WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

 

на правах рукописи

Кранк Ирина Ивановна

Культурфилософская концепция

Антонио Грамши

09.00.13 — философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону

2012

Работа выполнена в отделе социальных и гуманитарных наук Северо-Кавказского научного центра высшей школы Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Южный федеральный университет»

Научный руководитель:  доктор искусствоведения, профессор

Усенко Леонид Владимирович

Официальные оппоненты:  проректор  по научной работе Южно-Российского

гуманитарного института (ЮРГИ), доктор

философских наук, профессор

Мирская Людмила Анатольевна

 

                                зав. кафедрой философии и социологии

архитектуры и искусства Института архитектуры

и искусств Южного федерального университета

(ИАрхИ), доктор философских наук, профессор,

Штомпель Людмила Александровна

Ведущая организация: Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса (ЮРГУЭС)

Защита состоится «25» апреля 2012 г. в 15.00 на заседании диссертационного совета Д.212.208.13 по философским наукам при Южном  федеральном университете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат разослан « »_____________2012 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета  М.М. Шульман

 

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Переживаемый нашей страной кризис культуры, вызванный, в первую очередь, изменениями политической, социально-экономической стратегии, требует поиска путей его преодоления и с необходимостью обращает нас к теоретическому наследию мыслителей прошлого, в котором открываются глубоко осмысленные взгляды на подобные ситуации, переживаемые в различные периоды всемирной истории.

Среди многих выдающихся имен особое место принадлежит итальянскому мыслителю Антонио Грамши (1891-1937), творчество которого продолжает вызывать значительный интерес, обусловленный масштабностью его оригинальных идей, отразивших самые насущные проблемы реальной действительности начала ХХ века, и остающихся актуальными для наступившего ХХI века.

Встав на позиции марксизма, А. Грамши диалектически развил его, по-новому обосновав гуманистические идеи преобразования мира.  Этико-политическое учение А. Грамши о гегемонии культуры произвело переворот, прежде всего, в марксистских кругах, сразу отделив его от  идейных убеждений сторонников ортодоксального марксизма («экономического детерминизма»).

Оригинальность учения А. Грамши - в его ориентации на реализацию морального, интеллектуального (идеологического) господства одного класса над другим, которое достигается не классовой борьбой за ликвидацию экономического неравенства и установление диктатуры, а борьбой за умы, за возвышение народных масс – основной силы общества. Ведущая роль в этой борьбе принадлежит интеллигенции (интеллектуалам), которые  должны пережить культурную и моральную реформу, организовать системные перемены, способствующие преодолению разрыва между «высокой» и «низкой» культурой, и в единстве с народом создать интеллектуально-моральный блок.

Такое расширенное понимание гегемонии позволяет А. Грамши делать вывод о том, что революция в форме вооруженного восстания осталась в прошлом, а в ХХ веке стратегия революции может быть направлена только на «захват культуры», на борьбу за умы, как условия устойчивого культурного движения в борьбе за новое общество.

Вклад А. Грамши в философию культуры имеет непреходящее значение. Осуществив  скрупулезный анализ проблем культуры в историко-национальном контексте, он показал творческий дух итальянского народа на разных стадиях и ступенях его развития, и через диалектику национально-этнического и общечеловеческого способствовал  постижению духовного космоса современности.  Методология анализа культуры А. Грамши позволяет исследователям сравнивать его с выдающимися философами XX века, представившими философское осмысление эпохи, феноменологию духа.

Глубина философской мысли А. Грамши - в ее стремлении соединить теорию и практику. Его интерпретация феномена культуры, осуществленная в единстве системных взаимосвязей  различных граней культурного процесса с политическими, социальными факторами общественной жизни на широком историческом фоне носит вненациональный, общечеловеческий характер, все более актуализирующийся в  XXI веке, императивами которого выступают толерантность и диалогичность.

А. Грамши многогранен и как мыслитель, и как сама личность. Он внес значительный вклад почти во все разделы гуманитарного знания - философию и политологию, антропологию, культурологию, педагогику. Его имя ставят в один ряд с именами М. Бахтина в культурологии, М. Фуко и других новаторов в современной философии. А. Дугин справедливо считает А. Грамши  теоретиком интеллектуальной стратегии антикапиталистической борьбы, культурная (метаполитическая) деятельность которого была направлена против буржуазной системы ценностей.

Взгляды А. Грамши во многом оказались прогностическими и оказали значительное влияние на мировоззрение интеллектуалов Италии, и всей Европы. В них предвидение интеллектуализации общества, движения к интернационализму.

Концепция культуры А. Грамши определила поле для интенсивных дискуссий по проблеме культуры в современном неомарксизме. Его учение стимулировало развитие междисциплинарных эмпирически ориентированных направлений - французская школа анализа дискурса, неограмшианский политический анализ, британская школа «исследований культуры» (Сultural Studies). Наиболее яркое развитие идеи А. Грамши получили в деятельности Франкфуртской школы.

Основополагающая идея А. Грамши - обоснование интеллектуальной и социальной силы культуры, способной вывести страну из кризиса и осуществить руководство её преобразованиями -  актуальна и в XXI веке, ибо экономические (модернизация) и политические (выстраивание политической вертикали) преобразования в нашей стране невозможны, если не будет экономической и политической культуры, базирующихся на нравственно-этической, духовной основе.

Степень разработанности проблемы

Интерес к творчеству Антонио Грамши первыми проявили исследователи Италии. В 1947 году Туринским издательством Эйнауди были впервые опубликованы и сразу же привлекли большое внимание «Письма из тюрьмы» А. Грамши, в частности, надо отметить рецензию Б. Кроче, в которой маститый философ выражает преклонение перед А. Грамши, как человеком и уважение к нему как мыслителю. В 1948 – 1951 гг. в Италии были изданы «Тюремные тетради», в которых изложены основные идеи А. Грамши. В 1975 году было издано четырехтомное научно-критическое издание с комментариями на языке оригинала. В 80-е годы ХХ века вышло 12-ти томное собрание сочинений выдающегося мыслителя.  Издание произведений А. Грамши в Италии, величие его фигуры поразили итальянскую интеллигенцию. Его труды стали осью, вокруг которой развертываются в Италии все дискуссии по вопросам культуры.

В Западной Европе попытки осмыслить концепцию философии культуры А. Грамши начинаются лишь в 1970-е годы. Объяснение этому, возможно, в том, что идеи А. Грамши могли быть не просто зафиксированы и кодифицированы, но и развиты дальше благодаря философским и политическим теориям, обобщавшим трагический опыт второй мировой войны.  Концепция «философии практики» А. Грамши стала дополняться новейшими идеями Л. Альтюссера, М. Фуко, Ж. Лакана и других философов.

На основе сочетания грамшианства и постструктурализма на рубеже 1970-1980-х годов возникло так называемое неограмшианство, представленное, прежде всего, Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф в их знаменитом труде «Гегемония и социалистическая стратегия».

Долгое время господствовало представление о том, что классический марксизм мало внимания уделял проблемам культуры. Но это не так. Хотя Маркс и Энгельс не выделили специальные работы, посвященные культуре, тем не менее, во многих своих работах они указывают на значимость  культуры в развитии сознания масс, прогресса их и общества.

Для современных теоретиков культурных исследований, в частности,  британской школы «исследований культуры» (Сultural Studies) истинным открытием стала концепция А. Грамши – первая неомарксистская теория, пересмотревшая отношения базиса и надстройки, культуры и идеологии. Школа ведет систематические исследования  проблем культуры современности в контексте идей концепции А. Грамши.

Сегодня исследователи по-прежнему проявляют широкомасштабный интерес к личности и творчеству выдающегося итальянского мыслителя ХХ века А. Грамши. На Западе издается множество работ, посвященных его творчеству. Особенно большое количество исследований, касающихся различных сфер жизни общества в контексте концепции А. Грамши, проводится в США, где разработана самая полная библиография по его творчеству.

Отечественным исследователям концепция культуры А. Грамши оставалась долгое время мало известной. Первым изданием творческого наследия А. Грамши стали «Избранные произведения» в 3-х томах (М., 1957-1959), однако многие его идеи не нашли в них отражения, утаивались.  Издание не получило широкого публичного распространения. Направленность такого отношения к теоретическому наследию А. Грамши была подчинена идеологической установке на то, чтобы продемонстрировать «полное соответствие» его идей марксизму-ленинизму. В анализе его творчества акцент делался на идеях политической диктатуры, классовой борьбы, что затрудняло адекватное понимание вклада итальянского теоретика в развитие проблематики философии культуры. 

Одной из первых работ, посвященных творчеству А. Грамши, стала работа А.А. Лебедева «Антонио Грамши о литературе и искусстве» (М., 1965), где дан  обширный очерк эстетики А. Грамши в аспекте её связи с политическими, социологическими и философскими воззрениями.

Большой вклад в исследование творчества А. Грамши внесла монография И.В. Григорьевой «Исторические взгляды Антонио Грамши».  (М., 1978), где дан анализ его философских взглядов в контексте истории.

В перестроечное время вышла монография М.Н. Грецкого «Антонио Грамши – политик и философ» (М., 1991), в которой содержится анализ культурной         проблематики в творчестве А. Грамши. Также под редакцией М.Н. Грецкого и с его комментарием начали издаваться «Тюремные тетради» А. Грамши в трех частях. Часть первая. (М., 1991).

Особо значимыми  представляются вышедшие в свет, хотя и не в полном еще составе  (отсутствие перевода с оригинала), труды А. Грамши «Искусство и политика», включающие его «Письма из тюрьмы» и «Тюремные тетради» в 2-х томах с подробным философским комментарием К.М. Долгова. (М., 1990-1991). 

Среди работ последних лет, в которых рассматриваются проблемы культуры в творчестве А. Грамши, обращают на себя внимание работы С.Г. Кара-Мурзы «Манипуляция сознанием» (М., 2007); «Обездоленные в СССР» (М., 1978) и др. В них представлен сравнительный анализ грамшианского учения о гегемонии в соотнесении с российской и мировой действительностью.

Из числа других работ, посвященных А. Грамши, следует отметить работы таких авторов, как А.С. Големба. А. Грамши. (М.,1969); Б.Р. Лопухов. Антонио Грамши (1891-1937). (М., 1963); В.О. Мушинский. Антонио Грамши. Учение о гегемонии. (М., 1990); Р.И. Хигерович. Бойцов не оплакивают. (М., 1979; 1987).  В них А. Грамши представлен не только как мыслитель, но и как неординарная  благородная личность, активный борец против фашизма.

В раскрытии проблем культуры в творчестве А. Грамши мы опирались на работы выдающихся отечественных философов, культурологов, рассматривающих проблемы культуры (В.М. Межуев, В.С. Степин, П.С. Гуревич). 

Отечественная литература, посвященная творчеству А. Грамши, свидетельствует о том, что  российские исследователи актуализируют проблему духовного потенциала культуры, обращаясь к идеям А. Грамши. Однако в ней отсутствует целостная характеристика его культуфилософской концепции, что усиливает актуальность темы исследования.

Методологические и теоретические основания исследования

В основе исследования лежат основополагающие принципы познания и осмысления общественных явлений: системности, комплексности, единства исторического и логического.

В работе использованы методы герменевтического прочтения текстов А. Грамши; сравнительно-исторический метод, позволяющий сопоставить взгляды А. Грамши с идеями его предшественников и современников; метод историко-философской реконструкции, дающий возможность воссоздать философию культуры Антонио Грамши в качестве законченной и оригинальной концепции; биографический метод, открывающий возможности увидеть феноменальные черты личности выдающегося мыслителя; метод воспроизведения культурного контекста эпохи, позволяющий объективно оценить его творческое наследие.

В диссертации учитываются философские концепции культуры В. Е. Давидовича, Ю. А. Жданова, Е. С. Маркаряна, М. С. Кагана, обосновывающие деятельностный подход к культуре, в котором культура рассматривается как особый способ деятельности человека.

Объектом диссертационного исследования  является концепция культуры Антонио Грамши в контексте его философии практики.

Предметом исследования выступают философские взгляды А. Грамши на проблемы культуры Италии начала ХХ века и их влияние на философию культуры современной эпохи.

Цель исследования: раскрыть сущность культурфилософской  концепции А. Грамши, показать ее воздействие на философскую мысль XX века.

Достижение указанной цели предусматривает решение следующих задач:

- осуществить целостное исследование культурфилософской концепции А. Грамши на основе комплексного подхода;

-  рассмотреть взгляды Антонио Грамши в его «философии практики» на проблему кризиса культуры Италии начала ХХ века;

- проанализировать философский категориальный инструментарий, используемый А. Грамши в его культурфилософской концепции, объединяющий историю и философию, логическое и историческое;

- рассмотреть концептуальный подход А. Грамши к проблеме народности в развитии культуры и выяснить особенности его взглядов на роль и значение интеллигенции (интеллектуалов) в культурно-политическом преобразовании общества;

- определить, какую роль отводил А. Грамши литературе, искусству, национальному языку в развитии национальной культуры Италии;

- исследовать философские основы духовно-нравственного воспитания нового человека в концепции А. Грамши и показать их значение для современной системы образования;

- раскрыть роль философских взглядов А. Грамши в развитии литературы и искусства неореализма;

- дать оценку вклада Антонио Грамши в философию культуры посредством идеи «гегемонии культуры».

Научная новизна работы выражена в следующих положениях:

- осуществлено целостное исследование культурфилософской концепции А. Грамши на основе комплексного подхода;

- рассмотрены взгляды Антонио Грамши на проблему кризиса культуры Италии начала ХХ века;

- проанализирован философский категориальный инструментарий, используемый А. Грамши в его культурфилософской концепции, объединяющий историю и философию, логическое и историческое;

- рассмотрен концептуальный подход А. Грамши к проблеме народности в развитии культуры и выяснены особенности его взглядов на роль и значение интеллигенции (интеллектуалов) в культурно-политическом преобразовании общества;

- определена роль, отводимая А. Грамши литературе, искусству, национальному языку в развитии национальной культуры Италии;

- исследованы философские основы духовно-нравственного воспитания нового человека в концепции А. Грамши и показано их значение для современной системы образования;

- раскрыта роль философских взглядов А. Грамши в развитии литературы и искусства неореализма;

- дана оценка вклада Антонио Грамши в философию культуры посредством идеи «гегемонии культуры».

На защиту выносятся следующие положения:

1. Философия культуры А. Грамши представляет собой целостную концепцию системного исследования основных проблем культуры Италии начала ХХ века, направленную на поиск путей выхода из кризиса культуры. Она построена на анализе своеобразия исторического опыта Италии, нравственно-этических основ общества и человека, проблем национальной специфики культуры, в диалектике представляющая национальное и интернациональное.

2. Современную ему «философию эпохи» марксист А. Грамши рассматривает сквозь призму характерного для нее противостояния марксистской и позднебуржуазной философии. В существовании и развитии всей современной ему культуры он отмечает наличие глубокого разрыва между мировоззрением интеллигенции и народных масс, разрыва культур «высокой»  и «низкой», обозначивших кризис культуры Италии, повлекший за собой общеполитический кризис и установление фашистского режима.

В преодолении кризисной ситуации огромная роль отводится философии, в частности, философии практики (марксизму). Ее главной задачей А. Грамши ставит конструктивную аргументированную критику: обыденного сознания с целью его возвышения; немарксистских видов философии; идеологии господствующих слоев, стремящихся сохранить или установить свою гегемонию путем нейтрализации и подавления здравого смысла и внедрения в сознание масс фантастических мифов, т.е. идеологии манипулирования сознанием.

3. Основу культурфилософской концепции А. Грамши составляют понятия философии эпохи, культуры, народности, дополняющие друг друга и характеризующие  гуманистическую направленность его учения.

Понятие философии эпохи А. Грамши отождествляет с историей эпохи, творимой человеком, его волей – практической, политической, духовной деятельностью. Философия эпохи  А. Грамши - это философия практики (марксизм), новое и оригинальное мировоззрение, тесно связанное с практикой, с конкретными нуждами людей и их социальных групп, которое в перспективе должно охватить широкие мас­сы народа.

Превращаясь в активную норму поведения, философия становится культурой, «здравым смыслом», мировоззрением с соответствующей ему этикой, преодолевающей разрыв культур «высокой» и «низкой», и доказывающей тем самым свою рациональность. В этом контексте понятие культуры А. Грамши трактует как определенное гражданское и личное поведение, зависящее от собственной воли человека, основанной на понимании собственной исторической ценности, своего предназначения в жизни, своих прав и обязанностей. Сфера человеческих действий (историческое)  выступает приоритетной перед логическим (традиционной философией истории, имеющей дело с вечными и неизменными идеями, законами и категориями).

Понятие народности – лейтмотив всей культуфилософской концепции А. Грамши.  Оно наполняется содержанием философской рефлексии самых глубоких народных проблем, отраженных в самых совершенных художественных формах, наиболее значимо представленных в литературе и искусстве, и доступно воспринимаемых ими народом.

4. Идея народности А. Грамши выступает в качестве концептуальной в развитии национальной специфики культуры. Олицетворяя неразрывную связь искусства и политики, она направлена на создание единого блока интеллигенции и народа как формообразующего фактора единства нации, государства, как важнейшего аспекта более общей проблемы единства теории и практики, идеи и дела. 

Ведущая роль в создании единого блока интеллигенции и народа принадлежит интеллигенции как главному субъекту перемен, настоящему гегемону революции, т.е. интеллектуальной и социальной силе, способной выводить страну из кризиса, осуществлять руководство преобразованиями, способствующими преодолению разрыва между «высокой» и «низкой» культурой, между управляющими и управляемыми.

5. Литература, искусство, национальный язык в развитии национальной культуры  в концепции А. Грамши являются важнейшими средствами формирования мировоззрения человека, общества, нации, составляют основу культуры, ориентированной на возвышение народных масс. Литература дает самое глубокое представление о духе народа, его духовной  сущности, что способствует раскрытию идеи народности.

Искусство, обладая уникальной способностью превращать историческую правду в эстетическое переживание, делает ее достоянием личного опыта огромных масс людей. Оно  должно оставаться высоким искусством, не допускающим сползания к некоему эстетическому примитивизму, к фольклору, художественной наивности, что неизбежно приводит к утрате этим искусством своей сущности.

В основе учения А. Грамши о языке - антропологический подход, в соответствии с которым адекватное изучение языка должно производиться в тесной связи с сознанием и мышлением человека, его культурной и духовной жизнью. А. Грамши утверждает необходимость развития единого национального языка, выступающего важнейшим средством развития культуры нации, коммуникативным средством, позволяющим вступать в контакты с различными системами культуры.

6. Философские взгляды А. Грамши на воспитание и образование представлены в разработанной им «интеллектуально-моральной реформе».

Утверждая единство воспитания и образования, А. Грамши видит развитие школьного образования, как светского, отделяемого от религии. Цель воспитания - всесторонне развитая личность в рамках единой начальной школы общей культуры, школы гуманитарной, общеобразовательной, обеспечивающей правильное сочетание развития способности к ручному труду (в области техники, промышленности) и развития способности к умственному труду. Основополагающий принцип единой школы - отсутствие всякого разделения школ по классовому признаку. Дело воспитания новых поколений должно превратиться из частного в государственное, ибо только в таком виде оно может охватить все поколения, без подразделения на группы или касты.

В современную эпоху глобальных социально-экономических, политических, научных и мировоззренческих инноваций проблематика развития образования и образовательных процессов, как и в эпоху А. Грамши,  является чрезвычайно актуальной и становится все более важным направлением философского анализа.

7. О роли философских взглядов А. Грамши в развитии литературы и искусства неореализма говорят сами принципы неореалистического искусства, прямо обращенные к философии А. Грамши с ее центральной идеей народности. Став главным и самым значительным явлением послевоенной итальянской культуры, неореализм воплощал пророчески важные слова А. Грамши о том, что литература, искусство должны своими корнями уходить в богатую почву народной культуры. В основе неореализма лежали глубокие политические, социальные,  нравственные идеи и чувства. Это придавало ему  подлинно национальный и народный характер. Проникнутый уважением к человеку, силе солидарности,  неореализм выдвинул в главные герои людей из народа, хранящих высокие душевные качества.

8. Вклад А. Грамши в философию культуры современной эпохи обозначен его идеей «гегемонии культуры», открывшей новую страницу в философской мысли ХХ века. Отождествляя философию и историю, а, значит, развитие всех сфер жизнедеятельности людей, пронизанных культурой, А. Грамши считает, что главным предметом философии практики – марксизма - должны быть не попытки создать универсальную систему законов, единообразных во всех сферах бытия, а разработка всего круга мировоззренческих вопросов, связанных с проблематикой человека в его социокультурном развитии.

Концепция культуры А. Грамши определила поле для интенсивных дискуссий по проблеме культуры в современном неомарксизме.

Учение А. Грамши стимулировало развитие междисциплинарных эмпирически ориентированных направлений - французская школа анализа дискурса, неограмшианский политический анализ, британская школа «исследований культуры» (Сultural Studies).

Наиболее яркое развитие идеи А. Грамши получили в деятельности Франкфуртской школы.

Научно-практическая значимость результатов исследования

Содержащийся в диссертации анализ культурфилософской концепции культуры А. Грамши, всеобъемлюще отразивший весь круг мировоззренческих вопросов, связанных с проблематикой человека в его социокультурном развитии, позволяет представить ее целостно, увидеть ее значимость в решении проблем культуры современности, ее динамику и кризисные явления.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в учебных курсах, разработке учебных пособий по философии, истории и теории культуры, могут служить основой для концептуально целостных курсов истории философии, культурологии, философии культуры, эстетики в вузах и других учебных заведениях.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в научных публикациях, докладах на всероссийских и внутривузовских конференциях, в том числе:

- доклад на тему «Документальность, как основа поэтики неореализма в итальянском кино 40-60-х годов» на межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых, посвященной 10-летию журнала «Гуманитарные и социально-экономические науки» (г. Ростов-на-Дону, СКНЦ ВШ, 2009 г.)

- доклад на тему «Эстетические идеи в художественной литературе итальянского неореализма» на всероссийской научно-практической конференции «Современные проблемы межкультурных коммуникаций: язык, культура, общество» (г. Ростов-на-Дону, СКНЦ ВШ, 2009 г.)

- доклад на тему «Проблема культуры в философии Антонио Грамши»  на студенческой научно-практической конференции «Молодежь в науке» (ФГАОУВПО ЮФУ, 2011 г.)

- доклад на тему «Концептуальность идеи народности в философии культуры А. Грамши» на межрегиональной научной конференции молодых ученых «Культура и общество: актуальные проблемы теории и практики» (г. Ростов-на-Дону, СКНЦ ВШ, 2011 г.)

Структура работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения, списка литературы из 143 наименований. Общий объем диссертации составляет  224 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Глава I. Историко-философское осмысление А. Грамши  проблем культуры Италии начала ХХ века

Первая глава посвящена анализу противоречий в культуре Италии начала ХХ века, выразившихся в кризисных явлениях культуры.

В параграфе 1.1. Кризис культуры в координатах проблемы «культура - массы» в итальянском обществе  показана актуальность проблемы «культура - массы» для Италии начала ХХ века в тесной взаимосвязи и взаимообусловленности с проблемой об отношении интеллигенции и масс.

Антонио Грамши видит причины кризиса культуры в итальянском обществе начала ХХ века в ослаблении и разрыве связи итальянской интеллигенции с народом, с жизнью широких масс простых людей.  Разрыв культур народа и интеллектуальной элиты вынуждал простых людей прибегать к внесистемной и внеправовой защите своих прав и реализации своих потребностей и интересов, опираясь на преступные мафиозные группировки.

Далее показано, что проблема разрешения кризиса в культуре, достижения морального единства общества была для рационально мыслящей части итальянского общества хронически злободневной. Итальянская интеллигенция претендовала на главенствующую роль в культурно-историческом развитии нации, уповая на естественную культурную  «диктатуру» образованных людей.  Она отказывалась признавать легитимность достигнутых демократических идеалов, и вообще всего,  что было совершено в ту пору итальянским демократическим движением.

А. Грамши писал, что светские интеллектуалы провалились с реализацией исторической задачи – воспитания и выработки духовно-нравственного сознания народа-нации. Они не смогли удовлетворить интеллектуальные запросы народа в силу того, что не сумели выработать современный «гуманизм», способный охватить самые грубые и необразованные слои общества, оставаясь связанными с устаревшим, жалким, абстрактным, слишком индивидуалистическими и кастовыми атрибутами своего мировоззрения.

В понимании А. Грамши устойчивость культурного развития может иметь место только при условии, что между интеллигенцией и простыми людьми существует единство, при котором интеллигенция должна быть органической частью этих масс, разрабатывать и приводить в стройную систему принципы и проблемы, поставленные практической деятельностью масс, образуя с ними культурный и социальный блок.

Это единство интеллигенции и масс должно осуществляться не на уровне самих масс, а в процессе «интеллектуального возвышения масс». Только так, по А. Грамши, возможен культурный прогресс всей массы, а не только узких слоев общества.

Интеллигенция рассматривается в концепции философии культуры А. Грамши с точки зрения ее роли в культурном развитии общества в целом. Она представлена в виде «органического» феномена, создаваемого под воздействием двух сил - социально активных слоев общества, и «традиционной» интеллигенцией, сформированной веками и существующей на протяжении длительного исторического времени.

Особо важное значение в жизни общества имеет «традиционная» интеллигенция. Вот почему любая социальная группа, стремящаяся установить историческое господство, активно борется за ассимиляцию и свое идеологическое тождество с «традиционной» интеллигенцией.

Формирование собственной, «органической» интеллигенции того или иного класса, стремящегося к гегемонии, в большей степени зависит от его способности  привлечения «традиционной» интеллигенции на свою сторону, и установления, таким образом, своей гегемонии.  Причем, гегемония, по А. Грамши, предполагает этико-политическое руководство, базирующееся на согласии. Взглядам А. Грамши была присуща идея толерантности.

Отношение гегемонии – это, в первую очередь, отношение педагогическое, предполагающее преобразования в области воспитания,  образования, культуры в целом.

Гегемония опирается на «культурное ядро» общества, которое включает в себя совокупность представлений о мире и человеке, о добре и зле, прекрасном и отвратительном, множество символов и образов, традиций и предрассудков, знаний и опыта многих столетий. Пока это ядро стабильно, в обществе имеется «устойчивая коллективная воля», направленная на сохранение существующего порядка. Подрыв этого «культурного ядра» и разрушение этой коллективной воли - условие революции. Создание этого условия – «молекулярная» агрессия в культурное ядро.

Согласно Грамши, интеллигенция - главное действующее лицо в становлении или подрыве гегемонии.

В параграфе показано, что постановка А. Грамши вопросов об интеллигенции, ее отношениях с массами, о необходимости установления единства между ними в целях борьбы за преобразование общества, создание новой позитивной культуры составляет одно из главных отличий марксизма от буржуазных философских систем, и, в частности, от философии неогегельянства Б. Кроче. В противовес последнему, который стремился спасти «высокую культуру», отделив её от политики и от масс, А. Грамши утверждал необходимость контакта между «простыми людьми» и интеллигенцией. Такой контакт необходим для  создания интеллектуально-морального блока, который сделает политически возможным прогресс всей массы, а не только узких групп интеллигенции. А. Грамши считал необходимым вести борьбу за возвышение масс.

Рассматривая  кризис в культуре Италии начала ХХ века, Антонио Грамши выходит на философское обобщение, отмечая одну из наибольших слабостей всех имманентных систем философии вообще, состоящую как раз в том, что они не сумели создать идеологического единства между низами и верхами, между простыми людьми и интеллигенцией.

В параграфе 1.2. Концептуальность идеи народности в философии культуры А. Грамши рассматривается основополагающая идея концепции культуры А. Грамши. Определяет он её через понятие  «национального» (в итальянском оригинале – национальное отношение). Эта идея,  объединяющая народ, является результатом оригинального соотношения,  единственно возможной комбинацией классов, определяющей исход борьбы за гегемонию, как духовно-нравственного господства в обществе.

Показана интерпретация А. Грамши понятия культуры, выступающая как единая в общенациональном масштабе концепция жизни человека, как философия, ставшая культурой, породившая этику, образ жизни, определившая поведение человека как гражданина и индивида.

В параграфе отмечено, что А. Грамши, рассматривая проблему развития национальной культуры, обосновал необходимость, прежде всего, совершенно иного отношения к народным массам, к подлинным творцам и носителям культуры, показал необходимость иного отношения к самой культуре, доказывая, что она должна стать основой подлинно народной политики. 

Народная культура порождает такую нравственность и этику, такой образ жизни, которые создают условия для приведения в гармоническое состояние социального и индивидуального, гражданского и личного, национального и интернационального.

Центральная мысль «философии культуры» А. Грамши – народная культура должна иметь национальную почву – приобретает смысл универсальности.

Глава II.  Проблемы развития национальной культуры в философии А. Грамши

Во второй главе исследуются задачи и цели развития национальной культуры в философии культуры у А. Грамши.

А. Грамши акцентирует внимание на литературе, искусстве, языке как  важнейших средствах формирования мировоззрения человека, общества, нации, и составляющих основу культуры, ориентированной на возвышение народных масс. Народные массы – это конкретные люди, конкретный индивидуум, человек. Мировоззрение же базируется на философии, как на своей истории. А Грамши отождествлял философию и историю.

Он призывал к конкретно-историческому анализу философских воззрений. По существу он развивал принцип историзма. Философия должна способствовать очистительному синтезу и осознанию себя свободной личностью, способной решать любые социальные проблемы.

А. Грамши отождествлял «человечески объективное» и «всеобще субъективное», ибо в ходе развития человеческой практики субъективные знания людей приобретают статус объективных, т.к. вскрывают закономерности развития общества и мира в целом.

В параграфе показано, что А. Грамши придавал первостепенное значение вопросу воспитания нового человека. Важнейшими средствами воспитания он считал демократическую систему образования и культуру. Воспитание нового человека составило ведущую идею  интеллектуально-моральной  реформы в его «философии практики».

Для А. Грамши философия практики – это плотный сгусток мудрой и мыслящей человечности, которая помогает достигать ясной правдивости идей  культуры. Такая философия способна стать духовной опорой человека, оружием, инструментом интеллектуальной культуры, с помощью которого можно преобразовать мир человека и человечества.

В параграфе 2.1.  Философско-эстетические взгляды А. Грамши показана мировоззренческая роль литературы, искусства и национального языка в жизни общества, народа; раскрыт философский аспект понятия национально-народного в отношении литературы и искусства, определяющий принцип развития новой литературы и искусства.

А. Грамши показывает, что в Италии начала ХХ века отсутствовала национально-народная литература. В обществе господствовала иностранная литература и «романы-приложения» для самого широкого читателя, но это был суррогат искусства, процветающий там, где массам отводится роль некоего культурного отребья.

В параграфе раскрыты положения о необходимости создания новой литературы, выступающей на поприще развития и обновления культурной жизни общества наряду и в числе иных направлений искусства, и не претендующей в данных конкретно-исторических условиях на художественную универсальность, абсолютный эталон правдивости. Эту мысль А. Грамши выводит из анализа многообразия и сложности самой реальной действительности.

В работе рассмотрено понятие А. Грамши - национально-народная литература. Под последней  он понимал литературу, тесно связанную с важнейшими проблемами национальной жизни, которые необходимо разрешить в интересах народа, для дальнейшего развития страны.

У А. Грамши появление и развитие новой литературы связаны с необходимостью создания такой общественной ситуации, при которой могли бы в корне измениться взаимоотношения писателя и массы, книги и жизни, идеологии вообще и практики общественной жизни. А.  Грамши обосновал неизбежность взаимосвязи литературы и политики.

В параграфе показано, что появление новой литературы А. Грамши связывает с необходимостью активного воздействия на нее со стороны передовых сил общества в интересах всего народа.  В качестве основного метода, главной формы такого воздействия А. Грамши выдвигает художественную критику явлений искусства.

В понимании положения о новой литературе А. Грамши подчеркивает, что создание новой литературы, действительно демократической, подлинно народной и по своей социальной основе, и по своему содержанию, и по форме не означает отказа от  предшествующей художественной традиции. Этот взгляд А. Грамши близок высказываниям многих философов, писателей. Так, К. Ясперс писал, что не существует культуры без наследия прошедшего, лгут те, кто утверждает, будто можно временно отменить старую культуру, пока будет подготавливаться новая.

Но особо важно, подчеркивал А. Грамши, чтобы новая литература уходила своими корнями в богатую почву народной культуры. Он акцентировал внимание на необходимости всемерного продвижения в массы общедемократической литературы, созданной в прошлом и создаваемой честными писателями-реалистами различных политических убеждений в наши дни. По мысли А. Грамши, процесс интеллектуального и морального обновления происходит не одновременно в различных социальных слоях и встать на точку зрения правомерности одной-единственной линии прогрессивного движения было бы серьезной ошибкой.

В своей эстетической концепции А. Грамши исходит из того, что искусство обладает уникальной способностью превращать историческую правду в эстетическое переживание, делать ее достоянием личного опыта огромных масс людей. Он видел в искусстве действенное оружие идеологической борьбы.

А. Грамши признавал творцов нового искусства оставаться на позициях высокого искусства, не допускать сползания к некоему эстетическому примитивизму, художественной наивности, что неизбежно приводит к утрате искусством своей сущности.

В параграфе показано, что в народном искусстве А. Грамши видел не только эстетически прекрасное начало,  но присутствие в нем выражения стремлений народа к идеалу на определенном этапе его исторического развития.

Согласно А. Грамши, новое искусство не должно быть замутнено политической пропагандой,  ему претит подчинение политическому контролю, что может сделать его фиктивным и скучным.

Проблему народности искусства А. Грамши рассматривает в контексте народности культуры. Проблема же народности культуры – это проблема борьбы за культурное единство общества, а значит, проблема социально-политическая. В этом его положении раскрывается единство эстетики и политики как важнейший аспект более общей проблемы единства теории и практики, идеи и дела, интеллигенции и народа-массы.

А. Грамши отождествлял теорию и практику. Он доказал рациональность и необходимость практики и реалистичность и рациональность теории.

В результате этого отождествления должна быть выработана теория мировоззрения эпохи. Достигается это через веру как синтез когнитивности, эмоциональности и воли, возникающей в обыденном сознании масс, в стереотипах повседневности.

В параграфе раскрыты роль национального языка в развитии культуры, понимание А. Грамши категории языка, его роли в борьбе за гегемонию, т.е. духовно-нравственное господство определенного класса в обществе.

В концепции А. Грамши язык понимается как совокупность определенных понятий и концепций, а не просто как слова, грамматически лишенные содержания. Он является одним из инструментов для усиления определенных желаемых ценностей здравого смысла. Роль языка очень значима, в особенности как инструмента гегемонии, способного сохранить данный статус-кво. Духовно-нравственная гегемония не страшится альтернативного общественного образа.

Вопросы языка А. Грамши рассматривает сквозь призму концепции культурного единства – установление связи языка с мировоззрением и культурой. С эпохи гуманизма и Возрождения начался возврат к латыни, что привело к отрыву культуры от народа, послужило основанием для борьбы между двумя мировоззрениями – буржуазно-народным, излагавшимся на народном языке, и аристократически-феодальным, излагавшимся на латинском языке.

А. Грамши, глубоко внедряясь  в продолжение изучения родного языка, сопоставляет типы грамматик - нормативные, исторические и другие грамматики  и приходит к выводу о том, что в Италии язык всегда был одним из важнейших элементов политической борьбы. Итальянские интеллигенты и практически, и теоретически обосновывали приоритет живого народного языка. 

Согласно А. Грамши, если кому-то нужно посмотреть на мир с точки зрения перспективы, то есть с точки зрения, способной определить реальные нужды и интересы рядовых масс, тогда он, несомненно, обязан изучить новый язык с тем, чтобы подвергнуть сомнению все старые вкрапления, глубоко укоренившиеся в существующей форме языка.

В работе отмечено, что язык, которым пользовался сам А. Грамши при написании «Тюремных тетрадей», - далеко не простой, насыщенный эвфемизмами, дабы избежать тюремной цензуры, что создает поводы для споров исследователей относительно использованных в его работах символических понятий.

В параграфе 2.2.  Проблема  воспитания нового человека в философии культуры А. Грамши  рассматриваются конкретные задачи народного образования, объединенные гуманистической идеей народности в «интеллектуально-моральной реформе» А. Грамши, представляющей собой целостную концепцию воспитания человека.

А. Грамши, выстраивая концепцию воспитания, отталкивается от важнейшего вопроса всей философии – что такое человек - определения сущности человека как совокупности общественных отношений – узла общественных отношений, способного переделывать и изменять самого себя в той мере, в какой он изменяет и переделывает весь комплекс взаимоотношений. Но для такого изменения необходима определенная система воспитания и воспитатели.

Цель воспитания А. Грамши видит в формировании всесторонне развитой личности, хотя достижение этой цели – в длительной перспективе. Однако эту перспективу необходимо все время иметь перед глазами и по мере возможности двигаться в данном направлении.

Детально продумывая этапы воспитания нового человека, А. Грамши в своей концепции протестует против ранней профессионализации детей, видит первым этапом воспитания – развитие ребенка в направлении гармоничного сочетания всех его способностей – интеллектуальных и практических. На втором этапе на основе устойчиво сформировавшейся личности следует выявить его особые склонности и способности к определенной профессии.

В концепции воспитания А. Грамши принципиальным моментом является, прежде всего, требование всеобъемлющей, последовательной и демократической системы народного образования, без всякого разделения в ней школ по классовому признаку. А. Грамши полагал необходимым создание единой общеобразовательной школы с периодом обучения в 9-10 лет, в течение которого молодые люди должны быть подготовлены к общественной деятельности, уметь самостоятельно ориентироваться и проявлять инициативу.

А. Грамши считает, что, чем шире размах школьного обучения, чем выше культура школы, тем сложнее культурный мир и цивилизация. Демократизация школы находится в прямой зависимости от демократизации «высокой культуры» и «высокой техники», и наоборот, демократизация культуры и техники зависит от демократизации школы.

В разработке системы воспитания, конкретизации структуры и содержания системы школьного образования А. Грамши опирается на анализ классических европейских систем образования, новейших достижений в педагогической теории и практике. В его концепции обращает на себя особое внимание положение о необходимости преодоления разрыва между средней школой, ориентированной пока что на догматическое усвоение знаний, и высшей, ориентированной на творческий подход.

В своей концепции воспитания А. Грамши предлагает реорганизовать университеты, академии и другие культурные учреждения, которые не должны замыкаться в себе, а должны развивать деятельность, связанную с коллективной жизнью, производством, с людьми труда.  Тем самым обозначается концепция «активной созидательной школы», ориентированная на организацию самообучения людей. А. Грамши считает, что люди, пошедшие после средней школы на производство, не должны впадать в интеллектуальную пассивность. Им надо создать возможности для исследовательской работы и вообще для любой формы культурной деятельности.

Новое видение организации жизни университетов А. Грамши заключается в том, что университеты должны стать подлинными культурными центрами, оказывающими духовное влияние на широкие регионы. Их внутренняя жизнь должна быть демократизирована, в частности, путем установления более тесных контактов между преподавателями и студентами.

А. Грамши рассматривает в концепции культурной гегемонии всякое отношение гегемонии как отношение педагогическое.

Видение А. Грамши решения проблемы воспитания нового человека средствами системы образования в начале ХХ века во многом  оказалось  прогностическим и в большой мере соответствует принципам современного образования как отражения культуры определенной эпохи.

Глава Ш.  Философские идеи А. Грамши в контексте  проблем культуры современной эпохи

В третьей главе рассматриваются вопросы, освещающие эпохальное влияние философских идей А. Грамши на развитие демократического движения в культуре Италии, и мире. Наиболее ярко это проявилось в неореалистическом искусстве и литературе, которые трансформировались в современные реалистические  направления в искусстве и литературе. Показано огромное влияние идей А. Грамши на современный культурфилософский процесс.

В параграфе 3.1. Преемственность идей А. Грамши в итальянском неореализме  показана огромная роль идей А. Грамши на возникновение и развитие философии неореалистического искусства и литературы в Италии, мире.

В параграфе отмечено, что «Тюремные тетради» А. Грамши открыли итальянцам глаза на мир вокруг них,  который был замутнен крочеанскими идеями. По замечанию известного итальянского драматурга Эдуардо Де Филиппо, наблюдения и выводы А. Грамши приобретают силу точного предвидения и актуальны в гораздо большей степени, чем высказывания многих и многих современных критиков. Идеи Антонио Грамши привлекли внимание многих писателей, деятелей искусства Италии.

Показано, что неореализм как новая форма реализма появился после Второй мировой войны в борьбе за антифашистское и демократическое национальное искусство. Исторической почвой неореализма явилось всенародное Движение Сопротивления и распространения в Италии социалистических  идей.

Идеологи неореализма связывают свое искусство с именем А. Грамши. Неореализм исходил из нового видения мира, из морали, из новой идеологии, в которую входило сознание краха старого правящего класса и того значения, которое впервые в истории Италии завоевали народные  массы.

Неореализм включал в себя требование открытия подлинной Италии, и в то же время в нем содержалась революционная вера в возможности обновления и в прогресс всего человечества.

Авангардный характер неореализма проявился в его наступательной и полемической борьбе  против искусства, стремившегося обойти подлинные проблемы, которыми жила страна. Неореализм полемически противопоставил новое содержание искусству чисто формальному, искусству ускользающих воспоминаний. Проникнутый уважением к человеку, силе солидарности, неореализм выдвинул в главные герои людей из народа. 

Итальянский неореализм стал тем художественным направлением в Западной Европе, в котором с наибольшей силой проявились важные сдвиги в сознании широких кругов интеллигенции, обусловленные антифашистской борьбой, движением Сопротивления и стремлением к глубокому социально-политическому обновлению.

В параграфе 3.2. Развитие идей А. Грамши в современной философии культуры  освещается роль идей А. Грамши в развитии культурфилософского процесса современности.

Его идеи нашли дальнейшее развитие в работах философов расположенного во Франкфурте Института социальных исследований, позже известного как Франкфуртская школа. Основополагающими в их деятельности можно назвать высказывания  А. Грамши о том, что борьба за переделку народного «склада ума» происходит в области культуры (силами философии), а революция - это битва «сил организованного мышления против сил животной жизни» в поисках высшей гармонии.

Представители  Франкфуртской школы, таким образом, вслед за А. Грамши рассматривают культуру, прежде всего, как идеальный инструмент для навязывания идеологии доминирующего класса, как проводник властных стратегий, а все ее институты и формы - в конечном счете, как инструменты политического господства. Они считают в качестве наиболее уязвимых мест любого общества не власть и государство, а систему духовных ценностей — культурных, моральных, религиозных и определяемых ими семейных отношений.

Концепция культурной гегемонии А. Грамши получила существенное развитие в работах французского социолога и философа П. Бурдье и соавторов, продемонстрировавших в 1970-80-е годы роль системы школьного образования в возникновении культурной стратификации и неравенства «культурного капитала», сущность которого – это авторитет в сфере культуры, престиж, статус и, следовательно, власть. Неравенство «культурного капитала», согласно П. Бурдье, – важнейший компонент неравенства общего символического капитала, закрепляющий культурную гегемонию правящего класса капиталистов.

Деятели Школы Культурных исследований -  Бирмингемского Центра культурных исследований - главную задачу на ранних этапах деятельности видели в том, чтобы инициировать широкие исследования современной культуры — повседневной, обыденной — с учетом социальных, политических и экономических контекстов в духе концепции  «культурной гегемонии» А. Грамши. Впоследствии Cultural Studies все более стали превращаться в своего рода «культурную антропологию» современных постиндустриальных обществ.

Основополагающие идеи философии культуры А. Грамши нашли свою самую крупную проверку – в успешной стратегии партии Индийский национальный конгресс по ненасильственному освобождению Индии от колониальной зависимости множеством «малых дел и слов».

Теория А. Грамши положена в основу современной рекламы, в изучение роли вещи (особенно автомобиля), телевидения и спорта в поддержании гегемонии в западном обществе.

Исходя из теории А. Грамши, изучается гласность в странах бывшего соцлагеря (например, роль театра в подрыве гегемонии).

В работах американских исследователей  имя А. Грамши связывается с разработкой современных политтехнологий. Его называют современным Макиавелли, который убежден, что более важен «метод», «технология захвата», чем экономика.

В параграфе показано, что суть происходящих в современном мире общественных трансформаций заключается в преобразовании, в первую очередь, культуры и лишь затем – политики, что особенно наглядно подтверждается опытом современных «цветных» революций и запечатлено в размышлениях многих современных философов о кризисах и тупиках в цивилизационном развитии. Все это в полной мере созвучно идеям концепции культуры Антонио Грамши.

На современном этапе развития культуры в связи с резким увеличением массива новокультурных образований, «низкая», массовая культура начинает доминировать, временно подавляя «высокую». Кризис в современной культуре, таким образом, приобретает новое движение в осмыслении идей философии культуры А. Грамши.

Идеи А. Грамши обращают внимание современной интеллигенции на необходимость противопоставления «гламурным идеалам», насаждаемым в условиях нарастающего разрыва между бедными и богатыми, подлинных идеалов, базирующихся на идеи нравственного самосовершенствования человека, сохранения его человеческого достоинства в условиях рыночных отношений с их жесткими императивами.

В параграфе отмечается, что главная заслуга А. Грамши не в решении всех проблем культурной жизни, а в постановке этих проблем, в формулировании вопросов, на которые еще предстоит искать ответы, что открывает путь для  дальнейшего развития идей А. Грамши.

Таким образом, созданная Антонио Грамши оригинальная философская концепция культуры во многом созвучна и во многом предвосхищает идеи современной философской мысли.

В заключении – подводятся итоги диссертационного исследования, намечаются перспективы дальнейшей работы.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Статьи в изданиях, рекомендуемых ВАК для публикации основных научных результатов диссертации

  1. Кранк И.И. Эстетические идеи в художественной литературе итальянского неореализма // Современные проблемы межкультурных коммуникаций: язык, культура, общество. Ростов-на-Дону: СКНЦ  ВШ ЮФУ АПСН, 2009. – С. 144-151. – 0,4 п.л.
  2. Кранк И.И. Документальность как основа поэтики неореализма в итальянском кино 40-60-х годов // Гуманитарные и социально-экономические науки. – Ростов-на-Дону: СКНЦ  ВШ, 2009. – Спецвыпуск. – С.131. – 0,1 п.л.
  3. Кранк И.И. Философия итальянского неореализма (на материале пьесы Ж.П. Сартра «Затворники Альтоны» и её экранизации Витторио Де Сика. // Гуманитарные и социально-экономические науки. – Ростов-на-Дону: СКНЦ  ВШ, 2009. –№ 4. – С.121-125. – 0,4 п.л.
  4. Кранк И.И. Проблема кризиса культуры Италии в философском наследии Антонио Грамши // Гуманитарные и социально-экономические науки. – Ростов-на-Дону: СКНЦ  ВШ, 2011. –№ 5. – С.71-75. – 0,4 п.л.

Публикации в других научных изданиях

  1. Кранк И.И.  Усенко Л.В. Неореализм в истории культуры и философии Италии середины ХХ века //Социально-экономические и технико-технологические проблемы развития сферы услуг. – Ростов-на-Дону: РАС ЮРГУЭС, 2009. - № 8. ч.1.т.1. – С.122-139. – 1,08 п.л.
  2. Кранк И.И. Эпикурейская этика в культуре итальянского неореализма // Сборник научных трудов «Инновации технологии – основной ресурс социально-экономического развития». – Ростов-на-Дону: ИУБиП, 2009. – С.350-354. – 0,4 п.л.
  3. Кранк И.И. Проблемы поэтики неореализма в итальянском кино 40-60-х годов // Сборник научных статей. Адыгская (Черкесская) международная академия наук.– Нальчик-Армавир: АЛСИ, 2009. - №22 – С.14-22. – 0,4 п.л.
  4. Кранк И.И. Художественная проза итальянского неореализма в аспекте философии Эпикура // Слово. Нравственность. Закон: Сб. науч. тр. – Ставрополь: Кубан. гос. ун-т, 2009, ч.2. – 389-399. – 0,5 п.л.
  5. Кранк И.И. Демократизм и народность итальянского неореализма: когнитивный аспект //Философия и культура: когнитивные аспекты. – Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ ЮФУ, 2009. – С.59-68. – 0,2 п.л.
  6. Кранк И.И. Истоки неореалистического театра Италии // Сборник научных статей. Адыгская (Черкесская) международная академия наук.– Нальчик-Армавир: АЛСИ, 2011. - № 32 – С.3-13. – 0,5 п.л.
  7. Кранк И.И. Итальянский неореализм и законы массовой культуры (концепция Г.Д. Богемского) // Вестник московского государственного открытого университета. – Москва: Вестник МГОУ, 2011. - №3(45). – С.154-158. – 0,5 п.л.

Для  заметок

Сдано в набор 12.03.2012. Подписано в печать 12.03.2012.

Формат 60х84  1/16. Цифровая печать. Усл. печ. л. 1,3.

Бумага офсетная.

Тираж 120 экз. Заказ 1203/01.

Отпечатано в ЗАО  «Центр универсальной полиграфии»

340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140,

телефон 8-918-570-30-30

www.copy61.ru

e-mail: info@copy61.ru




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.