WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


 

На правах рукописи

УДК 101.1: 304.2

ЛАШКО

НАТАЛИЯ ВЛАДИМИРОВНА

ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕАЛОВ ГУМАНИЗМА

В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

(СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ)

Специальность 09.00.11 – социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Санкт-Петербург

2012

Работа выполнена на кафедре культурологии и глобалистики ФБГОУ ВПО «Балтийский государственный технический университет «ВОЕНМЕХ» им. Д.Ф. Устинова»

Научный руководитель: доктор педагогических наук, доцент,

                               Козлов Федор Михайлович

       

Официальные оппоненты:        доктор культурологии, доцент

                                Ляпкина Татьяна Федоровна

                                доктор философских наук, профессор

                                Тузов Виктор Васильевич

Ведущая организация: ФБГОУ ВПО Санкт-Петербургский  университет ГПС МЧС России

Защита состоится «25» мая 2012 г. в 17:00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д.212.010.02 при Балтийском государственном техническом университете «ВОЕНМЕХ» им. Д.Ф.Устинова по адресу: 190005, Санкт-Петербург, 1-я Красноармейская ул., д. 13, ауд. 401.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Балтийского государственного технического университета «ВОЕНМЕХ» им. Д.Ф.Устинова по адресу: 190005, Санкт-Петербург, 1-я Красноармейская ул., д. 1.

Автореферат разослан «___»_____________2012 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета

канд. филос. наук, доцент                                О.П.Семенов

Общая характеристика диссертации

Актуальность темы исследования

Проблема философского осмысления гуманистических идеалов и традиций обретает актуальность в контексте анализа современных глобальных процессов. Инициатива подобного рода исходит, преимущественно, от представителей «гуманистического крыла» социально-философских исследований. Заслуга в этом направлении принадлежит академику И.Т. Фролову, который еще в 1970-1980-х гг. первым обратил внимание философов и представителей конкретных наук на необходимость осмысления глобальных проблем современности. Он положил начало становлению в нашей стране глобалистики и развитию идеи нового гуманизма, адекватного достижениям научно-технической революции XX в. Спустя несколько десятилетий В.А. Кувакин (президент Российского гуманистического общества) и В.Д. Жукоцкий справедливо отмечали, что: «умение свободно ориентироваться в актуальных проблемах современной гуманистики по-своему важно для специалиста в любой области общественной деятельности. Гуманистическая проблематика утвердила свои исторические права задолго до новейших тенденций глобализации и связанной с ним глобалистики. Она образует идейно-мировоззренческую основу всей современной цивилизации… Само становление современного глобального мира было бы невозможно без активно функционирующей этики светского гуманизма»1.

Проблема освоения гуманизма не решается раз и навсегда. Если наука и техника идут вперед через аккумулирование знаний и техническую деятельность, то в гуманизме, как и в философии, совершается своеобразный круговорот так называемых вечных проблем, которые значимы для всех людей, особенно в критические периоды жизни, либо во время исторических катаклизмов.

В связи с тем, что в многочисленных публикациях о современном гуманизме часто подчеркивается его планетарный характер, необходимо рассматривать его в контексте глобальных процессов, приводящих, в частности, к. выработки идеологии глобализма, в том числе концепции устойчивого развития. Известный американский ученый, президент Международной академии гуманизма П. Куртц считает, что ныне рождается новая пост-постмодернистская парадигма, которая «пост-индустриальна по духу и основывается на информационной революции, а также на тех новых драматических реалиях земной цивилизации, в которых мы, члены единой человеческой семьи, принимаем участие…»2.

Гуманистическая парадигма начинает обретать институализированные формы: организуется гуманистическое движение, координируемое Международной Академией гуманизма, Международным гуманистическим и этическим союзом и другими организациями, работающими в тесном контакте с ООН и ЮНЕСКО. Лидеры этого движения наследуют стиль и пафос своих предшественников и идеологов конца ХIХ- начала ХХ вв. Э. Геккеля, Дж. Хаксли, Дж. Дьюи, Ч. Пирса, Б. Рассела, А. Эйнштейна. В организационном отношении гуманистическое движение представляет собой конгломерат различных движений – от радикальных до просветительских. Такая ситуация характерна и для России, которая переживает период перехода от опекающего гуманизма государства к формированию смешанной системы государственно-общественных образований, представленной, в частности, Межрегиональным общественным объединением «Российское гуманистическое общество».

Степень разработанности проблемы

Философское осмысление глобальных процессов получило широкое распространение, начиная с 70-80-х годов XX века. К тому же времени относилось и формирование понятийного аппарата глобальных исследований. Глобальные проблемы человечества в самом широком плане представляют собой проблемы, порождаемые противоречиями социальной формы движения материи, прежде всего, нарушением динамического взаимодействия между природой и обществом в рамках биосферы Земли. Оставляя в стороне весь круг вопросов, относящихся к научно-техническим, социально-экономическим и политическим аспектам глобализации, необходимо отметить, что в центре глобальных проблем человечества находится сам человек, смысложизненные принципы его бытия. Этот круг проблем в рассматриваемый период был разработан в работах В.И. Вернадского, П. Тейяра де Шардена, А. Айера, Р. Робертсона, И.Т. Фролова, Н.Н. Моисеева, А.Д. Урсула, Э.В. Гирусова, В.С. Степина, А.С. Панарина, А.Н. Чумакова, И.Ф. Кефели, И.В. Ильина и др. Проблема эволюции идеалов гуманизма имеет непосредственное отношение к глобалистскому дискурсу, поскольку «первые ростки» глобального миросозерцания появились в эпоху Возрождения, когда сформировались, с одной стороны, идеалы гуманизма, а с другой, – элементы рационального мировоззрения, опытного естествознания, символом которого стал бэконовский тезис «знание – сила» (Knowledge is power). Эволюция идеалов гуманизма, их дивергенция в направлениях между «христианским гуманизмом» и утопическим социализмом, индивидуализмом и общинностью нашла отражение в работах А. Швейцера, М. Хайдеггера, Л.М. Баткина, А.Х. Горфункеля, М.С. Кагана, А.Ф. Лосева, Б.А. Рыбакова, И. Экономцева и др. Проблемы развития современного гуманизма и международного гуманистического движения нашли широкое освещение в фундаментальных теоретических разработках, целом ряде гуманистических манифестов и других программных документах. Глобальное гуманистическое движение и Гуманистический интернационал представлены такими философами, исследователями и руководителями как Дж. Дьюи и К. Ламонт, Ж.-П. Сартр и К. Ясперс, П. Куртц и И. Валлерстайн, В.А. Кувакин и Э.А. Азроянц и др. Важно отметить, что современные исследования отечественных и зарубежных авторов проблемы становления светского (его еще называют планетарным, рациональным) гуманизма и (как его основы) гуманистического мировоззрения ведутся в русле той гуманистической парадигмы, которая учитывает глобальные трансформации современного мира.

Объект исследования

Объектом исследования является эволюция гуманизма как смысложизненного идеала, образа жизни и формы социальной организации.

Предмет исследования

Предметом исследования выступают мировоззренческие аспекты глобального гуманизма как одного из направлений развития современной социально-философской мысли.

Цель и задачи диссертационного исследования

Целью исследования является анализ философских аспектов социальной природы глобализации в контексте гуманистической традиции. Выбор данной цели исследования определения необходимость решения следующих исследовательских задач:

– осмысление эволюции гуманистической мысли, приведшей к дивергенции идеалов гуманизма;

– выявление существа принципиальных различий между западноевропейской гуманистической традицией, утверждавшей прометеевский дух и эгоцентризм, и российской гуманистической традицией – мессианской, общинной по своему духу;

– исследование природы взаимосвязи социально-философского и гуманистического подходов к анализу таких феноменов как глобальный терроризм и глобальная безопасность (гуманитарной безопасности как ключевого ее направления);

– систематизация представлений об особенностях формирования глобального гуманизма в современных условиях, а также идеологии гуманизма в современной России.

Данный круг задач определил структуру диссертационного исследования.

Методологические основы исследования

Методологической основой диссертационной работы послужили, во-первых, диалектический метод исследования, благодаря которому в огромном массиве противоречивых процессов и явлений выявляется сущность глобальных изменений. Во-вторых, – системный подход, позволивший установить структурно-функциональные связи в различных сферах социальной жизни (экономической, политической, идеологической, духовной). В-третьих, для обобщения эмпирического материала непосредственно в глобалистике социально-философский подход применяется в диалектической связи с гуманистическим подходом, который ориентируется на формирование образа человека культуры, выражающего характерные черты того или иного периода культурной истории.

Научная новизна

Социально-философское исследование гуманизма в его исторической ретроспективе и современном состоянии в диалектическом единстве с анализом методологических оснований глобалистики получает выражение в новом подходе, характеризующем современный этап развития философской рефлексии. Новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

– во-первых, выявлены особенности развития гуманистических идей и формирования гуманистических идеалов, выражающих сущностные характеристики западноевропейской и отечественной культуры;

– во-вторых, обосновано положение о том, что дивергенция идеалов гуманизма была предопределена социокультурными предпосылками формирования образа жизни человека культуры, с одной стороны, западноевропейской (эгоизм, накопительство, прометеевский дух) и, с другой, – русской (коллективизм, аскеза, мессианский дух);

– в-третьих, доказана необходимость формирования методологических оснований глобалистики на основе диалектического взаимодействия социально-философского и гуманистического подходов, ставящих в центр исследований человека, его интересы, потребности и смысложизненные установки;

– в-четвертых, утверждается тезис, согласно которому гуманизм является стержневым принципом формирования государственной и национальной идеологии в условиях глобализации экономической, политической и социокультурной жизни;

– в-пятых, обоснована необходимость разработки мировоззренческих оснований идеологии гуманизма для современной России (ею может выступить идеология евразийства), которая выражает интенции российского варианта глобализма.

– в-шестых, доказана необходимость разработки концепции гуманитарной безопасности как раздела национальной безопасности, объединяющего социальную, демографическую и духовную ее компоненты.


Положения, выносимые на защиту

1. Диссертант выделяет основные этапы эволюции идей гуманизма, выражающих постепенное перемещение в центр философских размышлений человека как творца культуры. При этом утверждается, что гуманизм к концу ХV в. сформировался как целостная система идей и программа развития культуры. Социальный утопизм, равно как и буржуазное мировоззрение, стал непременным элементом культуры. Христианский гуманизм Э. Роттердамского предопределил дивергенцию идеалов гуманизма в последующие века.

2. Диссертант на основе анализа первоисточников доказывает, что исторически сложившаяся дивергенция идеалов гуманизма между христианским гуманизмом и утопическим социализмом, индивидуализмом и общинностью по-новому воспроизводится в условиях современной глобализации, обретая черты явно выраженных коллизий между светским гуманизмом и христианским гуманизмом.

3. Диссертант утверждает, что дивергенция идеалов гуманизма шла как размежевание некогда единой идеи гуманизма на идеологию буржуазного индивидуализма и возникшего в недрах христианского гуманизма утопического социализма, основными представителями которого были Т. Мор и Т. Кампанелла. Идеалы утопического социализма выражали новые социокультурные интенции, которые нашли воплощение в отечественной социально-философской мысли в форме революционного гуманизма.

4. Диссертант доказывает необходимость разработки мировоззренческих и методологических оснований глобалистики, объединяющих социально-философский и гуманистический подходы в глобальных исследованиях и социальной практике. Социально-философский подход ориентирует исследователей на выявление социальных закономерностей, обусловивших глобальные тенденции в экономической, политической и социокультурной жизни мирового сообщества. Гуманистический подход позволяет выявить тенденции формирования «современного гуманизма», у истоков которого были Р. Тагор, А. Швейцер, В. Шубарт, П. Куртц, А. Печчеи, К. Ламонт и др.

5. Диссертант утверждает необходимость формирования идеологии гуманизма, соответствующей цивилизационному коду России и определяющей суть концепции гуманитарной безопасности. Обосновывается актуальность органичного историософского, социально-философского и геополитического осмысления судьбы России в современном мире.


Теоретическая и практическая значимость работы

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в обобщении, систематизации и осмыслении значительного массива разнородной информации, относящейся к определению социальной природы глобализации, на духовное освящение которой сильное влияние оказывает современный светский гуманизм. Существенным при этом является то, что социально-философский подход ориентируется не на простое перечисление качественных и количественных параметров глобализационных процессов и явлений, а на выявление сущностных характеристик и закономерностей. С другой стороны, аксиологическая оценка глобализационных процессов и явлений наиболее продуктивно может быть осуществлена в контексте гуманистической парадигмы.

На основании проведенного исследования показано, что в системе современного социогуманитарного знания глобалистика формируется как направление исследований, выражающее интегративные тенденции науки в целом. Предметом глобалистики является достаточно широкий спектр процессов глобализации – естественнонаучных, социокультурных, политических. С появлением глобалистики как самостоятельного научного направления можно усмотреть качественно новые тенденции развития науки в постмодернистской ситуации.

Во-первых, следует вести речь о превалировании интегративных процессов над процессами дифференциации научного знания, что получает выражение в формировании множества полей междисциплинарных исследований. Процессы интеграции научного знания, в свою очередь, сопровождаются усилением роли проективной функции по сравнению с собственно познавательной, что связано с повышением значимости социогуманитарного знания, наук о человеке.

Во-вторых, разрушаются устои научного рационализма, а наука более не претендует на исключительную роль в духовном освоении действительности. В системе человеческого знания, наряду с наукой, обретают эвристическую значимость околонаучные, и даже псевдонаучные знания. Светский гуманизм направлен на утверждение научного рационализма в глобальной идеологии.

В-третьих, происходит своеобразная инверсия в бэконовском тезисе «знание – власть». Постмодернистская ситуация характеризуется тем, что не знание детерминирует власть человека над природой и социумом, а власть выбирает себе в подручные для выполнения проективных функций науку, мораль, мифы, финансы, военную технику и т.п.

Глобалистика рассматривается автором не только в плане научных верификаций, но и выступает в качестве основы для построения идеологии. Источники понимания глобализма, находятся в области философского и политического мироощущения, миропонимания и мировоззрения.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования результатов исследования в учебном процессе при чтении лекций и проведении практических занятий по философии, социологии, этике, культурологии, истории мировых цивилизаций, глобалистике и др. Материал исследования может быть использован в дальнейших научных разработках, в идейно-патриотическом воспитании молодежи и общественно-политической деятельности.

Апробация диссертационного исследования

Основные положения и выводы диссертации были доложены автором на теоретических семинарах и конференциях: «20 лет кафедре культурологии и глобалистики». Теоретический семинар, 20 июня 2009 г.; «Человек-объект и субъект глобальных процессов» (Санкт-Петербург, 20-21 ноября 2009 г.); «Великая Победа и современность» (Санкт-Петербург, 23 апреля 2010 г.); «Бренное и вечное: власть и общество в мифологиях модернизации» (Великий Новгород, 16-17 ноября 2010 г.); Глобализация и проблемы мира: российский проект (Санкт-Петербург, 19-20 ноября 2010 г.), Глобальная безопасность и устойчивое развитие геоцивилизаций (Санкт-Петербург, 18-19 ноября 2011 г.).

Структура исследования

Структура диссертации определена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих семь параграфов, заключения и списка литературы. Общий объем диссертации – 166 страниц. Список литературы содержит 187 наименований.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы, определяются степень ее разработанности, определяются цель и задачи диссертационного исследования, его объект и предмет, а также раскрывается научная новизна, методологические основания, теоретическая и практическая значимость полученных автором результатов.

В Главе I диссертации «Гуманизм как система воззрений и социальной практики» предпринят социально-философский анализ гуманизма, представляющего собой систему воззрений и образа жизни людей. Рассмотрены основные этапы развития гуманистической идеи.

В первом параграфе «От истоков идеи гуманизма в античной культуре к учению и деяниям итальянских гуманистов» анализируется влияние традиций античной культуры на представителей итальянского Возрождения. Отмечается, что наиболее существенным признаком гуманизма эпохи Возрождения выступало отношение к человеку как к личности. Определение Сократом в качестве предмета философских дискуссий проблемы человека получило развитие в представлениях о добродетели в эпоху Возрождения. В качестве основной добродетели утверждалось достоинство человека, т.е. его право на удовлетворение своих земных потребностей и стремление к наслаждению как побудительная причина поступков и действий человека. Значительное влияние на становление итальянского гуманизма оказала идея humanitas (человечность, гуманность, гуманизм). «Христианский гуманизм» ориентировался на синтез культурных традиций античного мира и устоев раннего христианства, утверждая, что светские знания необходимо усваивать, поскольку они появились задолго до рождения христианства. В втором параграфе «Дивергенция идеалов гуманизма: между «христианским гуманизмом» и утопическим социализмом, индивидуализмом и общинностью» анализируется зародившийся в 60-70-х годах ХV в. «гражданский гуманизм», утверждавший главенство светской общественной деятельности. «Гражданский гуманизм» получил воплощение, во-первых, в философии представителей Платоновской академии во Флоренции. Во-вторых, он же положил начало возрожденческому утопизму. В-третьих, иной формой общественно-политической модификации идеалов гуманизма Т.Мора и Т.Кампанеллы явилось учение о политической власти Н.Маккиавелли. Особое внимание уделяется тому, как идеи гуманизма воплотились в просветительский гуманизм Ж.-Ж.Руссо.

Третий параграф «Гуманистические традиции отечественной социально-философской мысли» посвящен анализу русской гуманистической мысли, которая изначально формировалась под сильным влиянием восточной ветви христианства. Показано, что в контексте русской культуры и социальной мысли гуманистические традиции складывались на пересечении язычества, христианства и еретических движений, в псково-новгородском стригольничестве, под влиянием теории «Москва – Третий Рим» и идей Ю. Крижанича, который ратовал за единство и солидарность славянских народов, во главе которых должна была стать Россия. Широко и многопланово гуманистическая идея развивалась в России на рубеже XVIII-XIX вв. и на протяжении всего XIX в. в работах Я.П. Козельского, Н.И. Новикова, А.П. Куницина, в форме революционного гуманизма А.И.Радищева и сентиментализма Н.И.Карамзина. Особую роль в формировании революционного гуманизма сыграли работы В.Г. Белинского, А.И. Герцена, М.В. Петрашевского, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева.

Во второй главе «Гуманизм современной эпохи в контексте глобалистики» предпринят анализ философско-методологических оснований исследования эволюции гуманистических идей и принципов жизнедеятельности в современном глобальном мире, начиная с формирования идеологии современного гуманизма, присущей деятельности ЮНЕСКО, созданной после Второй мировой войны, вплоть до планетарного гуманизма рубежа XX-XXI вв.

В первом параграфе «Диалектика социально-философского и гуманистического подходов в глобалистике», опираясь на идею Р. Тагора о распространении в мире социалистической «власти гуманности», на идею «нового гуманизма», выдвинутую Дж. Хаксли в связи с необходимостью изучения зарождающихся глобальных проблем и на тезис К.Леви-Строса о наступлении третьей волны гуманизма (которая в середине XX в. «бросает призыв к разработке глобального познания человека», придя на смену «аристократическому гуманизму Возрождения» и «экзотическому гуманизму XIX века»), осуществляется анализ процесса формирования глобального мировидения и становления глобалистики как области междисциплинарных исследований.

Основное внимание во втором параграфе «Коллизии современного гуманизма в условиях глобализации» обращается на современный гуманизм, который получил организационное оформление в XX в. и интенсивно развивающихся в наши дни. Отмечается, что это оформление осуществлялось на основе программных документов – деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых являются гуманистические манифесты 1933 г., 1973 г., 1999 г. и 2003 г. Современный гуманизм следует рассматривать как целостный социокультурный феномен, обладающий определенной логикой развития, в которой следует выделить три этапа: 1) становление современного гуманизма (середина XIX в. – начало 30-х гг. XX в.); 2) формирование организованного гуманистического движения (начало 30-х гг. – начало 80-х гг.); 3) дивергенция светского и религиозного гуманизма как самостоятельных идейных движений (начало 80-х гг. – настоящее время).

Ключевым положением рассмотрения вопросов в третьем параграфе «Глобализация и тенденции формирования идеологии гуманизма» выступила высказанная еще в 1929 г. идея К. Мангейма («Идеология и утопия») о необходимости формирования идеологии глобального гуманизма. В будущем, полагал он, можно достигнуть абсолютного отсутствия идеологии и утопии для мира, где нет больше развития, где все завершено и происходит лишь постоянное репродуцирование, однако исчезновение утопии создаст статичную вещность, в которой человек и сам превратится в вещь. Утверждается положение о том, что идеология как ценностная форма освоения и преобразования мира воплощается либо в форме идеологии гуманизма, либо в различных способах манипуляции сознанием.

Четвертый параграф «Русская идея в контексте глобальной идеологии» посвящен всестороннему анализу идеологического процесса в России, в частности, эволюции русской идеи, ее трансформации в современных условиях в общероссийскую национальную идею и ее роли в процессе становления глобальной идеологии, каковой, по мнению автора, может служить идеология евразийства. Речь идет о единстве мировоззренческого содержания и социально-государственной формы идеологического процесса, которое заключает в себе проект желаемого будущего, прогноз его естественного развития и план конкретных действий преобразования социума. Утверждается положение о том, что обретает актуальность выработка мер по обеспечению гуманитарной безопасности как духовной основы национальной безопасности нашей страны.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования и излагаются основные выводы

Основные положения диссертации представлены в следующих публикациях автора:

Монографии

  1. Социология: учебный словарь / Под общ. ред. А.О. Бороноева, И.Ф. Кефели. СПб.: БГТУ. - 2009. - 171 с. (0,6 п.л., статьи: глобализм, гуманизм и др.)
  2. Словарь по социологии / Под общ. ред. А.О. Бороноева, И.Ф. Кефели. СПб.: УГПС-МЧС. 2010. – 123 с. (0,5 п.л., статьи: глобализм, гуманизм и др.)

Статьи в рецензируемых научных изданиях,
включенных в реестр ВАК РФ

  1. Железнодорожный транспорт в период Великой Отечественной войны // Геополитика и безопасность. – 2010. – № 2 (10). (0,5 п. л.)
  2. Международный терроризм как продукт глобализации // Геополитика и безопасность. – 2011. – № 1 (13). (0,4 п. л.)
  3. Интегральные характеристики глобальной безопасности // Геополитика и безопасность. – 2012. – № 1 (17). (0,6 п. л.)

Статьи в сборниках научных трудов и материалов конференций

  1. О роли метода восхождения от абстрактного к конкретному в глобалистике // Научные труды кафедры культурологии и глобалистики (к 20-летию кафедры) / Под ред. И.Ф. Кефели; Балт. гос. техн. ун-т. - СПб., 2009. (0,3 п. л.)
  2. Международный терроризм как продукт глобализации (социокультурные аспекты) // Человек-объект и субъект глобальных процессов. Материалы международной научной конференции. - СПб., 20-21 ноября 2009 г. / Под ред. И.Ф. Кефели; Балт. гос. техн. ун-т. - СПб., 2010. (0,2 п. л.)
  3. Героизм как феномен социальной динамики (из истории Великой Отечественной войны) // Великая Победа и современность. Материалы международной научной конференции / Под ред. И.Ф. Кефели; Балт. гос. техн. ун-т. - СПб., 2010. (0,5 п. л.)
  4. Постсоветизм как бесперспективная идеология социального реформирования // «Бренное и вечное: власть и общество в мифологиях модернизации. Материалы Всерос. науч. конф. Великий Новгород, 16-17 ноября 2010 г. / редкол. А.П. Донченко и др.; НовГУ.- Великий Новгород, 2010. – 406 с. (04 п. л.)
  5. Современные концепции геокультуры // Глобализация и проблемы мира: российский проект. Материалы IV Междунар. науч. конф. СПб, 19-20 ноября 2010 г. / Под ред. И.Ф. Кефели; Балт. гос. техн. ун-т. - СПб., 2011. (0,4 п. л.)
  6. Судьбы светского (планетарного) гуманизма в XX-начале XXI вв. // Глобализация и проблемы мира: российский проект. Материалы IV Междунар. науч. конф. СПб, 19-20 ноября 2010 г. / Под ред. И.Ф. Кефели; Балт. гос. техн. ун-т. - СПб., 2011. (0, 3 п. л.)

Компьютерный набор и верстка: Н.В. Лашко

Подписано в печать 19.04.2012. Формат 60х84/16. Печать трафаретная. Бумага документная.

Усл. печ. л. 0,8. Тираж 100 экз. Заказ №

Балтийский государственный технический университет

Типография БГТУ

190005, Санкт-Петербург, 1-я Красноармейская ул., д. 1


1 В.А.Кувакин, В.Д.Жукоцкий. Почему необходим учебный курс «Основы современного гуманизма»? // Здравый смысл. 2005. № 4 (37). С. 5.

2 Куртц П. Гуманизм и скептицизм – парадигмы культуры третьего тысячелетия // Здравый смысл. 2000. № 17. С. 13.







© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.