 2000. С. 294.

Древняя Русь в свете зарубежных источников. Восточные источники. III том. М., 2009. С. 94.

Там же. С.113.

Новосильцев А.П. Древнерусское государство. М., 1965.

Восточной Руси со скандинавскими странами. Скандинавские источники делятся на несколько групп: рунические надписи, географические сочинения, саги, скальдические стихи.

Рунические надписи содержат в большей степени поминальную информацию, что напрямую связано с погребальным обрядом. Однако за исключением самого факта смерти на «Восточном Пути» или «В Гардах» такие надписи иной информации не несут97. О том, что скандинавы вели обширную торговлю с Русью, доходили до Суздаля, свидетельствует «Сага о Хаконе Хаконарсоне»98. Наиболее информативно сочинение «Hauksbk», созданное между 1320 и 1334 годами, которое дает нам яркое представление о связях с Русью.

В западноевропейских источниках в силу специфичности упоминания о славянах и руссах, материалы погребального обряда практически не отражены. Однако часть этих источников сообщает о торговых отношениях и проблеме русского «двоеверия» - то есть сохранения языческих обычаев в обрядности Северо-Восточной Руси. Так, Титмар Мерзенбуржский описывает похороны знатных ругов после боя на южном берегу Балтики99.

Из византийских источников можем упомянуть сочинение Льва Диакона, посвященное справлению тризны воинами Святослава под Доростолом и сопровождающейся ритуальными действиями100.

Для написания работы привлекались материалы центральных и региональных архивов. В архиве Российской государственной библиотеки работали с фондом №304. I. № 202 «Книга глаголемаа Измарагд, в нейже пишет поучения душеполезна святых избранных. Глава Слово св. отца нашего Дионисия о желеющих. Нач. Иногда св. отцу Дионисию мнози Древняя Русь в свете зарубежных источников. Том 5. Древнескандинавские источники. М., 2009 – С. 39.

Там же.С. 167. V.16. Титмар Мерзенбургский. Хроника в 8 книгах. 2-е издание, исправленное. /Издание подготовил И.В.

Дьяконов М., 2009.

1 Лев Диакон. История / Пер. М.М. Копыленко. Комм. И ст. М.Я, Сюзюмова и С.А. Иванова. М., 1988. с.

208.

христолюбцы приидоша»101. Этот источник необходим нам для понимания ряда аспектов погребального обряда, в частности, жертвоприношений и совершения поминальной тризны.

В Государственном архиве Владимирской области были изучены фонды собрания писем Шляпкина и архив Р-422 «Воронин Н.Н. – советский архитектуровед и археолог, д.и.н.»102, а также Ф. 417 – архив владимирской межевой канцелярии. Материалы фондов государственного архива Ярославской области также отражают рассматриваемые нами проблемы, в частности: фонд 642 в котором содержится информация о кладах куфических монет103. Они говорят о торговой деятельности скандинавов на землях Ярославского Поволжья.

Кроме того, привлечены отчеты владимирских археологов: архив ВНП ОАО «Владимирреставрация», Арх-П-О: Глазов В. П., 1978, 1979104.

Важными для решения поставленных задач являются археологические источники, которые несут основную массу информации по исследуемой теме. В работе использованы отчеты о раскопках на территории городов Суздаля105, Владимира106, Костромы107, Ярополча Залесского108, Ростова109, Ярославля110, а также большого количества сельских некрополей. Ценность этого типа источников заключается в высокой степени объективности заложенной в них информации, в их системности и целостности.

Необходимо отметить, что немалой частью источниковой базы нашего исследования являются материалы местной прессы. Известно, что с 1 РГБ. Ф. 304. I. № 202.

1 ГАВО. Р -422.

1 ГАЯО д. 22566, д. 22584, д. 22566, д.22711, д.22831.

1 ВНП ОАО «Владимирреставрация», Арх-П-О, инв. № 16011.

1 Седова М.В. Отчет о работе суздальской экспедиции. Архив ИА РАН, Р-1, № 6327, 1976 г.

1 Сиренов А.В. Древнерусский некрополь города Владимира в XVI – XVII вв. по материалам описей древних гробниц // АВСЗ Вып. 3. М., 2011, с. 165-170.

1 Алексеев С.И. Отчет об археологических раскопках в Костроме в 1992 г. Архив ИА РАН Ф-1, №16926, М., 1992.

1 Седова М.В. Отчет о раскопках Пирова Городища в Вязниковском районе Владимирской области. Архив ИА РАН Р-1,№3734, М., 1967.

1 Леонтьев А.Е. Отчет о работе Волго-Окской экспедиции. Г. Ростов, Архив ИА РАН Р-1, № 19414, М., 1995.

1 Седых В.Н. Отчет о работе ярославског археологического отряда, Архив ИА РАН Р-1, №11141, М., 1985.

советским периодом изучения древностей Северо–Восточной Руси прежде всего связано имя Н.Н. Воронина111.

Таким образом, блок привлекаемых письменных источников достаточно обширен и разнообразен. Это древнерусские летописи, писцовые и поминальные книги периода Владимиро-Суздальской Руси, берестяные грамоты, сочинения арабских географов, скандинавские саги, византийские и западноевропейские авторы, отчеты археологических исследований древнерусских курганных захоронений, материалы владимирских, ярославских, костромских и московских архивов и периодическая печать, которые позволили выявить межэтнические, религиозные и торговые связи на территории Северо-Восточной Руси.

Научная новизна работы заключается в том, что в ней впервые комплексно рассмотрены письменные и археологические свидетельства о погребальном обряде и на основе этих материалов сделаны выводы о межэтнических, межрелигиозных и торговых отношениях на территории Северо-Восточной Руси.

На основе обобщения и комплексного исследования, имеющихся письменных и археологических свидетельств погребального обряда выявляются межэтнические контакты на территории Северо-Восточной Руси, показано влияние этих контактов на сакральную сторону бытия и христианизацию края. На основе погребального обряда прослеживается развитие торговых связей на территории Северо – Восточной Руси. В 1 Макаров Н.А., Леонтьев А.Е. Н.Н. Воронин и археологическое изучение Северо-Восточной Руси // КСИА Вып. 221, М., ИА РАН, с. 3-5; ГАВО. Р – 422. Оп. 1. Д. 156.; ГАВО. Р – 422. Оп.1. Д. 227.; ГАВО. Р – 422. Оп. 1. Д. 156.; ГАВО. Р – 422. Оп.1. Д. 227.;Газета «Рабочий Край». № 22. 1938 год; Воронин Н.Н. Из блокнота археолога // Газета «Призыв» 1936 -1937 годы, июнь-сентябрь; Газета «Призыв». № 201 (5039), сентября 1936 года, пятница. С. 4.; ГАВО. Р – 422. Оп.1.Д.483; Газета «Призыв». № 195, 30 августа 19года и № 196 31 августа 1937 года. С.4; Вагнер Г.К. Николай Николаевич Воронин //Культура Древней Руси.

Посвящается 40-летию научной деятельности Николая Николаевича Воронина. Издательство «Наука», М., 1968. С. 7-20; Газета «Призыв». № 176 (10502), 8 сентября 1953 года, С. 4.; ГАВО. Р – 422. Оп. 1. Д. 523.

Воронин Н.Н. Дневник об археологических работах во Владимире, Боголюбове и Суздале.

научный оборот вводятся новые археологические источники, полученные в ходе работ в 2009-2011 годах на территории Владимирской области112.

Положения, выносимые на защиту:

1. На основе широкого круга письменных источников: летописей, былин, берестяных грамот, этнографических и агиографических сочинений, архивных материалов, а также на основе зарубежных источников:

арабских, византийских, западноевропейских и скандинавских о погребальном обряде выявляются межэтнические, религиозные и торговые отношения на территории Северо – Восточной Руси.

2. На основе археологического анализа материалов погребального обряда в курганных группах определяются и прослеживаются скандинавские, славянские и финно-угорские межэтнические и торговые контакты на территории Северо-Восточной Руси.

3. На основе летописных и археологических свидетельств о погребальном обряде выявляются межрелигиозные контакты (язычество и христианство) населения Северо-Восточной Руси. Показываются этапы и особенности христианизации края.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что погребальный обряд курганных захоронений Северо – Восточной Руси рассмотрен в комплексе как отражение межэтнических, межрелигиозных контактов и торговых отношений на территории СевероВосточной Руси.

Результаты данного исследования, его основные выводы могут быть использованы в трудах по истории, археологии и культуре Древней Руси, в лекционных курсах по истории Владимиро-Суздальской Руси, в краеведческой работе. По итогам проделанного исследования возможно выпустить курс лекционных занятий и мультимедиа - средств обучения, 1 Приношу благодарность авторам раскопок А.Н. Щапову и С.В. Сазонову за разрешение использовать неопубликованные материалы.

составить блок карт с отражением этнического и религиозного состава территории Северо-Восточной Руси.

Апробация результатов. Основные результаты диссертационного исследования были представлены на методических семинарах и заседаниях кафедры, конференциях в Костроме (XLII Урало-Поволжская археологическая конференция 2010 год, IV Романовские чтения. Династия Романовых в судьбах Российской провинции, 24-25 марта 2011года), Владимире (Церковь, государство и общество в истории России и православных стран 25-26 мая 2011 года), Муроме (VIII Уваровские чтения «Древнерусские города: история и судьбы», 26-28 апреля 2011 года), Александрове (Художественное наследие Владимирского края: история и культура), на Всероссийском археологическом семинаре «Археология Владимиро-Суздальской Земли» (27-28 октября 2010 года) во Владимире.

Статьи были опубликованы в «Вестнике КГУ» (ВАК) и в ряде региональных изданий (Владимир, Муром, Кострома, Оренбург, Александров, Нижний Новгород).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения, приложений, списка литературы и архивных материалов, списка сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, ставятся цель и задачи, даются методологические и теоретические обоснования, источниковая база, определены хронологические и географические рамки исследования, выявлена научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Письменные источники изучения погребального обряда Северо-Восточной Руси» рассмотрены письменные свидетельства отечественных и иностранных авторов, которые касаются погребального обряда Северо-Восточной Руси.

В первом параграфе «Летописные, былинные и этнографические источники о погребальном обряде» рассмотрены летописные источники, посвященные погребальному обряду, привлечены данные берестяных грамот, в которых упоминаются города Северо-Восточной Руси. «Повесть временных лет» является первым источником, в котором упоминаются похоронные обряды: плачи и причеты. Нестор описал плач по Олегу113, княгиня Ольга горько «плакащасе» по мужу Игорю114.

Проанализированы материалы поздних, агиографических сочинений, которые говорят нам об особенностях погребального обряда. Сведения о погребальном обряде языческого периода есть и в более поздних, агиографических источниках. В «Житие Константина Муромского («Повесть о водворении христианства в Муроме»).1Особому анализу подвергнут материал древнерусских былин, в частности, былины «Михайло Потык», которая повествует о нескольких способах погребения. Большое внимание уделено анализу этнографических записей и поиску в них наиболее архаичных черт, присущих курганному погребальному обряду.

Во втором параграфе «Зарубежные письменные источники по погребальному обряду» нами проанализированы сведения арабских, византийских, скандинавских и западноевропейских авторов, описывавших погребальные обряды славян. Особое внимание уделено сообщение Ибн Фадлана, детально описавшего, похороны знатного руса в ладье. Показан детально сам процесс сожжения хозяина и его жены, сооружение кургана.

Традиции похорон руссов красочно описывает персидский историк Мубарак – шах. Арабский географ и писатель Ибн Русте оставил нам сведения о 1 Полное Собрание Русских Летописей, Ипатьевская летопись, Т. 12. л.16. (далее ПСРЛ) 1 Там же, л. 1 Повесть о водворении христианства в Муроме. М., 1860, С. 231.; Повесть о водворении христианства в Муроме // Цит. по А. Дворниченко. Древнерусское общество и церковь. – Л., 1988. – С. 12.

погребальном обряде руссов116. Ибн Русте также описывает и характер погребальных сооружений древних руссов. Свидетельства о языческой религии славян изучаемого периода мы можем найти в сочинении АлМукаддаси (Макдиси) «Книга творения и истории».

В анонимном сочинении117, называемом «Худуд ал 'алам», или «Анонимом Туманского» также описывается погребальный обряд славян и руссов.

Североевропейские, и прежде всего скандинавские, источники на основании сообщений саг и рунических надписей также дают нам обширный материал по погребальной традиции. Свидетельства рунических надписей, скальдической поэзии и других скандинавских источниках описывают погребальный обряд и географию Северо-Восточной Руси, её торговые пути.

Первое упоминание о русах как «варварах» в западноевропейских источниках было зафиксировано в 860 г. Папой Римским Николаем I в связи с их походом на Константинополь. В «Бертинских анналах», в «Хронике Адама Бременского», в «Раффельштеттенский таможенный устав» 903 г.

говорится о постоянных торговых контактах с Русью.

В «Истории Дании» Саксона Грамматика говорится о погребальном обряде славян следующее: «Рутены похоронили его тело, приготовив великие похороны, и войско соорудило в его честь огромный холм»118. В начале XIII века заключаются первые торговые договора Руси с Восточной Прибалтикой. О них сообщает Генрих Латвийский в «Хронике Ливонии». По этим договорам был «открыт взаимный доступ» друг к другу119. Титмар Мерзенбуржский пишет о похоронах знатных ругов после боя на южном берегу Балтики.

1 Новосельцев, А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI – IX вв. // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998., М, 2000. С. 294.

1 Худуд ал- 'алам: Рукопись Туманского / С введ. И указ. В. В. Бартольда. Л., 1930.

1 "Из "Датской истории" Саксона Грамматика// Хрестоматия по истории России с древнейших времён до 1618. М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2004. С. 84-1 Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. М. – Л., 1938 гл. XII XIV:9; XX VI:1.

Первое появление россов в поле зрения Византийских источников связано с событиями, происходившими в 860 году, – нападением россов на Константинополь. Хроники совершенно отчетливо разделяют славян и россов. Славянские племена являются данниками (пактиотами) русов. В своих беседах патриарх Фотий называет россов «варварами», которые «ниспровергают храмы», продолжают византийские авторы, и «безжалостно убивают пленных», отмечает Георгий Амартол.

Византийские хроники сообщают о том, что в первой половине IX века там знали Русь по торговым делам и военным набегам на причерноморские колонии. Об этом говорят Жития Святых Георгия Амастридского и Стефана Сурожского. В византийских источниках сохранились отдельные случайные сведения о религии русов. Так, Константин Богрянородный сообщает о жертвоприношениях на острове Св. Григория. Никита Пафлагонянин считает варваров россов наиболее кровожадным скифским племенем. В военном трактате «Тактика Льва» мы также находим описание некоторых погребальных обычаев. Похоронный обряд русов описывается также в сочинении Льва Диакона, посвященном справлению тризны воинами Святослава под Доростолом и предпринимаемыми ими ритуальными действиями.

Во второй главе «Определение этнических особенностей и направления международной торговли на материалах погребального обряда в курганных группах Северо-Восточной Руси» рассмотрены на материалах погребального обряда курганных захоронений сложные взаимоотношения между разными этносами на территории складывающейся Северо-Восточной Руси.

В первом параграфе «Отражение славяно-скандинавских контактов на материалах погребального обряда» на основе анализа археологического материала захоронений, рассматриваются особые признаки скандинавских могильников: анализируется погребальный инвентарь, который является этноопределяющим для скандинавского населения и говорит о торговой принадлежности этноса. Показано, как постепенно скандинавы расширяли свой круг влияния на территории Руси и изменялся их социальный статус: в могильниках появляются парные захоронения (мужчина – женщина) и детские, в погребальном инвентаре появляются престижные изделия:

бронзовые и серебряные ювелирные украшения, парадное оружие. Во многих захоронениях присутствует торговый инвентарь: весы, гирьки, наряду с ними – мечи.

Во втором параграфе «Отражение славяно – финно – угорских контактов на материалах погребального обряда» рассмотрены взаимоотношения между автохтонным, финно-угорским населением, и славянскими колонистами. Соотношение грунтовых финских и курганных славянских некрополей стало предметом изучения в данной главе. На основании анализа погребального инвентаря были выделены этноопределяющие признаки финно-угорских захоронений, как в конструкции погребальных сооружений (глиняная заливка сводов, особенно характерная для групп Костромских курганов), так и в погребальном инвентаре – шумящие подвески, особого типа височные кольца, ориентировка погребенных.

В плане детализации этнокультурных процессов, происходивших в Волго – Окском междуречье, интерес представляет гипотеза В.В. Седова о достаточно раннем проникновении сюда первой волны славян. Согласно его версии уже в VI – VII вв. в Волго – Окский регион проникают отдельные этноопределяющие признаки славянских переселенцев, являются в составе женских украшений, среди которых были браслетообразные замкнутые височные кольца, напоминавшие позднейшие кривические. О возможном проникновении славян на срединную Оку уже в середине I тыс. н.э. говорит и Н.В. Зубарев. В основном, первыми шли славяне из Приднепровья и смоленские кривичи. Все курганы сходны с гнездовскими, без особого влияния местного финского населения. В курганных могильниках прослеживаются общие черты захоронения: насыпи, каменная обкладка, зольная прослойка и ориентировка преимущественно на запад, что еще не говорит о крещении края. Наличие монет восточного происхождения и вещей скандинавского происхождения в курганах говорит об обширных торговых связях населения с Востоком и Скандинавией.

В третьей главе «Межрелигиозные контакты (язычество и христианство) в погребальном инвентаре» на основании анализа летописных источников и археологического материала рассмотрено взаимодействие между языческими воззрениями и христианством.

В первом параграфе «Соотношение компонентов языческой и христианской традиции в погребальной обрядности» рассмотрены находки из курганов, связанные с религиозными представлениями населения СевероВосточной Руси. Проанализированы сообщения летописей, и предпринята попытка совместить данные источников с реальной картиной находок предметов языческого и христианского культов.

Как один из индикаторов языческих воззрений отдельно рассмотрены широко встречающиеся на территории Северо-Восточной Руси строительные жертвоприношения. Показана роль животных (конь, птица, бобер, медведь) в погребальном обряде.

Во втором параграфе «Языческие маркеры этнического состава населения края» проанализированы разнообразные языческие амулеты, использовавшиеся в курганном погребальном обряде, проведен поиск аналогий на широком круге североевропейских древностей. Рассмотрены щитообразные и кресаловидные привески, гривны с «молоточками Тора», привески в виде клыков животных.

В заключении подводятся основные итоги исследования, дается хронология эволюции курганного погребального обряда.

Отмечено, что на территории Северо – Восточной Руси сохранилось большое количество курганных памятников, погребальный обряд которых представляет собой отражение складывающейся тысячелетиями системы взглядов, связанных как с религиозными воззрениями, так и с социальной структурой породившего их общества. Анализ русских летописей, документов актового характера, берестяных грамот, арабских и североевропейских, византийских и западноевропейских источников, писцовых и поминальных книг о погребальном обряде показал, что на территории Северо – Восточной Руси в IX – начале XIII вв. происходили обширные процессы межэтнических и межрелигиозных и торговых связей и контактов населения.

Архивные материалы позволили нам лучше восстановить ряд курганных групп, не сохранившихся с XIX века, провести историографический анализ вещевых комплексов погребального обряда и установить их этническую принадлежность, проследить торговые транснациональные отношения и отражение межрелигиозных связей.

Исследуя погребальный обряд курганных захоронений, мы пришли к выводу о том, что перед нами сложная полиэтническая и полирелигиозная картина бытования Северо – Восточной Руси в IX – XII вв.

Погребальный обряд курганных захоронений был крайне сложен и противоречив. Анализ вещевого комплекса, характерные для разных этносов украшения и ритуальные предметы, органично уживающиеся в одном и том же комплексе, говорят о сложном, полиэтничном составе населения СевероВосточной Руси.

В древнерусском освоении Северо – Восточной Руси принимали участие переселенцы - славяне Верхнего Поднепровья, Северо – Запада из Новгородских земель и Белоозера. В формировании населения Северо – Восточной Руси принимали участие финно-угры, славяне, балты и скандинавы. На основании сложного переплетения культурных и религиозных традиций взаимной ассимиляции создавалось этническое своеобразие будущей Владимиро-Суздальской Руси.

Основные пункты, где обнаружены скандинавские находки, сосредоточены в некрополях вокруг крупных столичных городов и сёл. Это связано с тем, что княжеская администрация селила скандинавов вокруг опорных пунктов, известных нам по уставу княгини Ольги120 как погосты.

Очевидно, что эти погосты должны били контролировать водные пути на территории Северо-Восточной Руси. В частности, Великий Волжский Путь, большая часть которого проходила по территории Северо-Восточной Руси.

Несмотря на общий обряд погребения, для некоторых регионов Северо – Восточной Руси он имеет ряд особенностей. Это объясняется двумя факторами: степенью христианизации и наличием контактов с автохтонным населением. Особенности погребального обряда выражаются в том, что в нем достаточно долгое время были слабо выражены христианские мотивы погребений. Это обусловлено большим консерватизмом населения края. В то же время в погребальной обрядности нашли отражение языческие верования населения края, даже в тот период, когда согласно летописным сообщениям край уже был полностью крещен.

На основе исследования погребального обряда курганных могильников можно выделить три этапа христианизации Северо-Восточной Руси. I этап хронологически занимает период конца IX - начала XI в. Выделяется наличием языческой обрядности в совершении захоронений, насыпка курганов с богатым вещевым инвентарем над кремациями.

II период хронологически расположен между началом XI и концом XI века, характеризуется синтезом христианского способа погребения с языческим. Это изменение ориентации погребенных с северной на восточную, переход от кремации к ингумации и частичной кремации.

Инвентарь в этот период существенно не меняется, но встречается больше христианских культовых предметов.

III этап хронологически относится к XII веку. Для него характерно практически полное исчезновение курганов и переход к грунтовым ингумациям, совершенным по христианскому канону с восточной 1 «…в год 6454 …устанавливая распорядок даней и налогов…» (ПСРЛ, Т. 12. Лаврентьевская летопись. С.

174.) ориентацией. Однако ряд курганных групп Костромского Поволжья, и особенно Еманаевский могильник, функционируют до начала XIII века именно как языческие курганные некрополи.

Таким образом, изучая погребальный обряд курганных могильников Северо – Восточной Руси в IX – начале XIII века мы можем наблюдать картину отражения в погребальном обряде христианизации, этнической истории края и развития торговых отношений.

Публикации в журналах, рекомендованных ВАК РФ:

1. Галкин Т.О. Археологическая экспедиционная деятельность как средство формирования научно-исследовательских компетенций студентов. [Текст] Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова, 2011, Том 17. Серия педагогика, психология, социальная работа, ювенология, социокинетика. №2. – С.

66-2. Галкин Т.О. Образовательная и просветительская деятельность Н.Н.

Воронина в ходе работ экспедиции ГАИМК в 1930-1940-е годы XX века (на материалах местной прессы) [текст] Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова, 2011, Том 17.

Серия педагогика, психология, социальная работа, ювенология, социокинетика. №2. – С. 107 -115.

Другие публикации:

1. Галкин Т.О. Вопрос о сомнительности существования прямого торгового пути «из варяг в греки» [Текст] \\ ВУЗЫ в археологоэтнографических исследованиях Урало-Поволжья: опыт, проблемы, перспективы. Материалы XLII Урало-Поволжской археологической конференции. Кострома, 2010. – С. 146 -147.

2. Галкин Т.О. К вопросу о погребальной обрядности населения Владимиро-Суздальской Руси в XI – XIII веках. [Текст] \\ Традиционная культура и христианство во Владимирском крае.

Владимир, 2010. – С. 23-28.

3. Галкин Т.О. 6. Русско-норвежские отношения в период крещения этих стран и возможное влияние Олава на принятие Владимиром I христианства. [Текст] \\ Дни славянской письменности и культуры.

Материалы международной научно-практической конференции 23 мая 2008 г. Владимир, 2008. – С. 55 – 57.

4. Галкин Т.О. Рабство в Балтийском регионе. Роль варягов. [Текст] //Материалы международной научно-практической конференции. апреля 2008 г. Владимир, 2008. – С. 54 – 55.

5. Галкин Т.О. Христианские древности домонгольского Владимира (по археологическим работам 1990 -2001 годов) [Текст] // Владимир именем святым храним! // Материалы пятой городской краеведческой конференции (г. Владимир, 30 июня 2010 г.), Владимир.- С. 84-6. Галкин Т.О. Организация археологических практик в системе двухступенчатого высшего образования. [Текст] \\ Материалы I международной научно-практической конференции: Организация производственных практик в ВУЗе: Проблемы и перспективы. 26-октября 2010 года г. Владимир, 2010. ( в соавторстве с Буниным Д.С.) – С. 83-85.

7. Галкин Т.О. 13. К вопросу о погребальной обрядности населения Владимиро-Суздальской Руси в XI-XIII вв. [Текст] //Церковь, государство и общество в истории России и православных стран.

Материалы III Международной научной конференции, посвященной памяти православных просветителей святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. 24-26 мая 2010 года г. Владимир. Владимир, 2010.

- С. 110-112.

8. Галкин Т.О. К вопросу о новых данных о строительных жертвоприношениях домонгольского времени в Волго-Окском междуречье. [Текст] //УПАСК, Оренбург 1-3 февраля 2011 года, Оренбург, 2011. - С. 198-200.

9. Галкин Т.О. Финно-угорские компоненты погребальной обрядности Северо-Восточной Руси. [Текст] // Проблемы истории России и зарубежных стран. Под. ред. д.и.н., проф. Г.П. Aнина, Владимир, 2011.- С. 9-13.

10. Галкин Т.О. 18. К вопросу о кремационных ямах ряда курганов Костромского Поволжья. [Текст] // Церковь, государство и общество в истории России и православных стран. Материалы III международной научной конференции, посвященной памяти православных просветителей святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. 25-мая 2011 года, г. Владимир, Владимир, 2012. с. 129 -133.






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.