WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


На правах рукописи

Катенина Наталья Викторовна

Философско-правовое учение Б.Н. Чичерина как явление русской мысли

Специальность 09.00.03 – История философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва – 2012

Работа выполнена на кафедре истории философии факультета философии Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» Научный руководитель доктор философских наук, профессор Кантор Владимир Карлович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор философского факультета Санкт-Петербургского государственного Университета Евлампиев Игорь Иванович доктор юридических наук, доктор исторических наук, профессор факультета права Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» Туманова Анастасия Сергеевна Ведущая организация Институт философии Российской Академии наук

Защита состоится «24» апреля 2012 года в 16 часов на заседании диссертационного совета Д 212.048.12 при Национальном исследовательском университете «Высшая школа экономики» по адресу: 109028, г. Москва, Малый Трехсвятительский пер., д. 8/2, ауд. 102.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики».

Автореферат разослан « » марта 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент Д.Э. Гаспарян I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ



Актуальность темы исследования. Переживаемый Россией в настоящее время период политико-правового самоопределения и идентификации в мировом правовом поле обуславливает интерес к изучению политических и правовых учений. Особенно актуальным является обращение к богатейшему наследию русской либеральной социально-политической, правовой и философской мысли конца XIX – начала XX вв., давшего сильные импульсы общественному сознанию. Разработки теорий отечественными учеными являются ориентиром движения по пути демократических преобразований и чрезвычайно важны для понимания современных проблем России, особенностей развития и становления российского общества.

Достойное место среди представителей политико-правовой мысли дореволюционной России конца XIX – начала XX вв. занимает Б.Н. Чичерин, внесший заметный вклад в развитие отечественной философии и общественнополитических идей. Б.Н. Чичерин создал фундаментальные сочинения в различных областях науки: право, история, философия, политология, социология.

Уже в преклонные годы ученый посвятил несколько лет занятию высшей математикой и естествознанием, опубликовав на эти темы несколько специальных статей. Б.Н. Чичерин – фигура уникальная, сложная; обширно его научное наследие, и столь же велико общественное и нравственное значение ученой деятельности мыслителя: талантливого педагога, публициста, политика.

В богатом и разностороннем научном творчестве Б.Н. Чичерина значительное место отводится философскому осмыслению проблем права и государства. Своей философией права, защитой государственно-правовых начал, глубоким анализом свободы личности Б.Н. Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие философских и юридических идей в России. Суждения ученого созвучны современным реалиям. Многие размышления и выводы Б.Н. Чичерина представляют интерес для сегодняшней науки и могут использоваться практически в процессе реформирования российской правовой действительности.

Б.Н. Чичерину, безусловно, принадлежит почетное место в истории русского либерализма. При этом оригинальность философии права мыслителя проявляется в его особой мировоззренческой позиции, гармонично сочетающей положения либерализма и консерватизма, основывающейся на христианских ценностях, которую сам Б.Н. Чичерин обозначил именем «охранительного либерализма». За последнее время состоялось немало дискуссий о содержании либеральной политики применительно к условиям нашей страны. Либерализм явился базовой идеологией и политикой западноевропейских стран, принципы которых для России имеют на современном этапе развития, несомненно, большое значение. Однако его не стоит рассматривать как поверхностное заимствование. Представляется, что в современной России существует потребность в выявлении базовых философских характеристик, которые разработал российский либерализм.

Труды Б.Н. Чичерина, развивая европейскую философско-правовую науку, одновременно продолжают традиции русской философско-правовой мысли, особенностью которой является сосредоточенность на нравственно-правовых вопросах, попытке приблизиться к нравственному идеалу, что важно для нынешней России, которой требуются не только институциональные преобразования, но и социально-психологическая, идеологическая, нравственная переориентация общества.

Взгляды мыслителя покоятся на солидной философской основе. Мировоззрение Б.Н. Чичерина формировалось под влиянием известных профессоров:

Т.Н. Грановского, В.С. Соловьева, К.Д. Кавелина, П.Г. Редкина. Кроме того, ученый был современником таких выдающихся фигур, как А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, М.Н. Катков, Л.Н. Толстой, И.С. Тургенев и др. Б.Н. Чичерин выступал оппонентом или единомышленником почти всех знаковых фигур своего времени. Его полемика с В.С. Соловьевым, А.И. Герценом является серьезным моментом в истории русской философии. Важно также отметить, что Б.Н. Чичерин вместе с С.М. Соловьевым и К.Д. Кавелиным был основателем государственной школы русской историографии.

Творчество Б.Н. Чичерина было достойно оценено его современниками.

Однако впоследствии работы Б.Н. Чичерина оказались забытыми на многие годы, и только в последние десятилетия появились публикации, посвященные анализу его политических и правовых взглядов. Однако существующие на сегодняшний день работы раскрывают лишь отдельные грани творчества мыслителя. Философско-правовые воззрения Б.Н. Чичерина не получили достаточно полного историко-философского рассмотрения и требуют дальнейшего изучения.

Степень научной разработанности темы. Основательных научных исследований философско-правовых идей Б.Н. Чичерина существует немного, несмотря на интерес к его творчеству, появившийся особенно в последнее время.

Философско-правовые идеи Б.Н. Чичерина получили определенное освещение в работах философов и юристов конца XIX – начала XX века: К.Д. Кавелина, Н.Н. Алексеева, С.М. Соловьева, В.С. Соловьева, П.И. Новгородцева, П.Б. Струве, Б.А. Кистяковского, Е.Н. Трубецкого, И.В. Михайловского и др.

После революции 1917 года исследований, посвященных работам Б.Н. Чичерина, в России не было. И только в 1940-1950-е годы ХХ столетия к творчеству Б.Н. Чичерина обратились представители русского зарубежья: В.В. Зеньковский и Н.О. Лосский в работах по истории русской философии. В контексте взглядов указанных мыслителей в данном исследовании рассматривается философия права Б.Н. Чичерина.

В трудах советских ученых Н.Л. Рубинштейна, Н.Г. Сладкевича и др1.

Б.Н. Чичерин изображался как защитник буржуазных ценностей, его философ Рубинштейн Н.Л. Очерки истории исторической науки в СССР. Т. I. – М.: Изд-во АН СССР, 1955; Сладкевич Н.Г. Очерки истории общественной мысли в России в кон. 50-х – нач. 60-х.

– Л.: Изд-во Ленинград. ун-та, 1962; Астахов В.И. Курс лекций о русской историографии. – Харьков: Изд-во Харьков. ун-та, 1965.

ско-правовые взгляды подвергались резкой критике с точки зрения марксистско-ленинской философии. Более взвешенная оценка творчества мыслителя дана в работах Г.Б. Кизельштейна, В.Д. Зорькина1, в которых Б.Н. Чичерин характеризуется как выдающийся философ, историк, государственный деятель, а также отмечается существенный вклад мыслителя в науку.

Рост интереса к творчеству Б.Н. Чичерина наблюдается в 1990-е годы. На родине мыслителя, в Тамбове, был создан Центр по изучению теоретического наследия Б.Н. Чичерина. В его организации и научной работе приняли активное участие ученые из Москвы, Санкт-Петербурга, Воронежа и др. городов.

А.С. Кокоревым, Н.М. Авериным, Л.М. Искрой и др. проводятся «Чичеринские конференции», издаются сборники статей, монографии, посвященные творчеству Б.Н. Чичерина2.

Слабая разработанность заявленной тематики объясняется также тем, что тексты мыслителя стали в определенной части доступны с середины 90-х годов ХХ века. Основные научные и публицистические работы Б.Н. Чичерина оказались библиографической редкостью. И лишь в последние годы трудами А.В. Полякова, И.И. Евлампиева и др., в России появились новые издания классических работ Б.Н. Чичерина, среди которых – «Философия права», «Наука и Кизельштейн Б.Г. К эволюции историко-политических взглядов Б.Н. Чичерина. – М., 1965;

Зорькин В.Д. Из истории буржуазно-либеральной мысли России второй половины XIX – XX в. (Чичерин). – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1975; Зорькин В.Д. Чичерин / отв. ред. П. С. Грацианский. – М.: Юридическая литература, 1984.

Искра Л.М. Борис Николаевич Чичерин о политике, праве, истории. – Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1995; Искра Л.М. Борис Николаевич Чичерин о пореформенном развитии России, капитализме, социализме.– Воронеж: Изд-во Моск. гос. социал. ун-та Фил. в г. Воронеже, 1999; Духовное наследие Б.Н. Чичерина и современность: материалы межрегиональной научной конференции, 9 – 11 декабря 2003 г.: к 175-летию со дня рождения Б. Н. Чичерина / отв. ред. А.С. Кокорев. – Тамбов: ТГУ, 2003; Аверин Н.М., Осипов И.Д. Поборник свободы и права: Б.Н. Чичерин и социально-философская мысль Росси 2-ой пол. XIX века / под. ред.

Н.М. Аверина. – Тамбов: ТГУ, 2003; Искра Л.М. Государство, общество в концепции Б.Н. Чичерина // Государство и общество в творчестве Б.Н. Чичерина и современность: материалы международной научной конференции, 18 – 19 мая 2006 г.: Пятые Чичеринские чтения / отв. ред. А.С. Кокорев. – Тамбов: ТГУ, 2006.

религия», «Собственность и государство», «Общее государственное право», «История политических учений» и др1.

Рассматриваемые Б.Н. Чичериным в своих произведениях темы, особо интересовавшие ученого, находят отражение в работах современных исследователей, таких как А.М. Руткевич, В.Н. Порус, В.В. Ванчугов, Б.И. Пружинин, И.В. Кондаков и др. На философско-правовых вопросах, как и Б.Н. Чичерин, акцентируют внимание А.Ф. Филиппов, Б.Н. Кашников, И.К. Пантин и др. Среди отечественных авторов, развивающих тему свободы в своих трудах, такие как Г.Л. Тульчинский, В.П. Зинченко, Г.С. Померанц и др. Проблема личности разрабатывается в книгах М.К. Мамардашвили, Л.М. Баткина, А.В. Прокофьева и др. Философско-нравственным, религиозным вопросам посвящены публикации Д.И. Дубровского, А.К. Судакова, Т.П. Лифинцевой и др.

Большой вклад на современном этапе в изучение идей либерализма в России, концепций отдельных либеральных мыслителей, в том числе воззрений Б.Н. Чичерина, занимались А. Валицкий, В.С. Нерсесянц; С.С. Алексеев, В.Ф. Пустарнаков, И.Д. Осипов, В.И. Приленский, А.А. Кара-Мурза, В.К. Кантор, Т.Ю. Сидорина, Б.В. Емельянов, О.А. Жукова, А.В. Захаров, А.Н. Ерыгин, Е.В. Миронов, С.Л. Чижков, Е.А. Прибыткова, Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская, С.С. Секиринский, А.Л. Доброхотов, А.С. Туманова, Э.Ю. Соловьев и др2.

Чичерин Б.Н. Москва сороковых годов / ред., вступ.ст. и коммент. Т.Ф. Пирожкова. – М.:

Изд-во Моск. ун-та, 1997; Чичерин Б.Н. Философия права. – С-Пб.: Наука, 1998; Чичерин Б.Н. Избранные труды / под ред. А.В. Полякова, А.В. Тимошина. – С-Пб.: Изд-во С-Пб. унта, 1998; Чичерин Б.Н. Наука и религия. М.: Республика, 1999; Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов / Вступ. ст., указ. А.С. Сенина. – М.: ГПИБР, 2002; Чичерин Б.Н. Собственность и государство / подготовка текста, вступ.ст. и коммент. И.И. Евлампиева. – С-Пб.:

РХГА, 2005; Чичерин Б.Н. Общее государственное право / под ред. В.А. Томсинова. – М.:

Зерцало, 2006; Чичерин Б.Н. История политических учений. В 3-х тт. / подготовка текста, вступ.ст. и коммент. И.И. Евлампиева. – С-Пб: РХГА, 2006; Чичерин Б.Н. Воспоминания.

В 2-х тт. / предисл., примеч. С.В. Бахрушин. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2010.

Валицкий А.Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX – начала XX века // Вопросы философии. 1991. № 8; Приленский В.И. Полемика с Вл. Соловьевым // Опыт исследования мировоззрения ранних русских либералов. – М.: ИФ РАН, 1995; Пустарнаков В.Ф. Либерализм в России. – М.: ИФ РАН, 1996; Осипов И.Д. Философия консервативного либерализма Б.Н. Чичерина // Философия русского либерализма (XIX-нач. XX в.) – С-Пб.: Изд-во Спб. ун-та, 1996; Нерсесянц В.С. Философия права. – М: ИНФРА-М: Норма, Различного рода работы, касающиеся научного наследия Б.Н. Чичерина, в виде небольших статей опубликованы в некоторых изданиях. Среди прочих статьи В.Э Березко, В.Н. Жукова, А.С. Сенина, Т.Ф. Пирожковой, Ю.Г. Клименко, А.В. Зимина и др.

Работы указанных авторов чаще всего касаются биографии или обзору главных произведений мыслителя (А.С. Кокорев, Н.М. Аверин и др.). Значительное внимание уделено исторической (Л.М. Искра, А.Н. Ерыгин и др.), социологической (А.С. Кокорев, В.С. Нерсесянц и др.) концепциям Б.Н. Чичерина, его политической позиции (И.Д. Осипов, И.И. Евлампиев и др.), конституционно-правовым взглядам (А. Валицкий, А.В. Захаров и др.). Таким образом, ана1997; Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы // Личность и власть:

интеркультурный диалог: материалы конференции. – М.: Московский философский фонд, 1998; Алексеев С.С. Философия права: История и современность. Проблемы. Тенденции.

Перспективы. – М.: НОРМА, 1999; Кара-Мурза А.А. Русский либерализм: идеи и люди. – М.:

Новое издательство, 2000; Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Либерализм как альтернативная модель развития России (Классический либерализм:модель Чичерина) // Три модели развития России / Новикова Л.И., Сиземская И.Н. – М.: ИФ РАН, 2000; Секиринский С.С. Борис Николаевич Чичерин // Российские либералы: Сб. статей / под ред. Б.С. Итенберга и В.В. Шелохаева. – М.: РОССПЭН, 2001; Емельянов Б.В. Борис Чичерин: интеллектуальная биография и политическая философия. – Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2003; Захаров А.В. Государственно-правовые воззрения Б.Н. Чичерина. – Тамбов: ТГУ, 2004;

Ерыгин А.Н. Традиционная и модернизирующаяся Россия в философии либерализма. – Ростов: Изд-во Рост. ун-та, 2004; Евлампиев И.И. Философские и социально-политические взгляды Б.Н. Чичерина // Чичерин Б.Н. Собственность и государство / подготовка текста, вступ.ст. и коммент. И.И. Евлампиева. – С-Пб.: РХГА, 2005; Миронов Е.В. Право и государство в концепции Б.Н. Чичерина // Актуальные проблемы права России и стран СНГ. – Челябинск: ЮУрГУ, 2005; Кара-Мурза А.А. Борис Николаевич Чичерин и Иван Сергеевич Аксаков: Два понимания русской свободы // Интеллектуальные портреты: очерки о русских политических мыслителях XIX – XX вв. – М.: ИФ РАН, 2006; Кантор В.К. Между произволом и свободой. К вопросу о русской ментальности. – М.: РОССПЭН, 2007; Кантор В.К. СанктПетербург: Российская империя против российского хаоса. К проблеме имперского сознания в России. – М.: РОССПЭН, 2008; Миронов Е.В. Философские и социально-политические воззрения Б.Н. Чичерина. – Челябинск: ЮУрГУ, 2008; Сидорина Т.Ю. Кризис ХХ века. Прогнозы русских мыслителей. – М.: ГУ ВШЭ, 2001; Доброхотов А.Л. Антиномия права и нравственности в философии Вл. Соловьева // Сущность и слово: сборник научных статей к юбилею Н.В. Мотрошиловой. – М.: Феноменология-Герменевтика, 2009; Кара-Мурза А.А., Кантор В.К. и др. Российский либерализм и христианские ценности: материалы круглого стола // Полис. 2011. № 3; Туманова А.С. Теория прав человека как интегральное направление либеральной правовой мысли России конца XIX – начала XX вв. // Общественная мысль России: истоки, эволюция, основные направления: материалы международной научной конференции. М.: Изд-во РОССПЭН, 2011; Чижков С.Л. Борис Николаевич Чичерин: личность, свобода и религиозное мировоззрение // Россия. История. Политика. – М.: Идея-Пресс, 2011.





лиз творчества Б.Н. Чичерина в целом ряде аспектов философско-правовых идей является еще не завершенным.

О недостаточной научной разработанности темы свидетельствует также малое количество диссертационных работ, посвященных исследованию философии права Б.Н. Чичерина.

В современных исследованиях, при всей их значимости, за пределами внимания исследователей остались философско-правовые воззрения Б.Н. Чичерина на категории «личность», «свобода», «закон», «нравственность» в их взаимосвязи с особенностями российского уклада жизни, а также христианская основа философско-правового учения мыслителя. К тому же, в научных кругах по сей день продолжается спор о концептах либерализма и консерватизма.

Учитывая, что эти вопросы составляют основное смысловое содержание философии права Б.Н. Чичерина, представляется необходимым провести их историко-философский анализ. Это определило выбор объекта, предмета, цели и задач исследования.

Объектом исследования является философско-правовая мысль конца XIX – начала XX вв.

Предметом исследования является система философско-правовых взглядов Б.Н. Чичерина Целью исследования является историко-философский анализ философско-правового учения Б.Н. Чичерина о личности, свободе, нравственных основах права. Исходя из поставленной цели, в диссертационном исследовании ставятся и решаются следующие задачи:

1. Изучение биографических, философско-правовых и идейно-политических истоков учения Б.Н. Чичерина. Анализ философско-правовых взглядов Б.Н. Чичерина в контексте его современников, предшественников и последователей.

2. Исследование особенностей либерализма Б.Н. Чичерина.

3. Определение понятия «личность» в трактовке Б.Н. Чичерина, анализ взглядов мыслителя на природу личности и ее свойства.

4. Установление и анализ философских оснований предлагаемого Б.Н. Чичериным соотношения свободы, нравственности, права.

Методологическая основа исследования определяется его комплексным междисциплинарным характером, что предполагает сочетание приемов и методов различных дисциплин, прежде всего философии, а также истории и права.

Существенное место в методологическом арсенале работы занимают такие методы, как сравнительно-исторический, позволивший проанализировать философско-правовые воззрения Б.Н. Чичерина на фоне реформирования современной ему политико-правовой действительности; сравнительно-правовой, посредством которого сопоставлялись философско-правовые взгляды Б.Н. Чичерина с теоретическими положениями российских философов-правоведов, получившими распространение в дореволюционной России рубежа XIX-XX веков.

Источниковую базу исследования составили, прежде всего, философские произведения Б.Н. Чичерина, его публицистические статьи и письма, а также труды предшественников, современников и последователей философа, изучение которых дало возможность наиболее полно и рельефно выявить вклад ученого в отечественную философию права. Кроме того, в качестве источников были привлечены аналитические работы исследователей философии Б.Н. Чичерина, а также произведения авторов, развивающих философско-правовые воззрения мыслителя.

Научная новизна исследования. В результате проведенной работы исследована особая мировоззренческая позиция Б.Н. Чичерина в подходе к проблеме права, сочетающая основные идеи либерализма и консерватизма, а также христианский аспект философско-правовых взглядов мыслителя;

выявлены фундаментальные, традиционные составляющие русской философско-правовой мысли – ее ценностное ядро в представлении Б.Н. Чичерина, а именно: личность, свобода, нравственность;

на основе изучения взглядов Б.Н. Чичерина на природу личности и ее свойства сформулировано определение понятия «личность» в трактовке ученого;

проанализирована специфика воззрений Б.Н. Чичерина на категорию «свобода»;

осуществлен анализ теоретических оснований предлагаемого Б.Н. Чичериным соотношения свободы, нравственности, права;

Научная новизна исследования получила воплощение в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Б.Н. Чичерин занимает особое положение в истории духовного и политического развития России, отличаясь оригинальной мировоззренческой позицией, включающей в себя идеи либерализма и консерватизма. Философско-правовое учение Б.Н. Чичерина имеет своей основой христианские ценности. Но, будучи гегельянцем, мыслитель строго придерживается рациональных подходов. В своем учении мыслитель пытается синтезировать в единое целое религиозные и философские воззрения.

2. Основными категориями философии права Б.Н. Чичерина выступают личность, свобода, нравственность. По мысли ученого, мы ничего не поймем в общественных отношениях, не зная природы и свойств человека. Свобода личности, согласно Б.Н. Чичерину, является «краеугольным камнем» всего правового порядка, всего государственного и общественного здания. Проблема соотношения права и нравственности также занимает центральное место в политико-правовой философии Б.Н. Чичерина.

3. В трактовке Б.Н. Чичерина личность в своем специфическом проявлении есть единая, сосредоточенная в себе и отдельная от других сущность, человеческая индивидуальность, которая является носителем абсолютного начала, подтвердившая свою метафизическую природу, осознающая свободу на основе собственного внутреннего опыта, обладающая внутренней самоопределенностью, свободной волей и независимостью от внешних определений. При этом необходимо учитывать противоречивость духовной природы человека, определяемой в своих действиях не только добром, но и злом. Поэтому личность возможна лишь в становлении, непрерывном преодолении собственной ограниченности.

4. Б.Н. Чичерин различает свободу внутреннюю (свободу воли), которая проявляется в нравственном самоопределении и регулируется нравственным законом и совестью человека, и свободу внешнюю (свободу действий), которая реализуется в сфере гражданского общества и в государстве, и определяется правовым законом. Идея внутренней свободы личности тесно связана с идеей абсолютного начала. Человек, как носитель Безусловного, – абсолютный источник своих действий. Этим он возвышается над остальным творением и только в силу этого свойства он должен быть признан свободным лицом, имеющим права.

5. В представлении Б.Н. Чичерина категорически необходимо разграничение права и нравственности, несмотря на непременную их взаимосвязь, взаимодополнение на основе общих ценностных оснований. Идеалом общежития для мыслителя является такая его форма, где нравственный закон господствовал бы над всеми отношениями. Вместе с тем Б.Н. Чичерин убежден в том, что невозможно вести человечество к нравственному идеалу путем внешнего принуждения, а только лишь путем свободы, так как нравственность по принуждению – это искажение нравственности как таковой.

Научно-практическая значимость. Материалы работы углубляют и расширяют представления о наследии Б.Н. Чичерина. Предпринятое исследование творчества мыслителя позволяет глубже увидеть непреходящее значение фундаментальных ценностей русской философско-правовой мысли и в этом контексте оценить современные социальные, правовые, духовные процессы с их возможными последствиями.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования материалов и результатов исследования в научной работе для дальнейшего изучения наследия Б.Н. Чичерина, в разработке и преподавании курсов по истории русской философии, философской антропологии, истории политических и правовых учений, философии права. Кроме того, положения работы могут быть приняты во внимание современной публичной властью, занимающейся поиском действенных средств формирования правового государства, разработкой современной модели либерализма, а также законодательства и правоприменительной практики.

Апробация исследования. Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории философии Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики». Основные положения диссертационного исследования докладывались и обсуждались на 2-ой научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых НИУ ВШЭ «Философия. Язык. Культура» (Москва, 2011); XVIII Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2011); научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых НИУ ВШЭ «Философия свободы» (Москва, 2011).

По теме диссертации опубликованы работы общим объемом 2,9 п.л., в том числе три статьи (авторский объем – 1,9 п.л.) в ведущих рецензируемых научных журналах, включенных в перечень ВАК Минобрнауки России.

Структура диссертации определяется целями и задачами исследования.

Работа состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и библиографии.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность избранной темы, рассматривается степень ее разработанности, определяются цели и задачи, формулируются положения, выносимые на защиту, охарактеризованы теоретикометодологические основания работы, раскрывается научная новизна и практическая значимость проведенного исследования.

В первой главе «Личность как основа политико-правовой философии Б.Н. Чичерина» рассматривается концепция личности, созданная русским философом и правоведом: формулируется определение личности в философском понимании Б.Н. Чичерина, определяются природа личности и ее свойства в учении мыслителя. При этом подчеркивается, что основное внимание ученый уделяет началам свободы.

Представляется, что особая актуальность данной проблемы в наши дни вытекает из ее прямой взаимосвязи с утверждением правовой государственности, насущной необходимости реального воплощения в жизнь основополагающего принципа современной государственно-правовой жизни – свободы личности. Идея свободы личности развивалась большинством философов и правоведов XIX века. И взгляды современных исследователей на данную проблему во многом базируются на идеях мыслителей XIX века, яркими представителями которых являются Б.Н. Чичерин, В.С. Соловьев, Е.Н. Трубецкой, П.И. Новгородцев, И.В. Михайловский и многие другие.

Также акцентируется внимание на том, что в русской философии личность не ограничивается эмпирической самостью, идеалом является преображение личности. Личность возможна лишь в становлении, в непрерывном преодолении собственной ограниченности. Отсюда вполне понятен интерес русских философов к проблеме свободы, которая оказывается неразрывно связана с вопросами как теологическими, так и онтологическими, и обязательно вопросами этики и морали.

В первом параграфе «Природа личности и ее свойства в философии Б.Н. Чичерина» подчеркивается, что, по мысли ученого, мы ничего не поймем в общественных отношениях, не зная природы и свойств человека. К тому же, для разумного установления в законе прав и обязанностей лиц необходимо знание того, что есть право, где его источник и какие из него вытекают требования. Поскольку данные проблемы тесно связаны с человеческой личностью, то их уяснение требует исследований ее свойств и назначения, природных начал человека.

Мыслитель отмечает, что личности присваивается известное достоинство, в силу которого она требует к себе уважения. Это начала чисто духовные, неизвестные физическому миру. Уважение подобает только тому, что возвышается над эмпирической областью и что имеет цену не в силу тех или других частных отношений, а само по себе. По учению Канта, точку зрения которого в данном вопросе разделял Б.Н. Чичерин, человек не должен быть средством для достижения каких-либо целей. Последнее есть унижение его достоинства. Человек есть цель в самом себе: признание человеческого достоинства абсолютной целью составляет безусловное требование нравственного долга.

Б.Н. Чичерин определяет личность как метафизическое начало. Ученый настаивает на том, что личность не есть лишь мимолетное явление, а будучи результатом исторического развития, является постоянно пребывающей сущностью. Без признания реальной личности, отличной от изменчивых эмпирических состояний, никакие права не имели бы оправдания и смысла. Князь Е.Н. Трубецкой, испытавший на себе воздействие идей и личности Б.Н. Чичерина, отмечал, что если мы не уважаем человека независимо от его частных, случайных проявлений в пространстве и времени, то чем оправдываются права лиц предполагаемых, не родившихся, ожидаемых в будущем? Отмечается, что, по оценке Б.Н. Чичерина, вытеснение метафизики позитивистскими учениями во второй половине XIX века привело к упадку философии права. Мыслитель критиковал О. Конта, Дж.Ст. Милля, главной методологической особенностью учений которых являлся позитивный метод построения системы положительного знания, опирающегося исключительно на факты, чистый опыт, а не на метафизику. Б.Н. Чичерин обращал внимание на опасность идей позитивизма, будучи уверенным, что на этой почве распространяется социализм, резким критиком которого он выступал. На примере немецкого философа и правоведа Р. Иеринга ученый показывает, как с утверждением утилитаризма и позитивизма право вытесняется «политикой силы» и «интереса».

Критика позитивизма Б.Н. Чичериным сводилась в основном к защите метафизических принципов, а следовательно, и личности, и права, проявляющих свою метафизическую сущность. В метафизических принципах ученый видел одно из средств истинного понимания сущности бытия и политикоправовых процессов. При этом опыт метафизика не игнорирует. Важная задача философии, полагал ученый, заключается в соединении рационального и реального (эмпирического).

Другое утверждение Б.Н. Чичерина относительно природы личности заключается в том, что она есть сущность единичная, своего рода атом. Это не общая субстанция, разлитая во многих особях, а сущность, сосредоточенная в себе и отдельная от других, как самостоятельный центр силы и деятельности.

С предыдущим утверждением Б.Н. Чичерина связано и следующее положение: личность – это сущность духовная, то есть одаренная разумом и волей. По Б.Н. Чичерину, существо духовное – синоним существа свободного.

Если личность есть лишь рефлекс социальной среды, то нет оснований признавать за человеком неотъемлемую свободу и неотъемлемые права. Эту истину, полагал Н.А. Бердяев, лучше всех понял и обосновал именно Б.Н. Чичерин. Необходимую принадлежность духа составляет свобода воли.

При определении человеческой личности существенно, что Б.Н. Чичерин основное внимание уделяет началам свободы, полагая разумное существо наделенным свободой воли. Именно поэтому она имеет права, может распоряжаться своими действиями и присвоенными ей физическими предметами.

Животные прав не имеют. В человеке, одаренном разумною волею, свобода становится источником права.

Во втором параграфе «Свобода – неотъемлемое содержание личностного начала» отмечается, что изучение свободы личности является одним из центральных вопросов отечественного дореволюционного либерального направления. Поднятые в зарубежной философско-правовой мысли, особенно в немецкой философии права (прежде всего, Кантом, Гегелем), теоретические вопросы свободы своеобразно преломляются и осмысливаются классиками русской философии права с учетом достижений европейской правовой мысли и российских особенностей, национальных традиций (так, для большинства отечественных философов проблема свободы представлялась лишь во вторую очередь как политическая, в первую же – как нравственная).

Понимание свободы – это сфера не только чисто теоретических размышлений. Она тесно связана с проблематикой места и роли человека в российском государстве и формирующейся правовой системе, с реализацией индивидом прав и свобод, а также с необходимостью совершенствования правовых механизмов, обеспечивающих достойное положение человека в мире. Изучение данной проблемы имеет жизненные основания, затрагивающие как индивидуальное бытие личности, так и судьбы социума в целом. Проблема свободы человека находится в центре политической и духовной жизни, и степень ее достижения – главный критерий цивилизованности и демократичности общества, его общекультурного развития.

Актуальность отдельного философско-правового акцента на этом сложном и многоаспектном феномене обусловлена тем, что, несмотря на то, что систематические исследования в этом направлении ведутся уже давно, вопросы соотношения и взаимодействия свободы и личности вызывают в российском обществе постоянный и, более того, все возрастающий интерес. Особенно важным представляется поиск компромисса между свободой личности и пределами ее ограничения органами государственной власти, с одной стороны, а также злоупотреблением индивидом свободой – с другой (в условиях провозглашения свободы личности главной ценностью государства, приоритета прав и свобод человека).

Тема свободы составляет руководящий мотив всей публицистической деятельности Б.Н. Чичерина. Свобода для мыслителя – высшее достоинство человеческой природы, неискоренимая потребность. Свобода личности, согласно Б.Н. Чичерину, является краеугольным камнем всего правового порядка, всего государственного и общественного здания.

Б.Н. Чичерин различает свободу внутреннюю (свободу воли), которая проявляется в нравственном самоопределении и регулируется нравственным законом и совестью человека, и свободу внешнюю (свободу действий), которая реализуется в сфере гражданского общества и в государстве, и определяется правовым законом. Свобода действий состоит в независимости действий субъекта от чужой воли, или в определении действий волей лица. Свобода воли заключается в независимости воли от внешних побуждений или в существующей для него возможности определяться, исходя из себя самой.

В противовес Локку, который утверждал, что внутренней свободы (свободы воли) нет, а есть только хотение, Б.Н. Чичерин замечал, что человек не только, подобно животным, имеет власть над своими действиями, но как разумное существо, он имеет власть и над собою. По мнению Б.Н. Чичерина, личность, подчиняющаяся нравственно-разумному закону в силу своей свободной воли, способная действовать по представлению долга, занимает центральное место в политико-правовой философии. В работе обращается внимание на то, что мыслитель в вопросе о природе свободы придерживается линии Сократа, который считал, что основой свободы является способность разума управлять чувствами. Человек выбирает между различными возможностями.

По мнению современных исследователей, подобный ход мыслей, обосновывающий свободу и достоинство человека через фундаментальное несовершенство нашей природы, использовался многими оригинальными русскими мыслителями. Соответствующая идея стала одной из наиболее характерных для русской философии.

Идея внутренней свободы личности в учении Б.Н. Чичерина тесно связана с идеей абсолютного начала. Человек, как носитель Безусловного, – абсолютный источник своих действий и сознает собственную независимость, предполагая при этом возможность уклоняться от закона (разума). Этим он возвышается над остальным творением и только в силу этого свойства он должен быть признан свободным лицом, имеющим права, только поэтому с ним непозволительно обращаться как с простым орудием. В философии Гегеля, учеником и последователем которого является Б.Н. Чичерин, также имеются рассуждения о присутствии абсолютного начала в человеке. Однако личность в системе Гегеля является лишь органом всемирно-исторического процесса, а потому, имеющая в себе абсолютное начало, все же не становится абсолютной. Б.Н. Чичерин выступает против подавления личности государством, против безусловного подчинения отдельного человека общественному и коллективному началу. Мыслитель отстаивает приоритет прав личности, что является одним из признаков правового государства.

Таким образом, личность в философском понимании Б.Н. Чичерина есть единая, сосредоточенная в себе и отдельная от других сущность, человеческая индивидуальность, которая является носителем абсолютного начала, подтвердившая свою метафизическую природу, осознающая свободу на основе собственного внутреннего опыта, обладающая внутренней самоопределенностью, свободной волей и независимостью от внешних проявлений.

Оценивая вклад Б.Н. Чичерина в области разработки основ социальнополитической, правовой и философской системы либерализма, Н.О. Лосский отмечал, что Б.Н. Чичерин поднял индивидуальное личное бытие человека на ту высоту, которую она заслуживает, и признал ее вечным и свободным творцом.

Во второй главе «Закон нравственный и закон юридический в философско-правовом учении Б.Н.Чичерина» отмечается, что проблема соотношения нравственности и права относится к числу наиболее актуальных проблем отечественных философских и юридических наук. Акцентируется внимание на том, что особенностью русской философии права является ее сосредоточенность на нравственно-правовых вопросах, попытке приблизиться к нравственному идеалу. В данной главе рассматриваются взгляды Б.Н. Чичерина на соотношение свободы, права и нравственности. Идеи Б.Н. Чичерина комментируются в контексте взглядов представителей русской социально-политической, правовой и философской мысли конца XIX – начала XX века (именно в это время вопрос о соотношении нравственности и права приобрел необычайную мировоззренческую остроту): К.Д. Кавелина, П.И. Новгородцева, П.Б. Струве, Н.Н. Алексеева и др., а также современных исследователей. Особое внимание обращается на полемику Б.Н. Чичерина и В.С. Соловьева, являющуюся ключевым моментом в истории русской философии.

В первом параграфе «Соотношение свободы, нравственности, права в учении Б.Н.Чичерина» подчеркивается особое внимание ученого на необходимость философии права учитывать противоречивость духовной природы человека, определяемой в своих действиях не только добром, но и злом, поскольку нравственный закон и состоит в свободном самоопределении (именно поэтому личность возможна лишь в становлении, непрерывном преодолении собственной ограниченности).

По мнению Б.Н. Чичерина, право, как взаимное ограничение свободы под общим законом, составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческих обществ. Человек, по природе обладая личными эгоистическими стремлениями, стремится расширить границы своей свободы. И необходимо, чтобы свобода одного не мешала свободе других. При этом в работе обращается внимание на то, что на философско-правовые взгляды Б.Н. Чичерина в рассмотрении данной проблемы заметное влияние оказали идеи древнегреческих мыслителей: Платона, Аристотеля, содержащие метафизические представления о правовом законе и правовой государственности. Б.Н. Чичерин указывает на то, что человек, как свободное существо, имеет не только права, но также обязанности. Эти два начала ученый считает неразрывными. Аналогичные выводы присутствуют и у Гегеля.

Закон налагает на человека нравственное принуждение, обращаясь к свободной личности, которая может следовать закону, но может и нарушать его. И нравственный закон обращается к свободному человеку в виде требования, от которого вследствие несовершенства человек может уклониться. Б.Н. Чичерин полагает, что при отсутствии свободы нет выбора, а следовательно, не может быть вины и ответственности.

Отмечая непременную взаимосвязь права и нравственности, взаимодополнение на основе общих ценностных оснований, Б.Н. Чичерин категорически настаивал на их разграничении. В отличие от славянофилов (А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, К.С. Аксакова), согласно взглядам которых право должно быть укоренено в религиозно-нравственном источнике, Б.Н. Чичерин устанавливает между правом и нравственностью границу.

Нравственность, считал Б.Н. Чичерин, служит восполнением права в плане определения мотивов деятельности человека при совершении выбора между добром и злом. И там, где юридический закон оказывается недостаточным, нравственность может требовать совершения действий по внутреннему побуждению (например, при исполнении обязательств, не имеющих юридической силы). По мнению Б.Н. Чичерина, разница между нравственностью и правом является не количественной («минимум» или «максимум»), но качественной. За это в свое время Б.Н. Чичерин критиковал концепцию В.С. Соловьева «право – минимум нравственности», за стремление превратить право в инструмент реализации нравственного идеала.

Б.Н. Чичерин определяет следующие отличия нравственного закона от государственного:

Нравственный закон налагает на человека одни только обязанности; он не определяет прав, хотя он и праву, как началу, вытекающему из требований разумно-свободной личности, дает высшее освящение. Государство, напротив, устанавливает права.

Нравственный закон не имеет принудительной силы; он обращается к совести. Государственный закон, напротив, есть закон принудительный.

Обязанности, налагаемые нравственным законом, совершенно не определены. Чистый нравственный закон есть закон формальный, так же как и чисто юридический закон. Он ограничивается предписанием делать добро, любить ближнего, действовать для общих целей; но каковы эти цели, что человек должен делать в данном случае, это представляется решению свободной его совести. Государственный закон, напротив, определяет цели и требует от человека известных действий.

Обязанности, налагаемые нравственным законом, пронизывают всю жизнь человека; государственный же закон определяет обязанности человека только как члена государства. В область частной нравственности он не вмешивается до тех пор, пока безнравственные действия частных лиц не нарушают чужого права и не препятствуют достижению общих целей.

Государству предоставляется осуществление нравственного закона только в области общественных отношений. Заботясь о частной нравственности, оно выходит из своей сферы, ибо вторгается в область свободы.

С другой стороны, нравственный закон обнимает только одну, хотя и высшую, сторону человеческой жизни; он имеет в виду только нравственное совершенство человека. Государственный же закон заботится и о материальном благосостоянии; он обнимает все интересы людей, насколько они становятся общими.

Поэтому нравственный закон остается вечной, неизменной нормой жизни, хотя сознание его может изменяться, развиваясь в человечестве. Государственный же закон, по самому своему существу, соображается с временными, изменяющимися потребностями общества. Вследствие этого здесь возможно столкновение различных целей. Ввиду временных потребностей государственный закон нередко уклоняется от вечно неизменной нормы, ибо для него высшее начало есть не нравственная деятельность, а благо народа.

Во втором параграфе «Полемика Б.Н. Чичерина и В.С. Соловьева относительно нравственных основ права» излагается суть предложенной В.С. Соловьевым концепции относительно нравственных основ права и соответствующие возражения Б.Н. Чичерина. Для В.С. Соловьева характерно смешение права и нравственности, согласно Б.Н. Чичерину, нравственность не может регулироваться правом. Б.Н. Чичерин, критически оценивая данную позицию В.С. Соловьева, считал, что в своей философии он не сумел раскрыть проблему свободы воли в нравственном самоопределении.

В русской философской литературе спор двух выдающихся ученых, попытка выяснить нравственные основы права не оставили равнодушными других дореволюционных мыслителей. Так, Б.А. Кистяковский, Н.Н. Алексеев, Э.Л. Радлов неоднократно упрекали Б.Н. Чичерина за его склонность противопоставлять понятия права и нравственности. К.Д. Кавелин, П.И. Новгородцев, П.Б. Струве, напротив, поддерживали позицию Б.Н. Чичерина, предвидевшего опасность, таящуюся в поисках земного воплощения абсолюта.

При этом в работе отмечается, что несмотря на различия (и даже непримиримость) в философских взглядах, правовое мировоззрение этих мыслителей характеризовалось и рядом сходных черт. И Б.Н. Чичерин, и В.С. Соловьев – либералы, работавшие в одной парадигме. Оба использовали категориальный и методологический аппарат классической немецкой философии: Канта, Гегеля, утверждали, что в государстве обязана почитаться свобода. Б.Н. Чичерин соглашался с В.С. Соловьевым в том, что нравственные поступки человека вменяются ему в заслугу, потому что он мог действовать иначе И, конечно, классики отечественной философии права выступали против распространенного в России негативного отношения к праву, вели борьбу за реабилитацию права как такового. Также трактовка В.С. Соловьевым связи нравственности и права, несомненно, содержит много ценных идей. Так, В.С. Соловьев одним из первых в Европе сформулировал идею «права на достойное существование», которую затем подхватили и развили П.И. Новгородцев, Л.И. Петражицкий, Б.А. Кистяковский, С.И. Гессен, выступавшие за расширение прав человека.

Полемика между выдающимися мыслителями, по сути, отразила противоречия всего предшествующего развития новоевропейской политико-правовой мысли. Критика Б.Н. Чичериным В.С. Соловьева была, прежде всего, критикой правовых методов реализации в общественной жизни нравственного идеала. По мнению современных исследователей, главным итогом спора Б.Н. Чичерина и В.С. Соловьева стал некий синтез их позиций в новой версии русской либеральной мысли. Таким образом, отечественная либеральная мысль, отвергая утопию государства В.С. Соловьева как «всеобщей организации нравственности», принимала идею «права на достойное существование», пытаясь, однако, обосновать ее в большем согласии с общим духом либеральной системы ценностей. В этом видится некий компромисс, попытка примирения позиций Б.Н. Чичерина и В.С. Соловьева.

Важно отметить, что являясь сторонником ненасильственного пути, Б.Н. Чичерин отрицательно относился к революционерам, анархистам, народникам. Категорично неприемлемыми для ученого были идеи русских радикалов А.И. Герцена и Н.П. Огарева.

Пророчески заглядывая в будущее России, Б.Н. Чичерин опасался прихода к власти политиков, которые начнут строить государство, опираясь на представления об идеальном гражданине, а не на глубокое знание природы реального человека. В идеальном общежитии для мыслителя должна царствовать наибольшая степень свободы личности, а над всеми отношениями – нравственный закон. Но институционализация нравственности, по мысли ученого, уничтожила бы свободу совести и вместе с ней всякую независимость личности, что повлекло бы всеобщее огосударствление и порабощение. Печальный исторический опыт нашего прошлого – лучшее подтверждение этой мысли.

В третьей главе «Особенности либерализма Б.Н. Чичерина» рассматриваются биографические, философско-правовые и идейно-политические истоки учения Б.Н. Чичерина, раскрывается проблемный контекст, в котором формировалась философия права Б.Н. Чичерина. Исследуется особая мировоззренческая позиция Б.Н. Чичерина в подходе к проблеме права, сочетающая идеи либерализма и консерватизма, а также христианский аспект философскоправовых взглядов мыслителя.

В первом параграфе «Охранительный либерализм Б.Н. Чичерина» излагается первая в истории отечественной политической мысли классификация русского либерализма, предложенная Б.Н. Чичериным. Различным видам либерализма ученый дает социально-политическую характеристику, актуальную и по сегодняшний день.

Акцентируется внимание на том, что либерализм Б.Н. Чичерина имеет определенные особенности, выражающиеся в синтезе основных идей традиционного либерализма (свобода, права личности, реформаторство, преемственность) и консерватизма (порядок, сильная государственная власть, религиознонравственные традиции). Учение Б.Н. Чичерина отличается умеренностью, дистанцируясь от крайних проявлений как либерального, так и консервативного течений общественной мысли, при этом неизменно критикуя социалистические воззрения и партии революционной ориентации.

Однако представляется, что при строгом рассмотрении терминов «консервативный либерализм» и «либеральный консерватизм» по отношению к творчеству Б.Н. Чичерина, следует употреблять термин "консервативный либерализм", поскольку ученый был, прежде всего, либералом, что он сам неоднократно подчеркивал. Взгляды Б.Н. Чичерина, конечно, не были неизменными.

Но либеральная основа позиции мыслителя была прочной даже тогда, когда он выдвигал на первый план свой «консерватизм».

Вероятно, что дуализм мировоззрения мыслителя всецело отражал двойственную идейную атмосферу, которой в условиях острого социального, экономического и политического кризиса России того времени, когда возникла потребность пересмотра не только социально-политических ориентиров, но и переосмысления исторической ситуации в стране и в мире в целом, было подвержено все мыслящее русское общество. Поражение в Крымской войне окончательно поставило Россию на порог принудительной модернизации. И бесспорно, отмена крепостного права и реформы Александра II способствовали развитию российского общества. Однако после убийства императора наступило время контрреформ. Александр III положил конец масштабам реформаторской деятельности своего отца. После смерти Александра III и вовсе начался период открытой конфронтации самодержавия с обществом.

Во втором параграфе «Христианский аспект философско-правовых взглядов Б.Н. Чичерина» исследован христианский аспект философскоправовых взглядов мыслителя. При этом отмечается, что Б.Н. Чичерина нельзя отнести к представителям русской религиозной философии, как И.С. Аксакова, В.С. Соловьева, В.В. Розанова, П.А. Флоренского, В.Ф. Эрна и др. В науке мыслитель строго придерживается рациональных доводов. Вместе с тем Б.Н. Чичерин – последовательный и искренний христианин. И в этом снова проявляется его оригинальность и уникальность и как личности, и как философа.

Б.Н. Чичерин прошел большой жизненный путь и как человек, и как ученый. В своих мемуарах он вспоминал об утраченной в юношеские годы под влиянием гегелизма «младенческой вере», о времени своего скептицизма. В ранних своих произведениях ученый строго следует за Гегелем. Однако творчество мыслителя в этот период обнаруживает противоречия и колебания. Например, в одних своих работах ученый отстаивает права человека, требует уважения к личности, ее достоинству, в других (подобно Гегелю) – все подчиняет государству и задачам его развития.

Религиозное возрождение Б.Н. Чичерина последовало за тяжелой болезнью и духовным кризисом мыслителя, после выхода из которого исследовательский интерес и мировоззрение ученого радикально меняются. И в работах Б.Н. Чичерина позднего периода наблюдается различие между его выводами и миросозерцанием Гегеля. На протяжении всей последующей своей творческой философской деятельности мыслитель пытается преобразовать гегелевскую философию, снять ее противоречия, приспособить к российской действительности.

В своем учении мыслитель пытается объяснить, каким образом должны строиться отношения между философией и религией через раскрытие их внутренней взаимосвязи, отвечает на вопрос: что значит быть философом и верующим человеком. По мнению Б.Н. Чичерина, философия и религия совпадают в своей устремленности постичь абсолютное, но способы познания различны.

Философия имеет свои пути познания, свои доказательства, для нее религия является предметом исследования, а не источником познания. Однако религия, по мысли ученого, не является младенческим состоянием ума, низшей ступенью философского сознания. Высшим не может являться ни философия в отношении религии, ни религия в отношении философии, высшим может быть только единство постоянно расширяющегося многообразия проявлений духа. Эту философскую позицию сам Б.Н. Чичерин называл универсализмом.

Мыслитель пытается синтезировать в единое целое христианские и философские воззрения. Для Б.Н. Чичерина каждый человек – уникальная бесценная личность, и уникальностью личности является ее индивидуальная особенная свобода – неотъемлемое содержание личностного начала. Таким образом, в основе либерализма Б.Н. Чичерина лежит уважение к человеческой личности, как к высшей ценности, которое в наиболее полной форме дается христианством;

принцип свободы, глубинный смысл которой неотторжим от христианства.

Б.Н. Чичерин отмечает, что вся христианская религия основана на понятии внутренней свободы человека: грехопадение понимается как акт свободной воли. Идея внутренней свободы личности у Б.Н. Чичерина связана с идеей абсолютного начала. Его концепция абсолютного и человека как носителя абсолютного в своей основе, безусловно, имеет религиозные корни. Однако их исследование ученый осуществляет исключительно философскими методами.

Самоопределение – это всегда выбор между разными путями, допускающее как исполнение закона, так и уклонение от него. Свобода выбора составляет важное условие свободной личности. Нравственные поступки людей вменяются им в заслугу именно потому, что они могли поступить иначе. Нравственный характер поступку дает исключительно бескорыстное желание добра, без всякого внимания к человеческим наградам и наказаниям. По мнению Б.Н. Чичерина, именно в религии нравственность находит самую твердую опору.

Все значение человеческой личности и ее прав мыслитель видит в том, что человек, несмотря на прирожденную склонность ко злу, есть существо разумно свободное, которое носит в себе сознание нравственного закона и, в силу своей свободной воли, способно действовать по представлению долга, соизмеряя свои действия с общими правилами. Так, с христианской точки зрения все люди без исключения повреждены первородным грехом. С другой стороны, каждый человек сотворен по образу и подобию Бога. К тому же, христианство учит не мешать другим людям, не нарушать их свободу, а, напротив, действовать на пользу ближних во имя Божье.

Как сосуществуют в человеке нравственность и эгоизм, так же человеку свойственно являться существом нравственным и правовым, (поскольку право отвечает в сущности эгоистическим стремлениям людей, хотя в определенной мере ограничивает их). Таким образом, человек в силу своей природы отдаст дань и Богу, и Кесарю.

Кроме того, государственный закон соображается с временными, изменяющимися потребностями общества, он не может охватить всю глубину и сложность жизненных явлений. По мнению Б.Н. Чичерина, государство не воспитывает людей, полагая их совершеннолетними и способными к самоопределению в соответствии с требованиями их совести (нравственного закона). К тому же, страх наказания, как показывает юридическая практика, никогда не был достаточным условием для эффективного выполнения правовых норм.

Правда, иногда нелегко определить, в каком случае человек должен следовать внушениям своей совести, а в каком он обязан свою совесть подчинить требованиям государственного закона. В качестве примера Б.Н. Чичерин ссылается на судьбу христианских мучеников, которые умирали, но не повиновались приказанию поклоняться идолам. Этот пример мыслитель считает высшим образцом исполнения долга и перед совестью и перед государством. Но действуя во имя нравственного закона, совесть обязана соблюдать его вполне, то есть оказывать повиновение и государству принятием наказания, хотя бы оно было несправедливо.

Б.Н. Чичерин в своих трудах неоднократно подчеркивал, что невозможно вести человечество к нравственному идеалу путем внешнего принуждения, а только лишь путем свободы, так как нравственность по принуждению – это искажение нравственности как таковой. Здесь следует обратить внимание на уважение к свободе человека самим Христом: Спаситель так кроток, что учит: «если кто хочет идти за Мною» (Мф. 16, 24). Не вторгается с насилием, а только стучит (Откр. 3, 20), поскольку «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13).

В современной России остро стоит вопрос духовного возрождения общества, культуры личности. В этой связи по-прежнему актуальны размышления Б.Н. Чичерина о духовном совершенствовании, в котором важную роль ученый отводит семье, науке, искусству, религии.

Хочется верить, что Россия окажется готовой к реализации либеральноконсервативного проекта, в основе которого могут быть идеи, в том числе и Б.Н. Чичерина, ориентировавшегося на синтез идей западного либерализма с отечественными вековыми устоями и национальными традициями государственности и духовной культуры.

В заключении подводятся итоги исследования, излагаются наиболее важные положения и выводы диссертации.

Основные выводы и положения диссертации опубликованы в следующих работах:

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах, включенных в перечень ВАК Минобрнауки России:

1. Катенина Н.В. Закон нравственный и закон юридический в философско– правовом учении Б.Н. Чичерина // Вопросы философии. 2011. № 2.

С. 139-150. – 0,9 п.л.

2. Катенина Н.В. Личность как основа политико-правовой философии Б.Н. Чичерина // Философские науки. 2012. № 2. С. 70-81. – 0,6 п.л.

3. Катенина Н.В. Рецензия на книгу: Россия. История Политика: к 80-летию И.К. Пантина. – М.: Идея-Пресс, 2011, 224 с. // Вопросы философии. 2012.

№ 3. С. 180-183. – 0,4 п.л.

Другие статьи и материалы конференций:

4. Катенина Н.В. Правовая культура личности: дискурс о свободе в текстах Б.Н. Чичерина // Философия. Язык. Культура. Вып. 2 / отв. ред.

Горбатова Ю.В. – С-Пб: Алетейя, 2011. С.231-239. – 0,4 п.л.

5. Материалы XVIII международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов -2011». [Электронный ресурс]. – М: МАКС Пресс, 2011. – Режим доступа свободный: http://lomonosovmsu.ru/archive/Lomonosov_2011/1326/30632_27bd.pdf – 0,1 п.л.

6. Катенина Н.В. Взаимосвязь свободы, нравственности, права в учении Б.Н. Чичерина // Философия свободы: коллективная научная монография / отв. ред. Д.Э. Гаспарян. – С-Пб: Алетейя, 2011. С. 44-54. – 0,5 п.л.

Лицензия ЛР № 020832 от « 15 » октября 1993 г.

Подписано в печать « » марта 2012 г. Формат 60х84/Бумага офсетная. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 1,1.

Тираж 100 экз. Заказ №_____.

Типография издательства НИУ ВШЭ 125319, г. Москва, Кочновский пр-д, д.






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.