WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

 

На правах рукописи

АХРОРОВ ФУРКАТ МУКУМОВИЧ

РЕЛИГИОЗНО-МИСТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ

ШИХАБУДДИНА АБУХАФСА УМАРА СУХРАВАРДИ

НА ОСНОВЕ ЕГО ТРАКТАТА «АВАРИФ АЛ-МААРИФ»

Специальность 09.00.14 философия религии и религиоведение

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук

ДУШАНБЕ 2012

Диссертация выполнена на кафедре философии и культуры

Таджикского государственного педагогического университета им. Садриддина Айни

Научные руководители:        Олимов Кароматулло Олимович, доктор философских наук, член-корреспондент 

Академии наук Республики Таджикистан,

и.о.вице-президент АН Республики Таджикистан – председатель отделения общественных наук

Одинаев Якуб Курбанович, кандидат философских

наук, доцент, начальник отдела исследований традиций, обрядов и сравнительного религиоведения Центра исламоведения при Президенте Республики Таджикистан

Официальные оппоненты:        Ахмедов Саид Ахмедович, доктор философских наук,

профессор, проректор по научной работе и 

международным связям Института 

предпринимательства и сервиса

  Одилов Нодир Фозилович, кандидат философских 

  наук, профессор, член-корреспондент Академии

  педагогических и социальных наук России 

Ведущая организация:  Таджикский государственный коммерческий  институт, кафедра философии и политологии 

Защита состоится « 4 »мая 2012 года в 13.00 часов на заседании Диссертационного сове­та К 047.005.01 по защи­те диссертаций на соискание ученой степени кандидата философ­с­­ких наук при Инс­ти­туте философии, политологии и права имени академика А.М. Богоутдинова Ака­демии наук Республи­ки Таджик­истан (г.Душанбе, пр. Рудаки, 33).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индиры Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан «4»  апреля 2012 г.

Ученый секретарь
Диссертационного совета,

кандидат философских наук   Усманова З.М. 

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Средневековая научная, религиозная, философская и общественно-политическая мысль народов Центральной Азии занимает особое место в истории мировой духовной культуры. Однако творчество некоторых мыслителей этого региона до сих пор не подвергалось должному научному исследованию. Это касается в особенности суфизма, которому в последние десятилетия было посвящено множество исследований.

Актуальность изучения и исследования суфизма определяется необходимостью усиленного поиска средств установления толерантности и взаимопонимания в обществе с использованием исламских культурных ресурсов: эта необходимость усиливается активизацией в современных условиях религиозного фактора в мусульманских странах. Выдающиеся деятели суфизма своими трудами и деятельностью внесли значительный вклад в стабилизацию обстановки своей эпохи, выступали за справедливость, мир и дружбу между людьми, используя религию и мистику.

Развитие и духовно-интеллектуальный прогресс мирового сообщества немыслим без дальнейшей разработки и исследования духовного наследия, так как именно оно связывает различные поколения народов и обеспечивает передачу и обмен творческим опытом, научными, духовными достижениями различных эпох. Эта взаимосвязь наиболее рельефно прослеживается в истории философии средневековья. 

После обретения Таджикистаном независимости, обусловившей развитие национальной самоидентификации и обращение к своим корням, исследования, посвященные возникновению и развитию философского мировоззрения персоязычных народов, становятся насущной необходимостью.

В связи с этим приобретает большое значение исследование творчества одного из известнейших представителей суфизма, основателя ордена (тарикат) Сухравардия – Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди (1145–1234)­, одного из известнейших представителей средневековой религиозно-философской мысли, посвятившего свою деятельность «фалсафаи илоњї» - «божественной философии», крупного мыслителя аббасидского периода (750–1258), чье влияние испытали многие суфии, вплоть до наших дней.

Важность изучения воззрений Сухраварди обусловливается большим влиянием его учения на деятельность его последователей, объединенных понятием «Сухравардия», на дальнейшее формирование и развитие суфийской и общественной мысли региона.

Тарикат Сухравардия в течение многих веков объединял большое количество представителей тасаввуфа, различных суфийских школ и их ответвлений, охватил длительный исторический период, начиная с XII в. и по сей день.  Сухравардия имеет обширный географический регион распространения – Ирак, Иран, Афганистан, Пакистан, Индия и др. Исследование и обобщение учения этого суфийского братства позволит шире осветить развитие и распространение мистико-философских и этических взглядов в арабо-мусульманских странах.

Целостное исследование тариката Сухравардия представляется сложной задачей, которую невозможно решить в рамках одной диссертационной работы. Поэтому данная работа ограничивается задачей  исследования религиозно-мистических взглядов Сухраварди, акцентируя внимание на  определении идейной сущности и мировоззренческой направленности его учения, при необходимости сопоставляя его учение с другими  концепциями мистико-философскими школами и направлениями.

Степень разработанности проблемы. Учение Сухраварди было широко известно и популярно в средние века. Свой вклад в изучение и распространение наследия Сухраварди внесли многие мыслители того времени. Среди них особо следует отметить Иззуддина Махмуда Алии Кашани (ум. в 735/1334г.) – одного из последователей учения Сухравардия, автора трактата «Мисбах ал-хидая ва мифтах ал-кифая» («Светильник праведного пути и ключ к достаточности»). А.Д.Кныш отмечает: «Среди мусульман, говорящих на персидском языке, Абухафс Умар Сухраварди  известен как мыслитель, прежде всего, благодаря этому сочинению (т.е. «Мисбах ал-хидая ва мифтах ал-кифая» Иззуддина Махмуда Алии Кашани. – Ф.А.). Это сочинение представляет собой детальное изложение «Авариф ал-маариф», которое дополнено собственными рассуждениями Кашани относительно этики и правил поведения, принятых среди суфиев этой эпохи»1.

Помимо отдельных работ по суфизму имелся и ряд комментариев, написанных к трактату Сухраварди «Авариф ал-маариф» Саидом Шарифом Джурджани (ум. в 816/1438г.), Касимом Давудом, Абубакром Мухаммадом Хавафи, Садриддином Джунайдом ибн Абдурахманом Ширази, Абдулхалимом Махмудом и Махмудом ибн Шарифом.

Вместе с тем существует ряд работ персоязычных мыслителей, в которых исследуются различные аспекты учения Сухраварди: «Нафахат ул-унс» («Дуновения ветра дружбы») Абдуррахмана Джами, «Сафинат ул-авлиё» («Антология святых») Доро Шукуха, «Бустан» («Розовый сад») Саади Шерази, «Силсила-и суфияи Эрон» («Цепь суфиев Ирана») Нуриддина Чахордахи, «Футувватномаи султони» («Книга благородства султанов») Мавлоно Хусайна Воизи Кошифи2.

Учение Сухраварди привлекало внимание и западных ученых. Так,  можно отметить труды Уилберфорса Кларка – «Awarif  u’l-ma’arif» («Авариф ул-маариф»), Р.Николсона – «Mystics of Islam» («Мусульманские суфии»)3

, которые внесли большой вклад в исследование учения Сухраварди.

Кроме того, имеется ряд исследований зарубежных ученых, посвященных мистико-философской литературе и суфизму, в которых  творчество Сухраварди изучено в большей или в меньшей степени. Среди них можно назвать работы Аннемари Шиммель – «Мир исламского мистицизма», Дж. С.Тримингэма – «Суфийские ордены в исламе», Ибида Неттона – «The Breath of Felicity: Adab, Ahwal, Maqamat and Abu Najib al-Suhrawardi,>4 и др. Необходимо особо отметить работу «Мусульманский мистицизм» профессора А.Д.Кныша, где им кратко рассматривается ряд религиозно-мистических и этических проблем учения Сухраварди, а также тариката Сухравардия.5 Другой работой, содержащей сведения о Сухраварди и заслуживающей особого внимания, является труд иранского ученого Абдулхусайна Зарринкуба «Джустуджу дар тасаввуфи Эрон» («Поиски в иранском суфизме»). В ней, в частности, рассмотрены условия формирования религиозно-мистических воззрений Сухраварди, говорится о наследии Сухраварди, месте и роли его трактата «Авариф ал-маариф» в прохождении суфийского пути.6

Среди отечественных ученых, исследовавших мистическое течение в исламе и в этих рамках в той или иной степени освещавших деятельность Сухраварди, следует назвать М.Хазарткулова и Я.К.Одинаева. М.Хазраткулов в своей книге «Тасаввуф» («Суфизм») приводит сведения об Сухраварди и его тарикате Сухравардия. В ней отмечается, что тарикат Сухравардия распространился в Индии благодаря его ученику Закария Мултани. Тарикаты Джалолия в Индии, Джамолия в Иране, Зайния и Хилватия в Малой Азии и Равшания в Афганистане – являются ответвлениями тариката Сухравардия.7 В энциклопедической статье М.Хазраткулова приводятся сведения о жизни и творчестве Абухафса Сухраварди.8 Я.К. Одинаев в своей книге «Фахриддин Ираки: эпоха, жизнь, учение и его трактат «Ламаат» («Отблески»)» кратко говорит о тарикате Сухравардия и о Бахауддине Мултани, ученике Шихабуддина Сухраварди.9

Несмотря на то, что значительная работа по исследованию суфизма была выполнена такими известными отечественными учеными, как А.М.Богоутдинов, М.Р.Раджабов, К.О.Олимов, А.А.Шамолов, А.Мухаммадходжаев, М.Хазраткулов, Н.Н.Садыкова, М.Махмаджанова, Х.Зиёев, Ё.К.Одинаев и другими10,  религиозно-мистическое учение Сухраварди не являлось предметом специального исследования.

Ценная работа  в этом направлении была проделана также и такими выдающимися русскими учеными, как А.Крымский, Е.Э.Бертельс, М.Т.Степанянц, А.Д.Кныш и др.11

В целом, несмотря на то, что религиозно-мистическое учение Шихабуддина Сухраварди стало объектом изучения во всем мире, оно до сих пор не являлось предметом всестороннего исследования и анализа в Таджикистане и в других странах постсоветского пространства. В существующей советской и постсоветской литературе, освещающей развитие суфизма и мистико-философские взгляды суфиев, отсутствуют специальные работы, посвященные учению Сухраварди. Таким образом, многие аспекты жизни и научной деятельности Сухраварди остаются неисследованными. Его религиозно-суфийские и этические воззрения нуждаются во всестороннем объективном анализе на основе его основных произведений. Исходя из этого, и были определены цель и задачи нашего исследования.

Цель и задачи исследования. Целью настоящей работы является исследование духовных поисков Сухраварди и выявление особенностей сухравардийского суфийского тариката.

В соответствии с основной целью были поставлены следующие задачи:

  • дать краткую характеристику социально-политических и культурных условий эпохи мыслителя, оказавших определенное влияние на формирование и развитие его религиозно-мистического мировоззрения;
  • дать относительно полную и объективную картину жизни и творчества Шихабуддина Сухраварди;
  • определить теоретические предпосылки формирования системы взглядов мыслителя;
  • определить идейно-теоретические истоки учения Сухраварди, представить генеалогию его тариката;
  • раскрыть содержание религиозно-мистических взглядов Сухраварди на основе анализа его трактата «Авариф ал-маариф»;
  • определить основные обряды и ритуалы тариката Сухравардия;
  • кратко изложить идейный путь последователей Сухраварди – Закария Мултани и Фахриддина Ираки и показать их  место в становлении тариката Сухравардия.

Объектом исследования является средневековый мусульманский суфизм.

Предмет исследования – религиозно-мистические воззрения Сухраварди.

Теоретическая и практическая новизна работы определяется тем, что она является одной из первых попыток всестороннего анализа  религиозно-мистических воззрений Шихабуддина Сухраварди и  заключается в следующем:

  1. определены социально-исторические, политические и культурные условия эпохи жизни мыслителя и их влияние на формирование мировоззрения Сухраварди;
  2. показана история возникновения, развития и распространения тариката Сухравардия и его генеалогия;
  3. выявлены основные учения мыслителей, повлиявшие на становление религиозно-мистических и этических воззрений Сухраварди и его тариката;
  4. определены пути идейного становления последователей Сухраварди и показана их роль в распространении тариката Сухравардия;
  5. показаны и проанализированы основные обряды и ритуалы тариката Сухравардия;
  6. проанализированы взгляды Сухраварди относительно происхождения и сущности термина «суфизм»;
  7. выявлены особенности суфийских идей Сухраварди;
  8. исследовано и обобщено религиозно-мистическое учение Сухраварди;
  9. введен в научный оборот трактат Сухраварди «Авариф ал-маариф» («Дары божественного знания»)12, который до сих пор является учебным пособием любителей мудрости тасаввуфа представителей различных суфийских школ Ирана, Афганистана, Индии, Пакистана, Турции и Саудовской Аравии.

Теоретическая и практическая значимость работы. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы для развития философии религии и религиоведения, в целях обогащения религиоведческой базы отечественной философии. Полученные в диссертации результаты могут быть  использованы в специальных курсах по философии религии и религиоведению, истории философии и культуры таджикского народа, истории мусульманской философии и суфизма в высших учебных заведениях.

Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретическими и методологическими принципами исследования явились логический, исторический и сравнительный методы.

Источниковедческая база исследования. Основным источником исследования является трактат Сухраварди «Авариф ал-маариф» на персидском и английском языках.

Апробация работы. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии и культуры Таджикского педагогического университета им. С.Айни, а также в Отделах истории философии и истории и философии религии Института философии, политологии и права АН Республики Таджикистан. Основные положения диссертационного исследования излагались на семинарах и научных конференциях, в частности, в докладах: «Философское учение Абухафса Умара Сухраварди» - на научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава, посвященной 1310-летию Имама Азама (Душанбе, 2009); «История возникновения и развития тариката Сухравардия» - на научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. С. Айни (Душанбе, 2010).

Основное содержание диссертации отражено также в публикациях автора.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы, показывается степень ее разработанности, определяются цели и задачи, объект и предмет исследования, указывается его теоретико-методологическая основа и источниковедческая база, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость, приводятся сведения об апробации работы, приведена структура работы.

Глава первая «Социально-политические и культурные условия формирования религиозно-мистических взглядов Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди» состоит из трёх параграфов.

Первый параграф – «Социально-политическая и культурная жизнь эпохи мыслителя» – посвящен краткому анализу социально-политической, духовной и экономической жизни эпохи аббасидского халифата, в которую жил и творил Сухраварди с целью выявления условий, в которых формировалось мировоззрение мыслителя.

Годы жизни Шихабуддина Сухраварди приходятся на период заката династии Аббасидов, которая правила огромным арабо-мусульманским государством около пятисот лет – с 750 по 1258 г.

В развитии арабо-мусульманской научной и философской мысли важную роль сыграли переводы (на арабский язык) античных, иранских и индийских текстов.

В эпоху Аббасидов, в результате знакомства с античным наследием у мусульман развивается философское мышление, и методы философского анализа начинают применяться и в богословской сфере. Возникает спекулятивное мусульманское богословие. Самой ранней и наиболее известной его школой является мутазилизм, рационалистическая доктрина, в основу которой легла концепция строгого единобожия.

В халифате также развивались медицина, историография, астрономия, математика.

Становление средневековой арабской прозы также восходит к аббасидской эпохе. Возникает новый жанр прозаических произведений – сочинения по адабу, или вежливости (нормативное поведение суфия по отношению к своему шейху и братьям по общине; правила, регламентирующие эти отношения, а также отправление религиозных обрядов; этика, предписывающая обращать внимание на то, как обрести довольство (Аллаха). Возникновение и развитие подобных сводов связано с именами Абдаллаха ибн ал-Мукаффа’ (ум. в 779г.), ал-Джахиза (775–868) и Ибн Кутайбы (828–889).

Мусульманский мистицизм (тасаввуф), зародившийся еще в VIII веке, получил широкое распространение в X–XI вв., который в исламе приобрел различные формы и направления. В последующие века центр суфийского движения из Ирана перемещается в Хорасан и Мавераннахр.

Второй параграф – «Жизнь и наследие Сухраварди» – дает наиболее полную и объективную картину жизни мыслителя.

а. Биографические сведения о мыслителе. Шихабуддин Сухраварди – выдающийся иранский суфий и крупный представитель теософии, – родился в 1145 г. в Иранском Азербайджане, городе Сухравард (в античности он назывался Мидия) персидской провинции Джибал.

Полное имя Шихабуддина Сухраварди – Умар ибн Мухаммад ибн Абдулло ибн Мухаммад ибн Абдулло ибн Уммавия ибн Саид ибн ал-Хусейн ибн ал-Касим ибн Наср ибн ал-Касим ибн Мухаммад ибн Абдулло ибн Абдурахман ибн ал-Касим ибн Мухаммад ибн Абубакр Сиддик (первый из четырех праведных халифов).

Продолжая семейные традиции, еще в юном возрасте Сухраварди прибыл в Багдад, где его дядя по отцовской линии Зияаддин Абунаджиб Сухраварди взял его под свою опеку. Первой школой, которую посещал Абухафс Сухраварди, был cуфийский рибат (обитель), принадлежавший  его дяде, и медресе Низамия, где в свое время дядя вел преподавательскую деятельность13. По словам самого Сухраварди, от своего дяди он перенял эзотерическое знание (илм батини) и экзотерическое внешнее знание (илм захири)14.

Наставниками Сухраварди по религиозному праву и хадису были такие мыслители, как Абулкасим ибн Фазлон, Абулмузафар Джалалуддин Шибли, Ма’мур ибн Фохар, Абулфазл Тои (475–555/ 1097–1177),  Абузар’ Муктаси (ум. в 566/1188 г.) и другие знатоки религиозного права и хадисов.

Муршидами (наставниками) Сухраварди по тасаввуфу были известные проповедники и суфии: шейх Абулсаид Багдади (ум. в 579/1201 г.) и шейх Абулмухаммад Абдуллах Басри (499–582 /1121–1204), которые оказали большое влияние на развитие его религиозно-философских и мистических воззрений.

Сухраварди был великим проповедником. После смерти своего дяди Абунаджиба Сухраварди (в 1168 г.) Абухафс Сухраварди стал читать проповеди в его рибате. Проповеднические выступления этого красноречивого оратора ввергали слушателей в экстатическое состояние. Под влиянием его проповедей многие его слушатели постригли волосы в знак покаяния и обратились к аскетизму. Другие же  безудержно рыдали и иногда лишались чувств во время его выступлений.

Сухраварди сделал также политическую карьеру – он стал верховным суфием Багдада, т.е. получил титул “шейх аш-шуюух”, при аббасидском халифе ан-Насире (1180–1225 гг.) занимал должность советника халифа ан-Насира. От имени халифа он ведет дипломатическую службу в Анатолии, Сирии, Египте и в городе Халебе, который после визита Сухраварди стал центром суфийской и религиозной жизни. Активная политическая деятельность Сухраварди демонстрирует другое измерение в развитии и институционализации суфийских тарикатов в период XII-XIV вв., а  также свидетельствует о том, что Сухраварди отказался от затворничества и поддерживал близкие отношения с власть предержащими.

В 1203 г. ан-Насир приказал выстроить для Сухраварди рибат Марзубания в целях распространения его учения в западной части Багдада. Благодаря поддержке ан-Насира и своим ученикам Сухраварди сумел распространить свое учение и за пределами Багдада.

Многие великие шейхи были мюридами (учениками) Сухраварди, в том числе Саид ибн Муттахир (ум. в 637/1259 г.), Ибн Му’мин ал-Тузури (ум. в 686/1288 г.), Абулаббас Ахмед ибн Ибрагим Васити (ум. в 694/1294 г.), Мухаммад ибн Али ал-Хусейн ал-Халлоти (ум. в 675/1297 г.), Абдулхамид Зинджани (ум. в 675/1297 г.) и др. Среди учеников Сухраварди были великие поэты, такие как: Саади Ширази, Камалуддин Исмаил Исфагани и Фахриддин Ираки.

Сухраварди в последние свои годы жил и творил в рибате Мамуния. Согласно источникам15, Сухраварди в конце своей жизни ослеп и в месяце мухаррам в 1234 г. (632 х.) умер в Багдаде, был похоронен на суфийском кладбище.

б. Наследие Сухраварди. Известный немецкий востоковед Брокельман в своей книге «История арабской литературы» сообщает о более чем 20 работах, написанных Шихабуддином Сухраварди. Наиболее важными его сочинениями являются:

  1. «Авариф ал-маариф» («Дары божественного знания»).
  2. «Кашф ал-фадаих ал-юнания ва рашф ал-насаих ал-имания» («Открытие греческих гнусностей и глоток наставлений о вере»). В этом трактате, который состоит из 15 глав и 2 заключений, Сухраварди анализирует эллинистическую философию. Муиниддин Язди (ум. в 789/1411г.) перевел сочинение на персидский язык.
  3. «Рашф ун-насоех ва аълои ул-таки» («Глоток наставлений и возвышение богобоязненности»).
  4. «А’лом ул-хидо ва акидат арбоб ул-такво» («Великие путеводители и предводители богобоязненных») – это сочинение посвящено каламу, оно состоит из 10 глав и было написано в Мекке.

Трактат «Авариф ал-маариф», который Сухраварди завершил в 1216 г. и посвятил халифу ан-Насиру, является самым известным среди его трудов. Он был руководством для суфиев, которое читали все последующие  суфийские наставники.

«Авариф ал-маариф» обретает широкую известность и становится материалом для переводов, комментариев и приложений. Он был опубликован вместе с сочинением ал-Газали «Ихйа улум ад-дин» («Воскрешение наук о вере») в Египте и Бейруте. Вместе с приложением доктора Абдулхалима Махмуда и Махмуда ибн Шарифа была опубликована в Египте первая треть трактата, включающая 21 главу. Саид Шариф Джурджани (ум. в 816/1438г.) добавил к книге свое приложение.

«Авариф ал-маариф» состоит из предисловия и 63 глав. В трактате анализируются  причины появления и преимущества суфийских наук, их влияние на очищение сердца и души (тасфият ал-калб) (глава 1–4), сущность тасаввуфа и этимология этого понятия; рассматривается, кто является суфием и кто подражает им, но при этом не относится к их числу (ахл ал-суфа) (глава 5–9); дается разъяснение о суфийских шейхах, суфийском рубище и рибате (глава 10–15). Рассматриваются разногласия суфиев относительно «мистического состояния» во время путешествия и пребывания; «стоянки» (макам) и их правила (глава 16–18);  положение холостых и женатых суфиев (глава 21); «радение» (сама) и его правила (глава 22–25); «сорокадневное уединение» для поста и молитвы (глава 26–28); нравственность (глава 29–30); правила поведения, обращение, омовение, молитвы, пост, сон и бодрствование, одежда и еда (глава 31–35); состояние души, памяти, «стоянка» и фетвы суфиев во время мистического состояния (56–61). В конце даются комментарии к суфийским терминам и заключение (62–63).

Из содержания книги следует, что Сухраварди обращал особое внимание на практические стороны тасаввуфа. Он тщательно анализирует на основе исламской юриспруденции поведение и процесс обучения «путника» (салика), идущего по мистическому пути, подкрепляя сказанное аятами Корана, поучительными рассказами и высказываниями различных суфиев.

В третьем параграфе – «Суфийское братство-тарикат Сухравардия» – рассматривается становление и развитие тариката Сухравардия, его место среди других суфийских тарикатов.

Автор отмечает, что тарикат Сухравардия сформировался в XII в. в Ираке в рамках месопотамской школы. Он является одним из 12  материнских суфийских тарикатов, от которых в последующем появились многочисленные ответвления.

Истоки тариката Сухравардия восходят к Абунаджибу Сухраварди. После его смерти тарикат Сухравардия развивался и широко распространялся благодаря усилиям его племянника Шихабуддина Сухраварди, который как «шейх ат-та’лим ва-т-тарбия» (шейх-учитель и воспитатель) смог распространить братство далеко за пределы Багдада. Пройдя суфийское обучение под наставничеством Сухраварди, его многочисленные ученики возвращались в свои родные места, где становились пропагандистами и проповедниками сухравардийского учения. Таким образом, Шихабуддин Сухраварди является основателем тариката, который получил широкое распространение.

Сухравардия достиг пика своего развития в Индии, в период становления Делийского султаната в XIII веке, благодаря усилиям трех учеников Шихабуддина Сухраварди (каждый из них создал ответвление тариката): Нуриддина Мубарака Газнави – в районе Дели; Абулкасима Джалалуддина Табрези – в Бенгалии и Бахауддина Закария Мултани – в Мултане.

После смерти Нуриддина Мубарака Газнави тарикат Сухравардия широко распространился в районе Дели благодаря усилиям Хамидаддина Нагаури (Наджури; ум. в 1274 г.; не путать с Хамидаддином Наджури (ум. в 642/1244 г.) из ордена Чиштия ).

Ученик Сухраварди Муинаддин Чишти (ум. в 633/1236 г.) также распространял учение Сухравардия в Индии, до того как он заложил основы влиятельного тариката чиштия, последователи которого, использовали «Авариф ал-маариф» в качестве основного учебника.

В параграфе рассмотрен вопрос о тесных связях Сухравардия с тарикатом Шаттария, который распространился в Индии в конце XV века благодаря Шаху Абдуллаху (ум. в 890/1485 г.), считавшему себя прямым потомком шейха Шихабуддина Сухраварди.

Пропаганда тариката Сухравардия достигла расцвета благодаря Джалалуддину Бухари (в Учче; 1308–1384 гг.), известного как «Махдуми Джаханиян», который был учеником Бахауддина Закария. Бухари принадлежал также к чиштийскому тарикату (помимо Сухравардия). Сухравардийское учение широко распространилось среди населения Кашмира под влиянием ответвления Махдума Джаханияна. Также тарикат Сухравардия был популярен в Кашмире благодаря поддержке местных правителей и суфиев кубравийского тариката, основателем которого был Наджмиддин Кубр (ум. в 1220 г.), ученик Абунаджиба Сухраварди.

Представители Сухравардия в Дели, особенно Джалалуддин Тебрези (ум. в 1244 г.), активно призывали индуистов и буддистов принять ислам. Таким образом, в Индии последователи тариката Сухравардия сыграли значительную роль в деле консолидации пришлого мусульманского меньшинства. В свою очередь, тарикат Сухравардия не избежал влияния религиозного окружения. Многие его ветви в Индии вобрали в себя местные пантеистические учения. Например, из учений йоги они заимствовали суровую аскетическую дисциплину, безбрачие, отказ от мясной пищи.

Диссертант, дополнив схему, приведенную в книге «Ислам: энциклопедический словарь», представляет нижеследующие ответвления тариката Сухравардия:

  Давлатшахия Гавсия Бахаия Пир-Джамалия Зайния Равшания Ишкия

Сухравардия 

Гулам-али-шахи

  Махдумия  Шаттария  Мираншахия Хилватия Джалалия  Хаксар­­­  Ма’сум-али-шахи16

Шихабуддин Сухраварди и его последователи вели активный образ жизни, отказавшись от отшельничества и чрезмерного аскетизма. Они поддерживали отношения с правителями, не отказывались от почестей. Таким образом, Сухраварди пропагандировал то, что надо быть среди людей и с людьми. В этом в основном и заключается отличие его мистико-философских воззрений от других суфийских братств. Идея Сухравардия находится в обществе, и быть с людьми, оказала влияние на Накшбандия, который проповедовал труд и нахождение в обществе.

Приверженцы учения Сухравардия имеются в наши дни в Ираке, Индии, Пакистане, Иране и Афганистане.

В конце параграфа приводится развернутая схема из книги Дж. С.Тримингэма «Суфийские ордены в исламе», дополненная автором, где показывается, как развивалось учение Сухраварди при посредстве его учеников.

Глава вторая «Религиозно-мистическое и этическое учение Сухраварди» состоит из трёх параграфов.

В первом параграфе – «Воззрения Сухраварди относительно этимологии термина "тасаввуф" и сущности суфизма» – рассматривается трактовка Шихабуддином Сухраварди происхождения и значения понятий «тасаввуф» и «суфий».

Автор отмечает, что в вопросе определения тасаввуфа единого мнения и общепринятой формулировки не существует, так как тасаввуф является учением, основанным на практике, и каждый суфий даёт определение, исходя из своего духовного опыта. Приводя трактовки тасаввуфа различных суфиев, он приходит к выводу, что точка зрения Сухраварди о сущности тасаввуфа не расходится с взглядами его предшественников, в частности Джунайда ал-Багдади, Абумухаммада Джурайри, Абухафса Хаддада и ряда других суфиев раннего средневековья.

Сухраварди в «Авариф ал-маариф» пишет: «Тасаввуф – это соблюдение этики»17, подразумевая под этикой «отречение от дурных качеств и исправление внешней и внутренней стороны человека и украшение себя совокупностью одобряемого поведения».18

В диссертации рассматривая точку зрения Сухраварди об этимологии  «тасаввуф» и времени его возникновения, отмечается, что согласно нашему мыслителю, суфизм возник позже, после жизни Мухаммада. Его мнение совпадает с мнениями Абулкасима Кушайри, Бируни и Ибн Халдуна по этому вопросу.

В суфийской литературе по-разному трактуется происхождение терминов «тасаввуф» и «суфий»:

  1. От слова «суф» (шерсть), так как суфии носили шерстяную  одежду.
  2. От слова «саффа» потому, что они стояли в первом ряду (саф).
  3. От слова «сафа», означающего «чистота».
  4. От слова «сифат», означающего «качество».
  5. От названия пустынного растения «суфана».
  6. От греческого слова «софос», «софия», т.е. «знания», «мудрость».

Сухраварди разделяет мнение тех, кто производит эти понятия от слова «суф» – «шерсть». Он утверждает, что суфии, следуя пророкам и святым, носили шерстяные одежды, и именно отсюда и происходит их название. И тасаввуф означает воздержание, довольствование малым, очищение души и сердца, борьбу с нафсом (животной душой), следование по прямому пути и, наконец, приближение к Аллаху и растворение в Нем. Как только суфии очищали сердце скромностью и торжеством души (рух), они становились близки к Пророку. Очищение души – это есть избавление от дурных качеств путём следования всем предписаниям тасаввуфа.

Сухраварди различает «суфия» и «мутасаввифа» («суфийствующего»). Некоторые теоретики суфизма различают три категории: суфи, мутасаввиф, мустасаввиф. Калабади и Мустамли, как указывает К. Олимов, мустасаввифом называют тех подражателей суфиев, которые не имеют должного представления о суфизме и прикрываются этим именем19. Он пишет, что мутасаввиф является представителем праведных людей, цель его и намерения – это достижение стадий суфийского пути (макамат). Суфий же занят изучением мистического состояния (хол). Как только мутасаввиф станет искателем и обладателем истины суфийского пути, он станет суфием.

Далее автор рассматривает принципы тасаввуфа, которые выдвигает Сухраварди:

  1. Очищение души (нафс) и сердца, борьба с нафсом.
  2. Украшение личности всеми прекрасными качествами.
  3. Следование шариату и сунне.
  4. Стремление к одобрению Аллаха через нужду и избыток, боязнь Аллаха.
  5. Поминание Аллаха.

Согласно учению Сухраварди, принципы тасаввуфа являются основой суфийского пути. Строго соблюдая основы тасаввуфа, путник достигает цели. В противном случае, он подвергается заблуждению и страданиям. Следование основам тасаввуфа поможет путнику очистить себя от всего негативного и украсить свою личность всеми прекрасными качествами.

Во втором параграфе – «Сухраварди о суфиях и расхождении их путей» – рассматриваются воззрения Сухраварди относительно расхождения суфийских путей.

Проблема  личности суфиев, суфийского пути (тарикат) и способа прохождения этого пути (сайри сулук) в учении представителей средневекового тасаввуфа занимает важное место. Исследование данного вопроса в суфийском учении Сухраварди играет существенную роль в определении его мировоззрения.

Согласно Сухраварди, суфии в своем стремлении к Истине идут различными путями, избрав для себя либо путешествие по миру (сайр, сафар), либо пребывание (икамат) в одном месте. Некоторые вначале предпочитали путешествовать, но в конце жизненного пути перешли на оседлость. Другие, напротив, прожив какое-то время оседло, вторую часть жизни провели в путешествиях. Третьи предпочитали жить в одном месте и не путешествовали. Некоторые всю жизнь путешествовали и нигде не поселялись.

По мнению шейха, у тех, кто вначале путешествовал, а потом осел, имелось несколько побудительных причин: во-первых, они стремились к знаниям; во-вторых, достигали общения с шейхами, друзьями и праведными и получали пользу от беседы с ними; в-третьих, прерывалась привязанность к друзьям, родственникам, семье, и они учились терпеть с ними разлуку; в-четвёртых, их доброе поведение и высокая нравственность украшали душу и сердце, чтобы очистить душу от пятен, нечистот и гадости; в-пятых, они получили огромное наслаждение от наблюдения удивительных земель, пустынь, рек, гор и посещения могил шейхов; в-шестых, все это делало их души воздержанными.

Разъясняя эту классификацию суфиев, Сухраварди подчеркивает, что суфии, которые вначале вели оседлый образ жизни, а в конце жизни путешествовали – это те суфии, которым Аллах оказал милость в общении с ним. В общении суфий освобождается от неведения и тревог. Суфии, которые предпочли всегда путешествовать, нашли в нем освобождение сердца. Суфии, которые предпочли пребывание дома, путешествуют внутри себя и таким образом узнают все тонкости суфийского пути, поэтому у них нет надобности в путешествии физическом. Для них, благодаря чистоте и прозрачности их сердец, раскрыты все тайные вещи.

В диссертации нами проведен анализ взглядов мыслителя о ряде существующих предписаний по шариату, которым ученик должен следовать во время путешествия. Это ритуальное омовение землей или песком (таяммум) при отсутствии воды или при некоторых заболеваниях, сокращения (каср) и прибавления (джам) в молитве, совершение двух ракатов молитвы, когда суфий пересекает обжитую местность, и произнесение дуа, соблюдение чистоты, подпоясывание и т.п. По шейху, эти предписания составляют основу перехода от шариата к тарикату.

Анализ творчества Сухраварди показывает, что он, как и другие его предшественники тасаввуфа, к предписаниям шариата относится с уважением, считает их обязательным к соблюдению. Однако в последующем изложении своей суфийской теории, он главное свое внимание уделяет основополагающим вопросам тасаввуфа.

Следующий вопрос, которому Сухраварди уделяет особое внимание, это слушание (истима’). Согласно Сухраварди, основа всех благодеяний заложена в хорошем слушании Писания. Знаком благодеяния в культуре слушания является то, что путник в лучах света Истины должен лицезреть исчезновение души (фанаи нафс) и заняться устранением ее затемнений. Познав истину удовлетворённости и повиновения, он должен начать устранение затемнений души. Кто не может избавиться от соблазна души, тот не в состоянии понять культуру слушания и остается в неведении (гафлат).

Согласно учению шейха, достоинства служения и сердца состоят из трёх ступеней. Первая – искоренение чувства вожделения и наслаждения от него. Когда суфий устраняет эти чувства, то ему становится доступно удовольствие от богослужения и чтения (Корана). Вторая – применение на практике всего, что изучал. Третья – наполнение сердца знаниями и приобретение благодарности Аллаху. Когда эти три ступени будут достигнуты, достигается и знание сердца, т.е. тайное знание (илм ал-ладуни).

Третий параграф – «Сухраварди об этике и этикете суфиев».

В данном параграфе отмечается, что центральное место в религиозно-мистическом учении Сухраварди занимает этика суфиев. Суфийская этика – это моральные действия, направленные на совершенствование человека, и с точки зрения суфиев, путем морального совершенствования возможно достижение Истины. Это норма поведения, моральные качества, поступки и внутренняя, духовная жизнь. Другими словами, этика суфия заключается  в том, что он очищает и исправляет внешнюю и внутреннюю сторону души и украшает себя великодушием и хорошим поведением. Одобряемое поведение выражается в хорошем характере и добродушии.

Для Сухраварди суфий – это тот, кто искренне принимает предписания шариата, такие как пост и молитва, и очищает душу благодаря  послушанию, богослужению, делая сердце расположенным к качествам Пророка. В число качеств Пророка он включает: совестливость, мягкость сердца, терпеливость, прощение, сочувствие, милосердие, смирение, покорность и вежливость. В число состояний его души (ахвал) включает: счастье, спокойствие, боязнь, удовлетворенность, воздержание и надежду (на Аллаха). Суфий должен украшать себя всеми прекрасными качествами, присущими Мухаммаду, и избавляться от низменных качеств. Он должен вырваться из-под владычества страсти, порабощающей душу (нафс ал-аммара), тогда он будет истинным суфием. В концепции Сухраварди путник должен обнаружить в себе 99 качеств, соответствующих значению 99 имен Аллаха. Суфии стремятся к воздержанию, получают наслаждение от этой приверженности и становятся особыми друзьями Аллаха. Они стремятся изменить свое поведение для того, чтобы привести своё бытие в соответствие с поведением и нравами Пророка. Ведь обучение хорошему поведению требует длительного воспитания и постоянного наблюдения и следования примерам. Тогда оно приносит хорошие плоды. Человек, обладающий плохими моральными качествами, не может произвести хорошее впечатление на других. Лучшим примером служит тот, чья личность и моральные качества способны вызвать чувство восхищения у окружающих.

Сухраварди считает, что следование Корану и сунне – это путь и натура суфиев, и тот, чьё деяние противоречит Корану и сунне Пророка, он неистинный суфий.

Далее в диссертации рассматриваются этические нормы, составляющие, по мнению автора «Даров божественного знания», основу «одобряемого поведения» суфия. К таким предписанным суфию этическим нормам относятся:

– Покорность (тавозу’). Тот, кто размещает покорность в сердце, его общение с Аллахом будет легким, и в общении с Ним он достигнет покоя. Сухраварди считает, что покорность – одна из самых благородных черт характера суфия. Человек поймёт истину покорности только тогда, когда отблеск от сияния лучей созерцания (мушахада)  придет в сердце, и под этим сиянием душа расплавится. По мере плавления высокомерие и надменность исчезают, а появляются смирение и покорность. Если кто-то проявляет высокомерие, это свидетельствует о скупости и слабости его души. Так как высокомерие испортит все благие души. Достижение же покорности и смирения свидетельствует о щедрости и благородстве души. Цель покорности – это отречение от мирского желания и воли. Если суфий становится рабом своих чувств и желаний, он подвергается заблуждениям, ведь абсолютное желание и воля относятся к Аллаху.

– Обходительность (мудоро) и мягкость (рифк). Проявление обходительности с людьми является необходимым для суфия, считает Сухраварди. У всего есть сущность, а сущность человека – это разум, сущность разума – это терпение. Проявление обходительности с людьми поможет исчезнуть яду души, легкомыслию и гневливости, поясняет шейх. Это поможет сохранять любовь и уважение между друзьями.

– Дарение (исор). Дарение проявляется от избытка сочувствия и милосердия, отмечает Сухраварди, и пищу, которую суфий имеет для своего пропитания, он отдает другим, а когда не имеет или не находит, терпит.

– Прощение за страдания (афв дар мукобили рандж). Сухраварди пишет: «Благодеяние (эхсон) – это когда ты делаешь добро тому, кто тебе делает зло»20. Благодеяние совершают, не проводя различия между обычными людьми (ом) и особой элитой (хос). Благородство – это прощение поступков братьев и друзей и дарение им своей доли и удовольствия.

– Приветливость (тозаруи), жизнерадостность и веселость сердца и души (хуштаб’и). Радость должна быть признаком сияния сердца, считает Сухраварди.

– Отречение от стеснения (такаллуф). «Стеснение, – пишет шейх, – это страдание, которое терпят ради будущего. И основа тасаввуфа заключается в прекращении стеснения»21. Сухраварди отмечает, что стеснение порицаемо во всех предметах этого мира: в одежде, пище, речи и т.п.

– Расточение (инфак) и отказ от откладывания про запас (тарки захира кардан). Суфий должен заниматься дарением и пожертвованием, не быть скупым и не откладывать про запас, потому что согласно Сухраварди сокровищница Аллаха безгранична.

– Довольствование малым (ба кам канаат кардан). В тасаввуфе канаат означает быть довольным имеющимся, быть довольным тем, что дал Аллах, и проявлять терпение. Это состояние тех, кого наличие имущества радует больше, чем его отсутствие, однако человек в этом состоянии не испытывает пристрастия к имуществу и не гонится за ним. Сухраварди различает канаат (довольствование имеющимся) и риза (довольствование малым). Риза  – это состояние тех, кто не имеет пристрастия к имуществу. Это принятие рабом повелений Аллаха и судьбы, данной Аллахом, без всяких возражений. Риза считается самой высшей из степеней тасаввуфа. Она имеет две стороны: довольство раба Аллахом и довольство Аллаха своим рабом.

– Отречение от ненависти и ярости  (тарки хусумат). Суфий должен очистить своё сердце, «бытие» (вуджуд) от мутности, вражды, злобы и мести.

– Проявление доброты, согласия и отречение от разногласия. Здесь Сухраварди ссылается на слова Пророка: «Мои друзья (асхаб) должны быть жесткими с врагами Аллаха и мягкими с моими последователями»22.

– Благодарность (шукр). Шукр – это признание и осознание данных нам благ, использование этих благ согласно их предназначению и благодарность Аллаху за эти милости. Сухраварди отмечает, что следует различать шукр (благодарность) и хамд (восхваление). Хамд – это преклонение перед величием и восхваление красоты. Шукр – это выражение благодарности за предоставленное благо.

– Поручение Аллаху близких и друзей при прощании (вида’) с ними ввиду отъезда.

Большое внимание Сухраварди уделяет этике поведения адепта с шейхом. Согласно Сухраварди, самая важная вещь, которая необходима ученику, это соблюдение приличия. Мюрид не должен противоречить и возражать шейху. Он должен следовать указаниям шейха, и когда разговаривает с ним, не должен повышать голос, размахивать руками и должен быть кратким в разговоре. Он должен опускать голову и приветствовать шейха поклоном. Мюрид не должен изменять своему муршиду (наставнику) с другим шейхом. Он должен быть уверен, что его муршид самый достойный и в своем роде единственный мыслитель. Мюрид должен чувствовать настроение шейха. Он не должен скрывать от него свои поступки. Если они являются вдохновением (илхам) от Аллаха, шейх повелит их выполнить, а если они вызывают сомнение, то мюрид должен удалить их из сердца. В противном случае они смешиваются с желаниями, это мюриду не под силу распознать, и он подвергается заблуждениям.

Далее в диссертации приводятся разъяснения автора «Авариф ал-маариф», как следует совершать предписанные исламом ритуальные действия:

– Этика омовения (вузу’). Сухраварди детально приводит порядок и правила совершения ритуального омовения: намерение, мытьё лица, мытьё рук, смачивание головы, мытьё обеих ног, порядок оберегания «татобе’» – мытьё всех органов тела одного за другим. Соблюдение этих предписаний обязательно и является сунной, подчеркивает шейх.

– Этика молитвы (намаз). Сухраварди подчеркивает: «Самый превосходный и самый одобряемый поступок молящегося – это отказ его сердца в этот момент (во время молитвы) от других вещей»23. Во время совершения молитвы надо быть скромным, покорным и боящимся. Человек, совершающий молитву, должен держать сердце и язык в соответствии друг с другом, чтобы получать пользу от содержания и сущности Корана.

– Этика ночного просыпания. После захода солнца ученик должен обновить ритуальное омовение (вузу’). Сесть лицом к кибле и заниматься поминанием Аллаха (зикр) и перебиранием чёток (тасбех). Таким образом, все мутности, которые достигли сердца, удалятся, и прибавится свежесть и сияние сердца. Обновление омовения после последней (вечерней) молитвы тоже поможет вставать ночью.

– Этика соблюдения поста. Тот, кто соблюдает пост, считает Сухраварди, укрепляет своё верование (иман). Вера состоит из двух частей: часть терпения (сабр) и часть благодарения (шукр). Человек, держащий пост, собирает обе части. Это является безграничным благодеянием (саваб). Сильное желание в сердце путника появляется посредством чувства голода и жажды; отблеск наслаждения и признак совершенства появляются посредством отказа от удовольствия, сна и покоя.

– Этика еды. Начинать и заканчивать еду следует солью, потому что соль исцеляет семьдесят болезней. Перед едой надо сказать «бисмиллах» («во имя Аллаха»). К достархану надо садиться только после приглашения. Младшие не должны начинать есть, пока не начнут есть старшие, и есть надо правой рукой. Не следует разговаривать во время еды и вставать, когда расстелена скатерть. После еды надо помыть руки, мытьё и очищение порождают веру, и восхвалить Аллаха. Есть следует честно приобретённую пищу.

– Этика одевания. Одежда тоже должна быть приобретена на праведные деньги. Одеваться суфий должен только с целью защиты от холода и жары и прикрытия наготы (сатри аврат), ему не следует наряжаться ради высокомерия и горделивости. Настоящий суфий довольствуется одним халатом. Одежда верующего должна быть до щиколоток или колен.

В конце параграфа диссертант делает вывод, что этическое учение Сухраварди являлось продуктом своей эпохи и строилось на основе шариата и сунны Пророка, а также принципов суфизма. Сущность этики суфия, согласно шейху, заключается в следовании поведению Пророка и воспитании в себе качеств, присущих Мухаммаду. Пророк Мухаммад для Сухраварди, как и для всех суфийских мыслителей, является идеалом, эталоном совершенного человека. Цель этического учения Сухраварди – это достижение Истины путем морального совершенствования.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Основы формирования познавательно-философского мировоззрения Абухафса Умара Сухраварди // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: «Филология и востоковедение».– 2010. –№1. – С.54–57.

2. История возникновения и развития тариката Сухравардия // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: Отделение общественных наук. – 2010. – №4. – С.79–81.

3. Воззрения Абухафса Умара Сухраварди на происхождение и сущность термина «суфизм» // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: «Филология и востоковедение». – 2010. – №4. – С.107–111.

4. Шихабуддин Абухафс Умар Сухраварди и сущность его мистико-философских воззрений // Труды Академии. – 2010. – №1(13). – С. 144-148.


1 Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм / Пер. с англ. М.Г.Романовой. СПб.: Диля, 2004. С.230.

2 См.: А. Джами. Нафахат ул-унс. Техрон, 1337х.; Доро Шукух. Сафинат ул-Авлиё.; С. Шерази. Бустан. Т. 4, Душанбе: Адиб, 1991;  Нурриддин Мударриси Чахордахи. Силсилахои суфияи Эрон. –Техрон: Интишороти Бетунак, 1360х.; Мавлоно Хусайн Воизи Кошифи. Футувватномаи султони. Техрон, 1350х.

3 См.: W. Clarke. The «Awarif u’l-ma’arif» Shaikh Shahab-ud-Din Umar B. Muhammad Suhrawardi (trans. from Persian to English). Lahore, Pakistan, 298 р.; Nicholson R.A. Mystics of Islam. London, 1970.

4 См.: А. Шиммель. Мир исламского мистицизма/Пер. с англ. Н.И. Пригариной, А.С. Раппопорта. М.: Алейта, Энигма, 2000; Дж.С. Тримингэм. Суфийские ордены в исламе/Пер. с англ. О.Ф. Акимушкина. М.1989; Netton I. The Breath of Felicity: Adab, Ahwal, Maqamat and Abu Najib al-Suhrawardi,>

5  См.: Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 221–237.

6 См.: Зарринкуб, Абдулхусайн. Джустуджу дар тасаввуфи Эрон (Поиски в иранском суфизме). Душанбе: Ирфон, 1992.

7 См.: Хазраткулов М. Тасаввуф. Душанбе: Ирфон, 1988. С. 94.

8 См.: Хазраткулов М. Сухравардия // Таджикская советская энциклопедия. Т.7. Душанбе, 1978. С.214.

9 См.: Одинаев Я.К. Фахриддин Ираки: эпоха, жизнь, учение и его трактат «Ламаот» («Отблески»). Душанбе: Ирфон, 2008. С.27.

10 См.: А.М. Богоутдинов. Очерки по истории таджикской философии. 3-е изд. Душанбе: Дониш, 2011; Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия  XV в. Душанбе: Ирфон, 1968; Олимов К.О. Мировоззрение Санои. Душанбе: Дониш, 1973; его же: Чахонбинии Абдуллохи Ансори. Душанбе: Дониш, 1988; его же: Баррасињо дар тасаввуф. Душанбе: Шарки Озод, 1999; его же: Хорасанский суфизм. Душанбе, 1994; Шамолов А.А. Худжат-ул-ислом Газали: социально-политические взгляды. Душанбе: Дониш, 1996; его же: Философско-теологические воззрения Газали. Душанбе: Дониш, 2002; его же: Философия теологии Газали. Душанбе: Пайванд, 2008; Мухаммедходжаев А. Мировоззрение Аттора. Душанбе: Дониш, 1974; его же: Гносеология суфизма. Душанбе: Дониш, 1990; его же: Идеология Накшбандизма. Душанбе: Дониш, 1991; его же: Ходжа Ахрор: жизнь и творчество. Канибадам, 2000; его же: Накшбандия ва Хоча Ахрор. Душанбе: Дониш, 2007; Хазраткулов М. Мировоззрение Садриддина Шерози. Душанбе: Дониш, 1985; его же: Тасаввуф. Душанбе: Ирфон, 1988; Садыкова Н.Н. Философская антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля. Душанбе: Дониш, 2007; Махмаджанова М. Этические взгляды Джалолуддина Руми. Душанбе: Деваштич, 2001; Зиёев Х. Мавлавия ва таърихи тахаввули он. Душанбе: Ирфон, 2004; его же: Суфийский орден Мавлавия. Душанбе: Хумо, 2007; Одинаев Ё.К. Философия озарения (Хикмат ал-ишрак). Душанбе: Ирфон, 2004; его же: Фахриддин Ираки: эпоха, жизнь, учение и его трактат «Ламаот» («Отблески»). Душанбе: Ирфон, 2008.

11 См.: Крымский А. Очерк развития суфизма. М., 1898; его же: История Персии, её литературы и дервишской теософии. М., 1912; Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М.: Наука, 1965; его же: Избранные труды. История литературы и культуры Ирана. М.: Наука, 1988; Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М.: Наука, 1987; ее же: Исторические судьбы суфизма //Вопросы философии. – 1980. – №6. – С. 101–112; ее же: Проблемы познания в суфизме //Вопросы философии. – 1980. – №4. – С. 118–127; Кныш А.Д. Некоторые проблемы изучения суфизма. Ислам, религия, общество, государство. М., 1984; его же: Мусульманский мистицизм / Пер. с англ. М.Г.Романовой. – СПб.: Диля, 2004.

12 В некоторых источниках упоминается как «Авариф ал-хакаик». См.: Clarke H.W. Awarif u’l-ma’arif. «Preface».

13 См.: Netton I. The Breath of Felicity: Adab, Ahwal, Maqamat and Abu Najib al-Suhrawardi,>

14 См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф; M. Milson. A Sufi Rule for Novices. Cambridge, Mass., 1975.

15 См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф; Шиммель А. Мир исламского мистицизма; Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм; Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе.

16 Схема взята из книги: Ислам: энциклопедический словарь. С. 226 – и дополнена автором.

17 Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 23.

18 Там же. С. 107.

19 К. Олимов. Хорасанский суфизм. Душанбе, 1994.

20 Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 115.

21 Там же. С. 116.

22 Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 118.

23 Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 136.

 





© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.