WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


На правах рукописи

Габышева Туйара Прокопьевна

ПРЕДАНИЯ ЭВЕНКОВ БАССЕЙНА реки ОЛЁКМА

Специальность 10.01.09 – фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Элиста – 2012

Работа выполнена в секторе эвенкийской филологии Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН

Научный консультант: доктор филологических наук Варламов Александр Николаевич

Официальные оппоненты: Биткеев Николай Цеденович доктор филологических наук ФГБОУ ВПО «Калмыцкий государственный университет» профессор кафедры русской и зарубежной литературы Манджиева Байрта Барбаевна кандидат филологических наук Учреждение Российской академии наук Калмыцкий институт гуманитарных исследований РАН

Ведущая организация: ФГАОУ ВПО «Северо-Восточный федеральный университет им. М.К. Аммосова

Защита состоится «____» декабря 2012 года в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.305.01 при Калмыцком государственном университете по адресу: 358000, Республика Калмыкия, г. Элиста, ул. Пушкина, 11, корп.

1а, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Калмыцкий государственный университет» (358011, Республика Калмыкия, г. Элиста, 5 мкр., студгородок).

Автореферат разослан «____» ноября 2012 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук Бадмаев Б.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Данная научная работа посвящена исследованию жанра преданий в эвенкийском фольклоре. Эвенкийские предания-улгуры на протяжении длительного времени являлись одним из наиболее популярных жанров устного народного творчества. Жанр преданий, как и обрядовый фольклор, в среде эвенков остается востребованным и в настоящее время, несмотря на катастрофическое влияние процессов глобализации на традиционный образ жизни этноса. Востребованность жанра в наше время в традиционной эвенкийской среде обусловлена его вовлеченностью в реальную повседневную жизнь. Как и раньше, в пределах своей исторической локализации, эвенкийские предания-улгуры бытуют, передавая потомкам сведения о жизни их известных предков, важных исторических событиях из жизни родов и семей. В данном исследовании рассмотрены локальные фольклорные традиции эвенков бассейна реки Олёкма.



Объектом исследования является жанр преданий эвенков, определяемый народным термином «улгур».

Предмет исследования – современное бытование, сюжетные и жанровые особенности преданий эвенков Олёкмы.

Цель и задачи исследования:

Исследование преданий локальной группы эвенков на примере эвенков бассейна реки Олёкма. Исходя из цели, задачами настоящего исследования является:

– представить общую характеристику преданий эвенков;

– определить распространенные темы преданий и их локальное распространение;

– представить характеристику фольклорных традиций эвенков Олёкмы и степень их сохранности в настоящее время;

– рассмотреть сюжетные и жанровые особенности преданий эвенков Олёкмы;

Теоретической основой исследования послужили труды выдающихся отечественных ученых и исследования современных специалистов по русской фольклористике и фольклористике народов Сибири. Наиболее важными трудами для подготовки настоящей работы явились труды В.Я. Проппа, Е.С. Новик, Е.М. Мелетинского и др. Относительно эвенкийского фольклора – это работы Г.М. Василевич, М.Г. Воскобойникова, А.Н. Мыреевой, Г.И. Варламовой, В.И. Цинциус, Н.Я. Булатовой, А.Н. Варламова и др. Для исследования так же были важны наблюдения и выводы ряда специалистов в области фольклора, истории и этнографии сибирских народов: В.А. Бахтина, Г.В. Ксенофонтова, Г.У. Эргиса, А.И. Уланова и многих др.

Методы исследования: системный, сравнительно-типологический и историко-типологический. Системный метод оказался необходим для анализа фольклорных произведений с точки зрения отражения в них единства народных представлений. Сравнительно-типологический метод был использован при рассмотрении разных вариантов преданий и выявления сходства и различия в сюжетах преданий различных групп эвенков. Историко-типологический метод необходим для выявления закономерностей бытования фольклорных текстов во взаимосвязи с историческим развитием этноса.

Источниками и фактологической базой исследования послужили: опубликованные тексты преданий эвенков; архивные материалы Якутского научного центра и Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН; материалы, предоставленные из личных архивов исследователей-тунгусоведов; полевые материалы автора.

Актуальность исследования: В научной литературе эвенкийские предания исследовались как общее наследие эвенкийского фольклора, без учета их локального бытования. При всей общности сюжетов и тем, характерных для эвенкийских преданий, они имеют весьма существенные локальные отличия. По своему содержанию предания эвенков различных локальных групп отличаются по темам, сюжетам, именам героев и другим признакам.

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что она представляет собой первую попытку комплексного исследования жанра преданий эвенков, на примере локальной этнической группы.

Научно-теоретическая значимость работы заключается в том, что ее результаты, выводы и отдельные положения могут быть использованы в дальнейших теоретических исследованиях по проблематике жанра преданий эвенков. Представленные материалы дают дополнительные сведения для сравнительной фольклористики и могут внести определенный вклад в решение проблем общей типологии фольклора бесписьменных народов.

Практическая значимость работы обусловлена, прежде всего, вводом в научный оборот неопубликованного ранее материала по фольклору эвенков. Также материалы и результаты диссертационного исследования могут найти применение при составлении учебно-методических пособий для вузов и общеобразовательных школ, при разработке спецкурсов, лекционных и практических занятий по фольклору. Диссертация представит интерес для научных исследователей, фольклористов и людей, интересующихся историей эвенков.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложений. Структурно работа построена, исходя из задач исследования, когда необходимо рассмотреть жанр фольклора в соответствии с локальной спецификой.

Апробация работы: Основные положения и выводы исследования нашли отражение в научных публикациях диссертанта. Научные результаты исследования отражены в 6 публикациях в научных журналах и сборниках научных статей. Материалы исследования обсуждались на международных, всероссийских и региональных конференциях: «Языки и фольклор народов Севера», посв. 100-летию Е.А. Крейновича (Якутск 2008), «Языки коренных малочисленных народов Севера в современном социокультурном пространстве» (Якутск, 2008), «Художественное образование в культурном пространстве Арктики» (Якутск, 2009) и др.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Предания в фольклоре эвенков имеют ряд отличительных характеристик, позволяющих определить их как жанр. Спецификой эвенкийских преданий является наличия в них признаков других жанров фольклора – прежде всего, мифа и сказки.

2. Тематика преданий в значительной степени соответствует локальной истории конкретных групп эвенков. Существенный пласт фольклора эвенков Олёкмы составляют тексты локального характера, имеющие собственные уникальные черты – своих локальных героев, интерпретации известных сюжетов, собственные уникальные сюжеты и пр.

3. Современное бытование фольклора в среде эвенков в большей степени поддерживается частью этноса, ведущего традиционный кочевой образ жизни.

4. Предания эвенков Олёкмы о чангитах и дептыгирах объединены в общий повествовательный цикл. Предания данной тематики у эвенков Олёкмы часто совмещают известные сюжеты преданий других групп эвенков. Варианты преданий о чангитах-дептыгирах у эвенков Олёкмы нередко содержат мифологические наслоения.

5. В среде эвенков Олёкмы повествования о Чинанае сохранились в форме специфических текстов, содержащих признаки различных жанров – предания, эпоса и мифа. По своим характеристикам тексты олекминских эвенков о Чинанае в большей степени относятся к мифологическим преданиям.

6. На примере устных рассказов эвенков Олёкмы мы можем обозначить специфику жанра, выражающуюся в ряде особенностей, сближающих устные рассказы с другими жанрами, прежде всего, с преданиями.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяется объект и предмет исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, указываются методы и направления исследования, излагаются цель, задачи работы, ее структура и отличительные характеристики.

I глава диссертации – «Предания как жанр в фольклоре эвенков», состоит из трех разделов, в которых дается обзор исследований по жанру преданий эвенков, дается общая характеристика жанра, а также анализируется тематика преданий и их локализация.

В параграфе 1.1. дается обзор исследований, посвященных эвенкийским преданиям.

Первые научные работы, которые можно отнести к исследованию жанра преданий у эвенков являли собой процесс сбора фольклорного материала энтузиастами ненаучной среды. Отдельные предания встречаются в трудах ученых, натуралистов-историков и этнографов XVIII в. (П.С. Паллас, И.Г. Георги, С.П. Крашенинников, Г.Ф. Миллер, Я. Линденау и др.).

Существенный вклад в изучение жанра преданий эвенков, как и в изучение тунгусоведения в целом, внесли известные этнографы К.М. Рычков и В.Н. Васильев, собравшие тексты преданий, которые вошли в сборники материалов по фольклору эвенков. Значительный объем материала преданий эвенков был записан и опубликован известным исследователем якутского фольклора Г.В. Ксенофонтовым.

Сбором фольклора в довоенное и послевоенное время попутно занимались ученые различных специальностей и энтузиасты педагогической среды:

А.Ф. Анисимов, В.И. Цинциус, М.Г. Воскобойников, В.А. Горцевская, А.П. Козловский, В.Д. Колесникова, О.А. Константинова, Е.П. Лебедева, В.И. Левин, Н.П. Никульшин, Т.И. Петрова, М. Ошаров, И.М. Суслов, Е.Т. Титов, Н.И. Гладкова. Из числа эвенков сбор фольклорного материала осуществляли Г.А. Нергунеев и В.С. Пежемский.





Значительный вклад в исследование рассматриваемого жанра фольклора эвенков внесла Г.М. Василевич. Изданием сборников «Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору» и «Исторический фольклор эвенков» Г.М. Василевич ввела в научный оборот крупнейший на тот момент объем фольклорного материала эвенков, значительную часть котрого составили предания.

Научно-теоретические разработки по преданиям эвенков принадлежат М.Г. Воскобойникову, который впервые исследовал предания как жанр фольклора эвенков. В своих трудах «Эвенкийский фольклор» [1960], «Прозаические жанры эвенкийского фольклора» [1969] и др. М.Г. Воскобойников кратко охарактеризовал жанр преданий эвенков, обозначил их основную тематику, привел краткий обзор текстов, собранных другими исследователями, а также предпринял попытку классификации жанра.

Во второй половине XX в. тунгусоведение пополнилось трудами известных исследователей эвенкийского фольклора, представителей эвенкийского этноса – А.В. Романовой, А.Н. Мыреевой, Г.И. Варламовой, Н.Я. Булатовой. Все названные исследователи являются поистине универсальными тунгусоведами, сфера научных интересов которых распространяется на различные специальности – лингвистику, этнографию, фольклор. Несмотря на то, что основным фольклорным материалом, на который в своей деятельности были нацелены названные исследователи, являлся эпос, ими был собран значительный материал и по преданиям эвенков. Основная часть собранного материала хранится в виде аудиозаписей и письменных текстов в личных архивах исследователей, а также в Архиве Якутского научного центра и библиотеки Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН [АБИГИИПМНС].

В плане теоретических разработок по жанру преданий Г.И. Варламова внесла уточнения в терминологию, касающуюся жанров эпоса и преданий [Варламова 1996, с. 46]. Рассматривая эпический жанр эвенков, Г.И. Варламова кратко внесла пояснения теоретического характера, касающиеся отличительных признаков эпоса и преданий [Там же, с. 47]. А.Н. Варламов в рамках работы, посвященной исследованию специфики историзма в фольклоре эвенков, привлекает тексты эвенкийских преданий [Варламов 2009].

Как видно из обзора исследований по преданиям эвенков, тема жанра эвенкийских преданий все еще остается недостаточно разработанной. До настоящего времени специализированного исследования бытования жанра преданий у какой-либо определенной локальной группы эвенков не предпринималось.

В параграфе 1.2. рассмотрена общая характеристика эвенкийских преданий-улгуров.

В эвенкийском фольклоре для обозначения преданий как жанра используется термин «улгур», который происходит от глагола «улгуми» (говорить, рассказывать) и имеет ряд значений: рассказ, повесть; повествование; предание [ЭРС, С. 670-671]. Г.М. Василевич были впервые обозначены основные отличительные характеристики эвенкийских преданий: повествовательная форма передачи [ИФЭ, с. 16] и «документальность» [ИФЭ, с. 17].

Первая классификация эвенкийских преданий была предложена М.Г. Воскобойниковым, выделившим несколько видов преданий соответственно их тематике: космогонические, топонимические, героические, бытовые и исторические [Воскобойников 1960, с. 25]. С точки зрения современной фольклористики, предложенная М.Г. Воскобойниковым классификация преданий требует уточнения. Точная классификация преданий эвенков представляется чрезвычайно сложной задачей в виду того, что многие тексты совмещают в себе признаки различных жанров. Проблематичность классификации преданий эвенков отмечалась Г.М. Василевич [Василевич 1969, с. 200], А.Н. Варламовым [2011, с.

24]. В виду сложности классификации преданий эвенков, в настоящем исследовании рассмотрены типы преданий, наиболее распространенные в эвенкийской среде: исторические и мифологические. Отдельно выделены предания, обладающие признаками сказки.

Исторические предания Исторические предания преобладают по количеству сохранившихся текстов, записанных от всех групп эвенков. В исторических преданиях эвенков нередко можно обнаружить отчетливые признаки документальности [ИФЭ, С. 17, 367;

Варламов 2009, с. 129]. Большая часть исторических преданий эвенков посвящена межродовым войнам, а также противостоянию с племенами чангитов и дептыгиров. В группе исторических преданий выделяются циклы преданий о взаимодействии эвенков с первыми русскими, пришедшими в Сибирь, а также с якутами.

Мифологические предания эвенков Мифологические предания эвенков характеризуются сочетанием древних мифологических представлений и событий недавнего прошлого. В текстах таких преданий эвенков видны отчетливые признаки двух фольклорных жанров – мифа и собственно предания. Распространенными сюжетами мифологических преданий эвенков являются тексты, сюжеты которых основаны на мировоззренческих представлениях и традициях. Например, в текстах с сюжетами о нарушении эвенками правил охоты [АЯНЦ. Ф. 5. Оп. 14. ед. хр. 177] или в преданиях, в основе сюжета которых лежит нарушение правила уважительного отношения к огню [Варламов 2011, С. 29-30]. Сталкиваясь с подобными текстами, довольно сложно определить однозначно их жанровую принадлежность – настолько в них выражено мифологическое начало.

Предания, содержащие элементы сказки Многие эвенкийские предания имеют черты сказки. В подавляющем большинстве такие тексты относятся к группе мифологических преданий. Отчетливые черты сказки проявляются чаще в способности персонажей к чудесным превращениям [МЭТФ, с. 89]. Не менее сказочной видится способность героев избегать смерти благодаря тому, что их душа находится в определенной части тела, например в мизинце [МЭТФ, с. 89]. Во многих случаях довольно сложно однозначно определить к какому жанру принадлежит текст, так как налицо признаки разных жанров – предания, мифа и сказки.

Параграф 1.3. посвящен исследованию тематики преданий и локализации сюжетов у разных групп эвенков.

В настоящем параграфе предлагается анализ популярности и локализации тем преданий соответственно расселению различных групп эвенков. Для анализа использованы тексты преданий, опубликованные в популярных сборниках по фольклору эвенков.

1. Предания об известных воинах-сонингах Тема о сонингах-предводителях в эвенкийских исторических преданиях занимает главенствующее место. Наибольшее распространение такие предания получили в среде западных эвенков, расселенных в бассейнах рек Подкаменная и Нижняя Тунгуски, Оленёк и Вилюй. Предания такого типа в меньшей степени были распространены среди эвенков Забайкалья (Иркутская область и Бурятия).

2. Предания о межродовых войнах эвенков Тема межродовой вражды является весьма распространенной темой исторических преданий эвенков. Предания о межродовой вражде наиболее распространены у западных эвенков. У эвенков других групп предания о межродовой вражде распространены в равной степени незначительно.

3. История возникновения эвенкийских родов.

Предания с подобной тематикой распространены равномерно у западных и забайкальских эвенков. В среде западных эвенков предания с сюжетом о возникновении родов встречаются только в среде эвенков Нижней и Подкаменной Тунгусок. В среде эвенков Забайкалья подобные предания зафиксированы у эвенков Бурятии и Иркутской области. В среде других групп эвенков подобные предания исследователями зафиксированы не были.

4. Предания о чангитах:

Предания о чангитах наиболее распространены в Забайкалье, а также на сопредельных территориях Южной Якутии и севера Амурской области. Больше всего текстов о чангитах было записано от эвенков Иркутской области. В меньшей степени подобные предания распространены в среде западных эвенков.

5. Предания о каннибалах-дептыгирах Предания о каннибалах-дептыгирах представляют собой цикл текстов о взаимоотношениях эвенков с племенем людоедов. Предания о дептыгирах распространены преимущественно среди эвенков Забайкалья и смежных территорий с Красноярским краем. Наибольшее число текстов записано от эвенков Иркутской области.

6. Предания о шаманах.

Предания о шаманах записаны исследователями преимущественно от западных эвенков, расселенных в поймах рек Нижняя и Подкаменная Тунгуска. От остальных групп эвенков предания о шаманах записаны и опубликованы в единичных случаях.

7. Предания о взаимоотношениях эвенков с русскими и якутами.

Эвенкийские предания о встречах эвенков и русских были записаны исследователями преимущественно у западных групп эвенков, что подтверждает закономерную особенность, когда тот или иной цикл фольклорных текстов, сюжетов или мотивов характеризуется территориальной привязанностью к определенному ареалу.

Во II Главе «Фольклор эвенков Олёкмы» предпринимается попытка охарактеризовать фольклор локальной группы эвенков Олёкмы. Для решения поставленной задачи привлекаются материалы, собранные и опубликованные исследователями-тунгусоведами, неопубликованные архивные материалы.

В параграфе 2.1. представлена характеристика локальной группы олекминских эвенков в современных условиях.

Эвенки бассейна р. Олёкма на протяжении длительного исторического времени входили в витимо-олекминскую группу эвенков, исторические корни которой связаны с эвенками Читинской области, а также севера Амурской и Иркутской областей. Витимо-олекминские и забайкальские эвенки являются носителями одного диалекта – сибилянтного, свистящего [Василевич 1968, с. 2]. В 1930 г.

был образован Витимо-Олёкминский национальный округ в составе ВосточноСибирского края. По данным на 01.01.1936 в округе проживало около 1,8 тыс.

эвенков. В послевоенное время жизнь эвенков бассейна р. Олекма не отличалась от жизни эвенков других территорий. Большая часть эвенков трудилась в составе колхозов, а позднее совхозов, продолжала заниматься традиционными видами хозяйствования – охотой и оленеводством.

К настоящему моменту в олекминском районе проживает около 800 эвенков, преимущественно в Тянском национальном наслеге. Функциональный тип этого поселения – оленеводческо-промысловый. Большинство эвенков занимаются традиционной деятельностью – охотой и оленеводством. Существует несколько родовых кочевых общин, объединяющих эвенков для ведения хозяйственной деятельности. В Олекминском улусе проживают потомки родов Киндигир, Букочар, Метаткар, Кангагил, Чакагир, Лалигир, Дойдуган (Сологон), Ингилас, Сахалиткар, многие из которых связаны своим происхождением с эвенками прилегающих территорий юга Якутии, Амурской и Читинской областей.

Эвенки села Тяня живут рядом с якутами и русскими, поэтому и говор их подвергся влиянию якутского и русского языков. Родным языком к настоящему времени владеет незначительная часть эвенкийского населения – в основном люди пожилого возраста и члены некоторых семей, где родная речь сохраняется в обиходном пользовании внутри семьи.

Значительный урон традиционному хозяйству и перспективам сохранения традиционного образа жизни и этнической культуры в целом наносит промышленная деятельность и реализация мега-проектов сырьевой добычи. Сокращаются территории оленеводческих пастбищ и охотничьих угодий, снижается численность объектов охоты. Во многом причинами столь угрожающей ситуации является нарушение порядка проведения экологической экспертизы, когда под давлением добывающих предприятий и ответственных государственных структур, выносятся решения, наносящие существенный урон экологии и традиционному образу жизни эвенков.

Оценивая объективно состояние и перспективы развития группы олекминских эвенков, приходится с сожалением констатировать снижение распространенности традиционного уклада жизни, утрату языка и многих народных традиций.

Вместе с тем, можно отметить, что в среде эвенков, ведущих традиционный кочевой и полукочевой образ жизни, мировоззренческие и культурные традиции сохраняются в значительной степени и в настоящее время.

В параграфе 2.2. представлен обзор материалов и публикаций фольклора эвенков Олекмы.

Фольклорные материалы от эвенков, кочевавших в бассейне реки Олекмы, впервые были зафиксированы Г.М. Василевич в экспедиции в 1929 г. и вошли в сборник «Материалы по эвенкийскому (тунгусскому) фольклору. В сборнике опубликовано два текста эвенков Олекмы. Первый текст «Два брата» представляет собой вариант мифа о деяниях братьев Сэвэки и Харги [МЭТФ, с. 31]. Второй текст «Старушка» сложно отнести к какому-либо определенному жанру фольклора, так как в нем просматриваются смешение признаков сказки и мифа [МЭТФ, с. 126].

В 1934 году в ходе экспедиции к тунгиро-олекминским эвенкам А.П. Козловским были записаны несколько текстов различных жанров. Все собранные тексты исследователь обозначил как сказки. Проведенный нами анализ показал, что к сказочному жанру можно отнести лишь один текст – «Говорящий ящичек» о парне Ванюшке и его приключениях с волшебным ящичком [МЭТФ, С. 228-229].

Большинство текстов, записанных А.П. Козловским, представляют собой эвенкийские мифы этиологического характера – поясняющие то или иное явление, традиции или повадки (черты) животных.

В 1958 г. известные тунгусоведы А.В. Романова и А.Н. Мыреева совершили фольклорно-лингвистическую экспедицию к эвенкам Олекмы. В ходе экспедиции исследователи собрали разнообразный фольклорный материал, который вошел в сборник материалов по фольклору «Фольклор эвенков Якутии» [ФЭЯ].

В сборнике опубликованы два героических сказания – «Торганэй, Алтанэй и их сестра Нэлэнчик» и «Путоной-Эдекун и Мэгултэн-эден». В указанном сборнике также опубликовано несколько текстов различных жанров прозаического фольклора. В сборник «Фольклор эвенков Якутии» включены так же хороводные запевы «Дэвэйдэ», «Гэсугур», песни «Чара-матушка», «Токко-матушка» и др., а также и малые жанры: загадки и запреты одё [ФЭЯ, С. 26-29; 42-45].

В 80-90-е годы прошлого столетия фольклорный материал эвенков данной локальной группы записывала Г.И. Варламова. В 1986 г. в с. Тяня от Авеловой Анфисы Павловны Г.И. Варламова записала сказание «Торганай», опубликованное в книге «Сказания восточных эвенков» [2004]. Г.И. Варламовой от А.А. Ильиновой, П.Е. Николаева и И.К. Габышева были записаны несколько мифов, преданий и сказок. Часть материалов олекминских эвенков, записанных Г.И. Варламовой, вошли в макет тома известной серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока – эвенкийский том «Мифы, сказки и предания эвенков» [АБИГИИПМНС, ед.хр. 246].

В 70-х гг. сбором фольклора эвенков Олёкмы системно занималась П.П. Багаева – эвенкийка, уроженка с. Тяня, работавшая в секторе северной филологии существовавшего в то время Института языка, литературы и истории СО АН СССР. Исследователем собран большой объем фольклорного материала различных жанров фольклора, который хранится в архиве и еще не опубликован.

П.П. Багаевой было записано немало преданий и мифов от своих земляков-олекминцев. Результаты добросовестного труда П.П. Багаевой (тексты записаны в письменном виде, без применения записывающих устройств) в настоящее время хранятся в научном архиве Якутского научного центра [АЯНЦ, ф. 5, оп.14, ед.хр. 178].

Накопленные различными исследователями материалы фольклора эвенков Олёкмы весьма разнообразны по жанровому составу и представляют собой значительный объем фольклорного материала эвенков. Записанные от олёкминских эвенков тексты мифов, преданий, сказаний во многом соответствуют распространенным фольклорным сюжетам эвенков различных групп. Вместе с тем, существенный пласт составляют тексты локального характера, имеющие собственные уникальные черты – своих локальных героев, интерпретации известных сюжетов, собственные уникальные сюжеты и пр.

В параграфе 2.3. рассматривается специфика бытования фольклора в современных условиях у эвенков села Тяня Наиболее включенным в повседневную жизнь эвенков Олекмы является обрядовый фольклор. В среде эвенков с. Тяня, ведущих традиционный образ жизни, наиболее живучи обряды, связанные с кочевым бытом, охотой и оленеводством.

Именно в этой хозяйственной среде полноценно живет и бытует обрядовый фольклор. В таежной среде строго выполняются все запреты одё – правила поведения эвенков, с которыми связаны популярные фольклорные сюжеты.

Из охотничьих правил наиболее строго соблюдаются правила и выполняются обряды, связанные с промысловыми животными. Так, добыв медведя, тянские эвенки разделывают его по суставам только ножом и произносят: «Это не мы тебя, дедушка, тревожим, а муравьи кусают тебя». Когда едят мясо, говорят: «Кук», подражая ворону, давая понять тем самым медведю, что его убили вороны. Охота на медведя и все последующие обрядовые действия вместе напоминают своеобразную театральную постановку, в которой роли и порядок действий должен соблюдаться неукоснительно.

У эвенков Олёкмы, содержащих оленей сохранились и бытуют практически все распространенные эвенкийские обряды, связанные с оленем. В каждом стаде есть олень-сэвэк, призванный сохранять поголовье. Такого оленя не используют для езды, на него можно грузить только семейные и родовые фетиши – амулеты и предметы для выполнения обрядов. У оленей наиболее важных в структуре стада собирают подшейный волос и хранят в одном месте. Считается, что это так же помогает сохранить поголовье, предохраняет от потерь.

Бытование обрядового фольклора в среде эвенков Олекмы существенно поддерживают народные праздники, прежде всего, «Бакалдын» (Икэнипкэ). После длительного перерыва эвенки разных регионов вновь ежегодно празднуют наступление весны, проводят коллективные обряды [Варламов 2007, с. 70-71]. Важной составляющей праздников является исполнение хороводных запевов. У эвенков Олекмы до конца XX в. сохранялся наиболее древний тип запева Дэвэ. Олекминские эвенки так же исполняют запевы «Дялер», «Мальчор», «Гэсугур» и др.

Жанровый состав фольклора локальной группы олекминских эвенков остается по-прежнему разнообразным. В семейной и детской среде распространены сказки, мифы, а также малый жанры фольклора – загадки, считалки, пословицы и пр. Тематика сказок остается преимущественно эвенкийской. Большинство бытующих сказок не отличается от сказок других групп эвенков. Главными персонажами сказок являются животные и птицы, характерные для таежной зоны обитания эвенков: медведь, лиса, рябчик, кукушка и др. Мифы в виду своей тесной взаимосвязи с мировоззренческими традициями сохраняются в среде эвенков Олекмы и в настоящее время. Чаще всего мифы рассказываются в моменты, когда старшее поколение знакомит молодежь с эвенкийскими традициями. Эпос в живом бытовании эвенков Олекмы сегодня практически не встречается. Исключение составляет лишь творчество Анфисы Павловны Авеловой, исполняющей эпос и в наши дни. От А.П. Авеловой в 1986 г. Г.И. Варламовой был записан эпический текст «Торганай». Сказание о Торганае характерно именно для витимо-олекминских эвенков, и связано с древним циклом эвенкийских сказаний о трех братьях Чинане, Сиктэнэе и Дёлоное [СВЭ, с. 74].

Фольклорную традицию эвенков Олекмы по-прежнему питает жанр преданий, а также бытование устных рассказов этнографической тематики: о быте, случаях из прошлого, традициях и обрядах и т.д. В устных рассказах этнографического содержания передаются молодому поколению традиции и сведения об этнической истории.

Глава III «Сюжетные и жанровые особенности преданий эвенков Олёкмы» посвящена анализу сюжетных и жанровых особенностей преданий эвенков Олекмы.

В параграфе 3.1. рассматриваются сюжетные особенности цикла преданий о чангитах и дептыгирах у эвенков Олекмы.

Предания о чангитах и каннибалах-дептыгирах в фольклоре олекминских эвенков составляют одну из наиболее распространенных групп преданий. Анализируя материал преданий о чангитах, следует отметить, что у эвенков Олёкмы присутствуют все известные сюжеты. Вместе с тем, есть и такие, которые почти не характерны другим группам. Например, сюжеты «об организованных вооруженных сражениях с чангитами-воинами». Особенностью олекминских преданий о чангитах является одно обстоятельство – сюжеты об организованных сражениях с чангитами обязательно привязаны к конкретным местам.

Предания олёкминских эвенков отличаются также наличием конкретных указаний, свидетельств из реальной традиционной жизни эвенков. Так в одном из преданий о дептыгирах присутствуют упоминания о способах переправы через реку во время наводнения и ледохода, а также способе мытья посуды (при помощи стружек из гибкого молодого тальника) [АБИГИИПМНС, ед.хр. 246].

В преданиях эвенков Олёкмы сюжеты о чангитах и дептыгирах объединены в общий цикл. Наиболее распространенными сюжетами цикла являются сюжеты преданий о дептыгирах-людоедах. При этом, в подавляющем большинстве текстов, враги обозначаются как чангиты.

Параграф 3.2. посвящен изучению жанровой специфики повествований о Чинанае в фольклоре эвенков Олёкмы.

В среде эвенков Тяны повествования о Чинанае сохранились в форме специфических текстов, содержащих признаки различных жанров, но стоящие по характеристикам ближе к жанру преданий. Эти повествования передаются в форме преданий с отчетливыми чертами мифа.

В своей основе известные сказания и предания эвенков Тяни о Чинанае существенно не отличаются. Сюжет, как преданий, так и сказаний весьма схож. Анализ текстов позволяет утверждать, что предания тянских эвенков о Чинанае являются по своей сути отдельными частями из цикла сказаний о трех братьях. Каждый из сюжетов преданий, как правило, является пересказом отрывка. Сюжетное сходство наблюдается во всех записанных нами текстах преданий о Чинанае.

Одной из специфических черт текстов преданий о Чинанае у эвенков Тяни заключается в наличии своих локальных топонимов – конкретных названий рек, ручьев, урочищ, что позволяет обозначить некоторые тексты преданий как топонимические [АБИГИИПМНС, ед. хр. 246].

Другим специфическим отличительным свойством текстов преданий о Чинанае является наличие в них отчетливых жанровых признаков мифа. Тексты о Чинанае многими информантами излагаются кратко, используя краткую форму мифа. Все подобные формы повествований о Чинанае имеют следующие признаки: имеют концовку, напоминающую этиологические концовки мифов; содержат этиологическую концовку эти повествования узаконивают явления существующего мира; узаконивают правила и традиции эвенкийской жизни.

Более точной классификационной характеристикой для этих текстов является определение «предания мифологического характера». Эвенками Олёкмы Чинанай воспринимается своим предком. По повествованиям о Чинанае, он является основателем многих традиций эвенков [АБИГИИПМНС, ед. хр. 246].

Текстам о Чинанае и Ивуле присущи отчетливые признаки как мифа, так и легенды. Например, у Олекминских эвенков традиция привязки мифологического текста к локальной местности нередко приближает текст мифа к жанру легенды (не характерный для эвенкийской фольклорной традиции) [АБИГИИПМНС, ед. хр. 246].

В Параграфе 3.3. рассмотрен популярный жанр повествовательного фольклора «Устные рассказы».

Как и в фольклоре большинства групп эвенков, значительная часть повествований эвенков Олёкмы касается бытовой тематики. Главным образом, устные рассказы данной тематики посвящены охоте. Многие рассказы служат в качестве дополнительного средства обучения охотничьим премудростям. Рассказы охотничьей тематики распространены среди эвенков Олёкмы повсеместно, в виду того, что охота и в настоящее время является важным видом хозяйственной деятельности. Популярны рассказы о традициях, связанных с оленеводством. Эти повествования нередко являются своеобразным методом обучения, передачи опыта и знаний молодому поколению. Само содержание рассказов, а также причины их использования, позволяют обозначить высокую фукциональность этого жанра. Значительная часть устных рассказов представляют собой повествования, связанные с традиционным мировоззрением, а в некоторых с поздними верованиями и традициями, связанными с христианством. Характерной особенностью устных рассказов эвенков является наличие признаков, сближающих их с преданиями. Это объясняется высокой степенью вовлеченности фольклора эвенков в повседневную жизнь и едиными традициями бытования устных рассказов и преданий в среде эвенков. Многие устные рассказы, как и предания, содержат черты мифа, что свидетельствует о тесной взаимосвязи жанров с мировоззренческими традициями эвенков.

В заключении излагаются основные выводы, полученные в результате исследования. Они сводятся к следующим моментам:

Результаты проведенного исследования позволили получить разностороннюю информацию, характеризующую предания эвенков как жанр фольклора. Работа явилась первым исследованием, посвященным бытованию жанра преданий у определенной локальной группы эвенков. На примере фольклора эвенков Олёкмы изучена жанровая специфика эвенкийских преданий.

Предания в фольклоре эвенков имеют ряд отличительных характеристик, позволяющих идентифицировать их как жанр: повествовательный характер, отсутствие поэтических традиций, структурных шаблонов и типологических обобщений. Эвенкийские предания имеют высокую степень «документальности» и близкое сходство с устными бытовыми рассказами, из которых они и формировались с течением времени. Другой характерной особенностью эвенкийских преданий является наличие признаков других жанров фольклора, прежде всего, мифа и сказки.

В результате проведенного анализа выделены 7 основных тем исторических преданий эвенков различных групп. Проведенный анализ территориального распространения тем преданий позволяет выдвинуть предположение об устойчивой традиции локализации тематик и сюжетов соответственно локальной истории конкретных групп эвенков.

На примере фольклора эвенков Олекмы можно проследить общие тенденции сохранности культурных и фольклорных традиций эвенков. Влияние глобализации, промышленного освоения сужает ареал традиционного природопользования эвенков. К настоящему времени остаются незначительные ареалы компактного проживания эвенков, где они еще имеют возможность заниматься своим традиционным хозяйством – охотой и оленеводством. Современное бытование эвенкийского фольклора у тянских эвенков поддерживается именно этой частью эвенков, ведущих кочевой традиционный образ жизни. Именно они в своей кочевой среде соблюдают обычаи, запреты и другие законы эвенкийской жизни. Эта же группа эвенков сохраняет и свой язык, сохраняя языковую форму существования эвенкийского фольклора. Бытование фольклора поддерживают народные праздники и новые формы проявления фольклора (театр).

Накопленные различными исследователями материалы фольклора эвенков Олёкмы весьма разнообразны по жанровому составу и представляют собой значительный объем фольклорного материала эвенков. Записанные от олёкминских эвенков тексты мифов, преданий, сказаний во многом соответствуют распространенным фольклорным сюжетам эвенков различных групп. Вместе с тем, существенный пласт составляют тексты локального характера, имеющие собственные уникальные черты – своих локальных героев, интерпретации известных сюжетов, собственные уникальные сюжеты и пр.

Тематика преданий эвенков Олёкмы, главным образом, сосредоточена вокруг двух тематических циклов – о чангитах и дептыгирах, о Чинанае. В преданиях эвенков Олёкмы сюжеты о чангитах и дептыгирах объединены в общий цикл.

Наиболее распространенными сюжетами цикла являются сюжеты преданий о дептыгирах-людоедах. При этом, в подавляющем большинстве текстов, враги обозначаются как чангиты. Предания эвенков Олёкмы часто моделируют посвоему известные сюжеты преданий других групп эвенков. Предания эвенков Олекмы содержат и собственные сюжеты, привязанные локально и повествующие о родовой истории эвенков Олекмы. Это касается, прежде всего, преданий о военном противостоянии эвенков и чангитов. Варианты преданий о чангитахдептыгирах и эвенков Олёкмы нередко содержат мифологические наслоения. В ряде случаев в образах чангитов обнаруживаются черты мифологического образа Манги.

В среде эвенков Тяни повествования о Чинанае сохранились в форме специфических синкретичных текстов, содержащих признаки различных жанров – предания, эпоса и мифа. По своим характеристикам тексты олекминских эвенков о Чинанае в большей степени относятся к мифологическим преданиям. Синкретичное состояние текстов и является специфическим свойством текстов тянских эвенков о Чинанае.

На примере устных рассказов эвенков Олёкмы можно обозначить специфику жанра, выражающуюся в ряде особенностей: взаимосвязь с образом жизни, бытом и хозяйственной деятельностью; взаимосвязь с мировоззрением и религией; наличие признаков, сближающих тексты с преданиями и мифами.

Таким образом, проведенное исследование позволило выявить жанровую специфику и особенности бытования преданий на примере локальной группы эвенков Олёкмы. Результаты проведенного исследования дополняют существующие немногочисленные научные труды, посвященные жанру преданий эвенков и будут полезны как для исследователей фольклора эвенков, так и для педагогов и широкой аудитории, интересующейся культурой эвенкийского народа.

Материалы исследования обсуждались на международных, всероссийских и региональных конференциях: «Языки и фольклор народов Севера», посв.

100-летию Е.А. Крейновича (Якутск 2008), «Языки коренных малочисленных народов Севера в современном социокультурном пространстве» (Якутск, 2008), «Художественное образование в культурном пространстве Арктики» (Якутск, 2009) и др.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Варламова Г.И., Габышева Т.П. Эвенкийские предания бассейна р. Оленёк // Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия: сборник научных трудов / ред. проф. Г.В. Быкова, проф. Г.И. Варламова. Вып. 2. Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2008. – С.163-169.

2. Габышева Т.П. Бытование обрядового фольклора в среде эвенков бассейна р. Олёкма // Современные проблемы науки и образования. – 2012. – № 6 (рецензируемое научное издание, рекомендованное ВАК Министерства образования и науки РФ); URL: www.science-education.ru/13. Габышева Т.П. Мифологические предания эвенков // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. – 2012. № 3. – С. 41-43.

4. Габышева Т.П., Варламов А.Н. Устные рассказы как популярный вид современного устного народного творчества эвенков Олёкмы // Вопросы гуманитарных наук. – 2012. N 3. – С. 41-43.

5. Габышева Т.П. Характеристика локальной группы олёкминских эвенков:

исторический обзор и современность // Вопросы гуманитарных наук. – 2012.

№ 3. С. 38-40.

6. Габышева Т.П., Варламов А.Н. Тематика преданий и локализация сюжетов у разных групп эвенков // Языки и фольклор народов Сибири. – 2012. – № 2;

URL: http://sivir.ru/subject_of_legends_and_localization_o..

Подписано в печать 23.11.2012. Формат 60х84/16.

Усл. печ. л. 1,16. Тираж 100 экз. Заказ 3868.

Издательство Калмыцкого университета 358000, г. Элиста, ул. Пушкина, 11.






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.