WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


 

На правах рукописи

Хесарбани  Захра

Парвин Этесами и традиция полемической поэзии (мунозира) в персидской литературе

10.01.03 - литература народов стран нового зарубежья

(персидская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Душанбе – 2012

Работа выполнена на кафедре  таджикской литературы филологического факультета Таджикского государственного педагогического университета им. С.Айни.

  Научный руководитель: доктор филологических наук,  профессор

  Худойназар Асозода 

 

 

 

Официальные оппоненты:  доктор филологических наук, профессор

  зав.кафедрой гос.языка и философии

  дисциплин  Восиев К.

  кандидат филологических наук

  ст.научный сотрудник Института языка,

  литературы, востоковедения и письменного

  наследия АН Республики Таджикистан

  Салихов Ш.А.

Ведущая организация:  Таджикский государственный институт языков им. С.Улугзаде

Защита состоится «11» октября 2012 года в «______» часов на заседании диссертационного совета Д 737.004.03 при Таджикском национальном университете Республики Таджикистан (Республика Таджикистан, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).

С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке Таджикского национального университета  (734025, г. Душанбе, пр.Рудаки, 17).

Автореферат разослан «_____» ____________ 2012 года

Ученый секретарь

диссертационного совета М.Б. Нагзибекова

Общая характеристика работы



Актуальность темы. Проблемы своеобразия жанровой специфики персидской культуры и литературы на протяжении нескольких столетий всегда находились в центре внимания ученых многих стран мира. Творения таких  величайших представителей этой литературы, как  Рудаки, Фирдоуси, Хафиза и др., их идейно-эстетические воззрения о смысле жизни, о пристрастиях человеческого бытия, о сущности искусства, напряженные поиски путей философского осмысления соотношения искусства и действительности, признаны многими зарубежными и отечественными исследователями искусства и литературы одним из значимых факторов, формирования  мышления многих известных писателей мира.

Персидско-таджикская литература обогатила мировое искусство не только своеобразным  взглядом на вечные темы мировой литературы, но и целостной эстетической системой, в основе которой лежит философское мировосприятие, особый принцип анализа действительности, критерии оценки прекрасного.

В известной степени, уникальностью миросозерцания и мировосприятия  представителей этой литературы, можно объяснить  и то обстоятельство, что  внимание многих  ученых литературоведов часто  было приковано к персидско-таджикской поэзии.  В результате этого, на основе сравнительного анализа, были завершены глубокие по своей значимости научные исследования, значительная часть которых посвящена исследованию различных жанров и жанровых форм,  их формирования и развития.

Одной из  очень  древних  и своеобразных, вместе с тем,  до сих пор малоизученных в  персидском литературоведении, жанровых форм является поэзия  полемики (мунозира).

Как известно, персоязычные писатели и поэты с древнейших времен использовали мунозира как способ открытого выражения,  порой нелицеприятной, правды в отношении своих адресатов, как возможность более детального  комментирования своих критических  мыслей и воззрений. Из рассмотрения  имеющихся на сегодняшний день отдельных исследований  в изучении этой поэтической формы, выясняется, что  мунозира  поэтов и писателей охватывает разнообразный спектр проблем и вопросов, чем и объясняется широта ее тематики. Исходя из этого, мы акцентировали свое внимание  на более глубоком и всестороннем исследовании данной проблемы, задавшись целью  пролить свет на многие темные пятна  опираясь в основном  на поэзию Парвин Этесами , в творчестве которой данная жанровая форма занимает особое место. 

Степень изученности темы. Невзирая на тот факт, что начиная с периода формирования персидской поэзии, и даже в далекой древности, среди персоязычных поэтов наблюдалось развитие  полемической поэзии, использование которой продолжается вплоть до наших дней, однако до настоящего времени, тема нашего диссертационного исследования, не являлась предметом специального изучения ученых литературоведов. Вместе с тем, необходимо отметить, что некоторыми исследователями литературы, вскользь,  все же высказывались отдельные суждения, были написаны статьи  относительно жанровой формы мунозира, ее структуры и  тематики. Отдельные работы касательно  вопросов  бытования  мунозира в Иране, наблюдаются и в некоторых изысканиях  ученых литературоведов других персоязычных стран, к которым мы будем обращаться в процессе своего исследования.

О  мунозира,  на сегодняшний день,  написаны две книги: первая из них называется «Этика полемики», принадлежащая перу Али Паши Солеха; автором второй книги- «Приёмы науки дискуссии» («Усули фанни мунозира») - является  Алиасгар Хикмат. В вышеназванных книгах главное внимание направлено на описание правил или методов полемики и выявление ее основ.

Перечень некоторых персидских полемических произведений ( в поэзии и прозе) приводится в книге Германа Эте, посвященной истории персидской литературы. Примечательно, что в этом перечне  приведены названия некоторых полемик, редкие  рукописные экземпляры которых хранятся  в библиотеках Европы. В немногочисленных книгах, посвященных вопросам литературных жанров персидской поэзии, также встречаются описание мунозира, приводятся отдельные произведения, в качестве примера. Однако все определения касательно этой жанровой формы, выглядят разрозненными  и не сведены воедино. В первом разделе настоящего исследования  мы подробнейшим образом рассматриваем  все те пояснения и определения, которые  были выявлены нами в различных персидских, арабских и европейских литературоведческих и толковых словарях.  Из числа у этих книг и словарей мы более детальному изучению подвергли работы таких известных ученых средневековья и современности, как  «Бадоеъ ул афкор фи саноеъ ул ашъор» «О художественности мышления и средствах художественного изображения поэзии » Мирзо Хусайна Воизи Кошифи, «Анвои адаби» («Литературные роды») Хусайна Размджу, «Анвои адаби» («Литературные роды») Сируса Шамисо, «Терминологический словарь поэтического мастрества») «Вожаномаи њунари шоирї» Мейманата Мир Садыка и др.

Также  в некоторых других книгах дается краткое описание  жанровой формы мунозира и анализируются образцы этой разновидности поэзии. Так, в качестве примера можно сослаться на  произведение доктора Абдулхусайна Зарринкуба «Шеъри бедуруѓ, шеъри бениќоб» («Поэзия правдв, поэзия без маски»). Нами были также выявлены отдельные статьи, специально посвященные жару мунозира, как, к примеру, статья Хошима Мухаммада под названием «Мунозира в персидской литературе».

В  некоторых книгах  лишь, вскользь затрагиваются вопросы, касющиеся жанровой специфики  мунозира, но как одна из форм, к которой обращался в своем творчестве Парвин. К таким работам,  например, можно отнести  книгу «Адабиёти навини Эрон» («Новая литература Ирана»),  переводчиком и составителем которой  является  Якуб Ожанд. Словом, написано много статей, в которых кратко рассматривается жанровоя форма мунозира, в особенности в творчестве Парвин. Однако, ни в одной из рассмотренных нами научных источниках, мы не обнаружили специального монографического исследования мунозира  Парвин Этесами .

Научная новизна, теоретиическая и практическая  значимость диссертации заключаются  том, что ее автором, помимо написания краткой истории становления и развития мунозира в персоязычной литературной среде, начиная с ее истоков, выявления зачинателей этой жанровой формы, также произведен конкретный и всесторонний анализ мастерства Парвин Этесами в создании мунозира, раскрыты структурно-стилистические особенности ее творчеста, произведшие серьезные изменения в этой поэтической форме персидской литературы. Научная значимость данного исследования также объясняется выявлением  места и роли  Парвин  в новой персидской поэзии, являющейся частью современной истории литературы, а также введением в научный оборот малоизученного материала, касающегося жанра мунозира, проливающего свет на многие темные пятна этой малоизученной темы. Полученные, на основании изучения традиционной жанровой формы персидской поэзии, в творчестве Парвин Этесами , результаты, можно использовать при написании истории иранской  литературы, при составлении учебников и вузовских пособий, касающихся особенностей жанровых форм поэтических произведений, а также  как теоретический материал при составлении истории современной  иранской  литературы.

Цель и задачи исследования. Целью настоящего исследования, с учетом сегодняшнего состояния исследования, является изучение роли Парвин Этесами в дальнейшем развитии  и совершенствовании традиционной жанровой формы мунозира. Для  реализации намеченной цели были поставлены следующие задачи:

- краткое рассмотрение и изложение традиции полемической поэзии в персоязычной литературе;

- анализ образцов полемической поэзии в творчестве персоязычных  поэтов;

- выявление преемственности традиции полемической поэзии в конституционный период;

- дать оценку  мастерства и роли Парвин в развитии традиции полемической поэзии, конкретизировать основную тенденцию его творчества;

Перечисленные цели и задачи определили принцип  сравнительного научно-исторического и историко-литературного подхода.

Источники и материалы исследования. Для завершения этого исследования  в качестве доказательного материала, по мере возможности, необходимо было опереться на  все имеющиеся определения  относительно полемической поэзии, дабы с их учетом рассмотреть диваны поэтов и произвести выборку жанровой формы мунозира, собрав их воедино, для детального структурно-стилистического анализа.

Вначале были собраны многочисленные диваны стихов более сорока поэтов,  за тем рассмотрены все произведения, относящиеся к полемической поэзии и поскольку цитирование текстов всех отобранных произведений в жанре мунозира, в диссертации, не представлялось возможным, в соответствующих разделах работы были использованы лишь отдельные мунозира, в качестве наглядного примера. Таким образом, основными источниками диссертации были:

-Произведения поэтов, относящиеся к жанру мунозира;

-Литературоведческие исследования Ирана и Востока;

-Теоретическая и критическая литература, относительно изучаемого вопроса;

-Исследования  ученых Ирана и Запада.

  Теоретическая и методологическая основы диссертации. Диссертация написана с опорой на традиционное литературоведение, привлечения широкого круга  научных работ по литературоведению, истории, значительного количества источниковедческого материалов, воспоминаний и рукописей. Исторический принцип исследования базировался на традиционной и новой теории. В этом исследовании автор отталкивался от работ таких известнейших литературоведов- иранистов, как  Забехулло Сафо, Шамисо Сирус, Герман Эте, Ян Рипка, Мирсодик  Мейманат и  др.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность исследуемой темы, указывается объект и материал исследования, показывается степень ее изученности, определяются научная новизна, теоретическая и практическая значимость, излагается методика исследования, формулируются цель и основные задачи, содержится список использованной литературы.

Глава первая «Исторический экскурс формирования и развития  полемической поэзии (мунозира) в персидской литературе» -  посвящена рассмотрению этапов формирования и вхождения этой жанровой формы в персоязычную литературную среду, выявлению особенностей ее развития в различные периоды  литературного процесса. Одним из вопросов, изучению, которого  в диссертации отведен отдельный раздел, является  рассмотрение лексического и терминологического значения  мунозира. В результате изучения многочисленных словарей и древних текстов относительно  слова мунозира  диссертант пришел к следующему заключению относительно определения значения  мунозира. Мунозира является арабским словом, корень которого - назар (взгляд, видение), от которого строятся и другие формы такие, как - назаран, и манзаран, также  манзаратан и назаратан. Истинное значение  слова «назар» это - видеть глазами. («Хессул Айн»  или «Таъамул ул Шайъ Билъайн» (1. Толкование слова мунозира).

Другими словами, мунозира есть диалог или двусторонний разговор, в котором одна  сторона, благодаря своим умениям и знаниям, стремится доказать своё превосходство и образованность другой стороне. С научной точки зрения науки логики, мунозира  является привлечение внимания противника и его обезоруживание путем доказывания своей точки зрения в процессе  вынесения вердикта и посредством сравнения с целью выявления справедливости и истины (1,10). 

Рассматривая многочисленные источники и словари, диссертант, путем  сравнения различных определений, приходит к самостоятельным выводам относительно  данного вопроса. Так, к примеру, в диссертации отмечается, что в определении термина мунозира существуют различные точки зрения. Продолжая, развивать свою мысль в этом направлении, автор диссертации отмечает, что мунозира является распространенным термином, применявшимся  с древних времен в персидских  поэтических и прозаических текстах. Однако, детальное изучение и рассмотрение этого вопроса показало, что до эпохи Воиза Кошифи, автора «Бадоеъ ул афкор фи саноеъ ил ашъор»  еще не было дано  точного  определения термина.

Во введение своей книги, аккумулируя внимание на таких распространенных поэтических формах, как панегирик, сатира, тавхид, восхваление (наът),  манкибат, моъзе и др.,  Кошифи также рассуждает и относительно  мунозира. Однако, согласно мнению Кошифи, мунозира являлся литературным родом, но никак ни жанровой формой. Также как в литературоведческих книгах часто  приравнивают с синонимом «Debit» или с художественным приёмом вопроса и ответа.

Среди современников некоторые поэты называют мунозира разновидностью сражения, ссылаясь на то, что  в мунозира (полемике)  в целом два или более живых существ из рода человеческого, зверей и неживых предметов и даже понятий вступают с друг другом в споры и противоречия. Не все сражения  происходят только между двумя сторонами  или двумя противниками. Порой несколько личностей приводя свои доводы спорили с друг другом и некоторые из таких дебатов  были очень  серьезными, а некоторые сводились к юмору и шуткам.  Что касается  поэтических  полемик (мунозира) то они в целом были насыщены юмором, К примеру,  мунозира (полемика) газават в собрании стихов (куллияте) Бусхокула  всецело построено на тонком юморе. В данной части исследования диссертант  также рассматривает и достаточное толкование в других источниках. Резюмируя определения, данные в многочисленных словарях,  автор диссертации подчеркивает, что  мунозира, в терминологическом значении,  подразумевает разговор, происходящий между представителями науки и  собеседниками  и представителями различных религиозных  направлений относительно вопросов поклонения или не поклонения. Или же  таковая полемика (мунозира) может происходить  в результате акцентирования внимания специалистов на доказывании своей точки зрения в  процессе вынесения  вердикта  или же прояснения  истины и справедливости и, наконец, мунозира - это полемика (4,58).

Доктор Размджу считает, что мунозира есть ни что другое, как разговор или диалог, конечная  цель которого является доказывание превосходства каждой из спорящих сторон в своей правоте. « Мунозира это - диалог или двусторонние переговоры (Dialogue), в котором  каждый с убежденностью и уверенностью в своей правоте прилагает все усилия, чтобы доказать свое превосходство над  другим» (3,133).

В книге «Глоссарии поэтического мастерства» дается толкование, что, как литературный термин,  под словом мунозира  подразумевается стихотворение, в котором поэт, выступая от лица двух или более лиц,  находящихся в противостоянии,  говорит  и описывает  качества каждого из них, таким образом,  в конечном итоге, становится очевидцем превосходства одной из спорящих сторон.

Преимущественно в мунозира поэт, настраиваясь на волну полемики противостоящих сторон, задается целью доказать, в процессе их спора,  превосходство философских воззрений  или нравственных взглядов одной из сторон. Дискутирующие  стороны, как правило, выступают от лица людей или представляют собой одушевленные предметы - зверей, птиц, насекомых или такие понятия , как интеллект, счастье, богатство, олицетворяющие противостоящие друг другу человеческие  страсти и являющиеся  носителями определенных идей и философских  воззрений. В этом смысле, мунозира (полемика) трактуется  как  жанр притча или же, как разновидность метафоры (8).





Доктор Сирус Шамисо в книге «Свежий взгляд на категорию «зло» определяет жанровую форму мунозира, как  приём вопроса и ответа и отдавая в этом споре предпочтение отвечающей стороне порицает сторону, задающую вопросы. Представляется, что  брать за основу мунозира процесс постановки вопроса и ответа несколько неправомерно. Используя художественный приём вопроса и ответа  поэт стремится  расположить вопросы и ответы в пределах одной строки и реже в одном бейте (двустишии) и тем самым быть на стороне адресата. Однако, в мунозира  вопросы (притязания) и ответы лишены такой пропорции или симметрии. На самом деле, можно сослаться на достаточное количество  примеров мунозира,  в которых  содержание вопроса заключено в  одной  стихотворной строке или на площади одного  бейта, а в то время, как ответ на него занимает  один или несколько бейтов (5,181-182).

В другом источнике мунозира дается  следующее толкование: «По своей структуре мунозира ближе  к эпическому жанру. Ибо строится на основе спора двух лиц или двух предметов, стремящихся доказать своё достоинство, в силу чего  между ними  возникает словесное состязание, в процессе которого каждая сторона стремится убедить противника в истинности и непоколебимости своих позиций и в результате одна сторона  выходит победителем, вторая терпит поражение.

Согласно такому определению,  в споре  двух противостоящих сторон  победителем  становится то, кто в процессе доказывания своей правоты превосходит противника  в искусстве владения словом.

Выражаясь более простым доступным языком, при определении понятия мунозира, необходимо  учитывать то, что поэт или писатель, позволяя себе,  предоставить спорящим сторонам равные возможности, вовлекает  их в разговор, связанный с определенной темой, и  в заключение делает одного победителем  над другим. Таким образом,  в мунозира право вынесения вердикта, относительно победителя и побежденного, остается  за третьей, наблюдающей стороной - поэтом или писателем (3,97).

Это суждение исходит от Муджтаба Башардуста, согласно мнению которого, мунозира (полемика) является  простонародным диалогом, или продуктом глубинной культуры, ибо мы видим как диалог двух, состязающихся сторон, перерастает в более широкий спор, благодаря подключению в этот процесс «третьей» стороны - «формообразующей», «режиссирующей», которой является писатель (2,85).

Второй раздел первой главы диссертации называется «Схожесть и различие восточной и западной полемики». Данный раздел посвящен сопоставительному анализу жанровой формы мунозира в поэзии Востока и Запада. Изучение огромного пласта образцов восточных и западных мунозира позволило выявить, что первые  его образцы были представлены в форме басни  в песнопениях «прощание» («видоъ») одной из древних религиозных книг индусов, а также в рассказах других религиозных книг индусов и Санскритских источниках.

В европейской литературе также  наблюдаются древние образцы полемики (мунозира), инкрустированные в форму басни. Первое произведение полемического характера на Западе связано с именем известного греческого писателя - баснописца Эзопа, жившего приблизительно в 560-620 годах до нашей эры. Анализируя его произведения, нетрудно убедиться, что Эзоп, создавая свои басни вдохновился древними источниками Санскрита, а также религиозными книгами индусов.

После Эзопа в Европе назвать несколько известных имен, являвшихся его последователями в создании мунозира (полемики) в стиле басни. Среди большого числа последователей Эзопа можно выделить русского поэта Хуроса и греческого летописца Плутарха. Спустя некоторое время в Х веке нашей эры огромную известность и славу обрели притчевые сказки русского баснописца Федеруса под названием «Румолус». Федерус также был рьяным последователем Эзопа. Значительное изменение и развитие басенного жанра в Европе наблюдается в средние века.

Самым известным сборником басен в те времена является цикл переплетающихся  поэм, под названием «Роман Дуринот». Название этих поэм берет свое начало от имени лисы, являвшейся главным действующим героем этих басен, и символизирующей собой находчивого, хитрого и искусного человека.

Известнейшим баснописцем эпохи Ренессанс является английский поэт Спенсер. Его перу принадлежат рассказы  матери Хоберда.

В этот период  широко использовал полемику и приёмы жанра басни в своих религиозных  произведениях английский поэт Джон Драйден. Бесспорно, что  мунозира, в поэтических произведениях Европы, в большей степени получил развитие в XII-XIII вв. и продолжал совершенствоваться до XYII в.

Полемическим духом насыщены лучшие произведения поэта  метафизика XYII в. Андре Моруа.

В западной литературе существует другая разновидность полемических произведений, представляющая собой форму диалогической дискуссии, лучшими из которых являются споры Сократа, имеющих место в пяти трактатах Платона. Вместе с тем, необходимо отметить, что одним из последовательных приемников Эзопа следует признать Лафонтена, находившегося под сильным воздействием его стиля. Именно он переложил многие древние прозаические сказки Эзопа  на поэзию. Его многочисленные басни собраны в двенадцати полновесных томах. Действительно, Лафонтен, воссоздав древние басни Эзопа и Федеруса, сумел вдохнуть в свежую струю в полемическую литературу  Запада. Иными словами, развитие и совершенствование мунозира в литературе Запада обязано высокому мастерству и редкому таланту  Лафонтена.

Конечно же,  в английской литературе немало поэтов, в творчестве которых наблюдаются высокохудожественные  и мощные по своему воздействию полемические произведения в прозе и поэзии. В качестве одного из ярких примеров, в подтверждение сказанному, можно сослаться на  поэму « Собрание мятежных птиц» («Маљлиси мурѓони човсар»),  завоевавшую мировую известность. Также, из дошедших до нас полемических произведений  XII в., английской  литературы, огромной популярностью  и славой пользуется  спор совы и соловья, в котором сова олицетворяет собой  захмелевшего влюбленного поэта. В этом споре  каждая птица доказывает сопернику свои привилегии и достоинства (8,255).

Невзирая на существующие между учеными Запада и Востока разногласия касательно истоков формирования басни и ее первых образцов в той или иной литературе,  индусы  твердо стоят на том, что многие басни Эзопа  родились  под влиянием рассказов Пилпои Хаким и Хинди. Однако между полемическими произведениями Востока и Запада наблюдаются значительные отличия, остановиться на которых вкратце, считаем своим долгом.

На основе рассмотрения содержания и структуры полемических произведений литературы Востока и Запада, в плане участия в них героев, можно прийти к следующим выводам:

1. Во многих полемических произведениях Востока и Запада главенствует отрицание решающей роли рока. Значительное число создателей  полемических произведений изображают  руку судьбу во всем многообразии красок и хотя языковое мышление  широко распространено среди мусульман, однако подобное мышление  было характерно и для других религий. В сказанном можно убедиться обратившись к поэме «Дуб и тростник» из цикла  сказок Лафонтена или, на примере поэмы «Жаба и мышь» - одиннадцатой сказки  в четвертом томе Лафонтена.

2.  Большинство мунозира  насыщены содержанием  социально-политического характера. Эта особенность ярко выражена  на Востоке, к примеру, в баснях книги «Калила и Димна», переведенной  с языка санскрита на персидский язык. 

3.  Другой особенностью содержания мунозира, как на Западе, так и на Востоке является проповедование знаний и высокой нравственности. Восточные и западные поэты создавали свои полемические  стихи  для выражения своих нравственных взглядов и своего отношения к знаниям и наукам.

4. Следующая особенность, ярко выраженная в полемической поэзии восточной и западной литератур, это - вовлечение в процесс спора известных личностей, способных воздействовать на общественное мнение.

Различия

Несмотря на то, что выявление различий  в полемических произведениях стихотворцев Востока и Запада дело весьма сложное, однако всестороннее исследование жанровой формы мунозира, от истоков до времени жизни Парвин Этесами, составляя основу настоящей диссертации, позволило нам все же раскрыть отдельные различия,  которые можно охарактеризовать следующим образом:

1.На основе рассмотрения полемических произведений  Запада и Востока выясняется, что  не смотря на  наличие образцов  высокохудожественных  произведений в литературе Запада, частотность использования  любовной полемической поэзии  Востока, превышает  произведения такого характера в западной литературе. В персидской поэзии эта жанровая разновидность пользовалась огромной популярностью и широко представлена особенно в хоросанским и иракским стилями.

2. Другая  отличительная особенность мунозира Востока  и Запада, заключается  в том, что большое количество  западных мунозира созданы в басенной форме и, начиная со сказок древней Греции, а также произведений Эзопа и других поэтов, были созданы на основе привлечения образов животных и зверей. Вместе с тем,  хотя восточные полемические произведения также на начальной стадии, в большей степени были обращены к отображению жизни и взаимоотношений  животных, однако с течением времени, поэты и писатели Востока стали отдавать больше предпочтение  изображению деяний и поступков людей и взаимосвязи различных предметов и реалий действительности. Эта тенденция продолжалась вплоть до времени жизни Парвин. Таким образом, как бы то ни было,  но анализ большого фактологического материала показал, что полемической поэзии Запада героями, олицетворяющих людей, чаще были животные и звери. В современной литературе Востока, в частности в творчестве Парвин Этесами , большинство произведений полемического характера построены на основе отображения спора зверей, животных и пернатых.

3. Изучение восточных, в частности, персидских образцов мунозира, начиная со времени его  формирования до эпохи Парвин Этесами , показало, что они, в большей степени представлены в поэтической форме. Совершенно иную картину мы наблюдаем при рассмотрении полемических произведений западной литературы, в которой изобилуют прозаические формы этой  жанровой разновидности литературы.

Первые мунозира в персидской литературе

Полемические произведения представлены в персидской литературе, как в прозаической, так и поэтической формах. Относительно появления первого мунозира на персидском языке точных документальных сведений не существует, но в можно сослаться на высказывание Хамидуддина  Балхи (ум.559 хиджри),  приведенное  в статье Хамиди, согласно которому, мунозира, на различные темы, в персидской литературе имели место начиная с древних времен. Так, Хамидуддин Балхи в своей книге приводит название следующих трех мунозира: 

Мунозира целомудрия и порочности.

Мунозира суннита и еретика.

Мунозира врача и астролога.

Вслед за Кози видимо Хамидуддин перешел из прозаической полемики к поэтической форме этого жанра.

Исходя из вышеизложенного, можно с уверенностью утверждать об иранских корнях мунозира, свойственного персидской поэзии. Мунозира  имела место и в доисламской персидской литературе, ярким образцом которого является поэма «Дарахти асурик» («Древо асурик»).

В IX веке поэт Синуддин написал поэму-притчу, в которой имеют место пять полемических вставок (мунозира) под названиями «Разум и любовь», «Разум и безумство», «Безумство и воображение», «Слух и зрение» (3,40).

В исследовании «История иранской литературы»  Забихуллох Сафо  приписывает его перу еще один мунозира, под названием («Разму базм»)- «Сражение и пиршество» (6,490).

В  X веке хиджри, Фузули Багдоди написал трактат, под названием «Латоиф ал маориф» - («Анекдот о просвещении») или «Путешествие духа» -(«Сафарномаи рух»), представляющее собой  мунозира между духом и любовью.

В XI веке хиджри Абубаракот Мунир Лахори (ум.1054) собрал свои сочинения в книге под названием «Лучезарное сочинение» («Иншои мунир»), среди которых имеют место три мунозира: мунозира о четырех  элементах, мунозира  лезвия и пера, мунозира ночи и дня (3,99).

Краткий экскурс в историю прозаических и поэтических мунозира персидской литературы, а также анализ некоторых традиционных мунозира поэтов различных эпох свидетельствует, что использование мунозира и приёма вопроса и ответа  в персидской литературе имеет древнюю историю.

Асади Туси и формирование мунозира.

Первый мунозира в персидской литературе  - «Мунозира земли  и неба, лука и стрелы, ночи и дня»  создал Асади Туси. Асади Туси выработал в своих одах новый стиль. Шибли Нумани обясняет это новаторство в его стиле сочинением произведений в жанровой форме мунозира, одним из основных требований которого было столкновение двух противоположных, противоборствующих сторон, выработку соответствующих художественных приёмов  изображениях.

Асади Туси  в мунозира,  приводит доказательства каждой  из сторон и, затем  переходит к восхвалению правителя (9,141). 

Полемика полемики в творчестве Фирдоуси и Низами

Древнейшими мунозира, реалистического направления, выявленных нами в период литературы фарси-дари, являются образцы этой жанровой формы в контексте «Шахнаме». Это такие религиозные споры, как  мунозира между мубадом (зороастрийским жрецом) и мани, маздаком и мубадом, Тусом и Гударзом. Реалистической основой для мунозира (полемики) между мубадом и мани служили существующие разногласия  двух философских направлений. Ибо религиозные представления и  мышление мани представляют собой одно философское мышление и направление, а религиозные воззрения мубада совершенно иную философию бытия. В результате, религиозное мышление мубада вступает в конфликт с философией  мани, реалистической основой которой служит позиция правителя, всячески поддерживающего религиозные воззрения мубада, способствующего распространению его  идей и, в то же время, стремящегося, любыми путями положить конец религии мани в стране. В полемике (мунозира) мубада и Маздака также проявляются схожие мотивы конфликта между двумя религиозными  мышлениями. Так, Маздак прилагал все усилия  к тому, чтобы его религия была властвующей в стране, однако правитель не доверял его религиозным воззрениям. Поэтому по завершении полемики между Маздаком и мубадом, правитель приказывает запретить  веру Маздака и его подвергают казни. Действительно, падишах не хотел распространения религии Маздака в своей стране и это мунозира  по праву можно отнести к  разновидности мунозира религиозного содержания.

В мунозира (полемике) Туса и Гударза, являющегося частью мунозира эпического и богатырского характера, конфликт известных личностей возникает на почве борьбы за царский трон. Действительно,  из содержания данного мунозира становится очевидным кому из  этих личностей благоволит власть. Конечно же,  решающая роль правителя  в этом мунозира очевидна, и по сему, тот,  кто из этих двух богатырей  сможет завоевать симпатию  Дежа Бахмана, займет ключевые позиции в правительстве. Выдающийся  поэт средневековой персидско-таджикской литературы Низами Ганджави, в месневи «Шарафнаме», также изображает картину мунозира между китайским и римским художниками,  в присутствии правителя Китая и Искандера.

Полемика художников Китая и Рима касалась вопроса мастерства живописи и задавшись целью доказать свою правоту они,  избрав  правителя судей в этом поединке, затем приступают к рисованию. Однако, в силу того, что римские художники имели превосходство в изобразительном искусстве над китайскими живописцами, прибегли к хитрости и так отшлифовали противоположную стену, что на ней сверкая и переливаясь в радуге солнечных лучей, отразилась  удивительная картина, нарисованная китайскими художниками на другой стене. В силу того, что отражение картины на стене выглядело ярче оригинала, римские художники были признаны правителем победителями в этом мунозира.

Другим красивым, по своему лирическому звучанию, мунозира, в котором описывается пышное пиршество правителя Ирана, является  мунозира  Фархада и Хусрава о любви, которую создал  Низами в  одной из поэм  своей «Пятерицы».  В конце концов, Хусрав, пораженный ответами Фархада, признает, что не может  более противостоять пламенному языку Фархада:

Ба ёрон гуфт, ки аз обию хоки,

Надидам кас ба ин хозирчавоби.

«Ни под водой, ни на земле, я не слыхал,

такую речь»  - друзьям своим сказал.

(здесь и далее подстрочный перевод наш-З.Х)

И поскольку не был в состоянии  более продолжать спор, пустился на другую уловку и  вынудил его перейти от словесного состязания  к физическому спору, в надежде, что выйдет победителем. Он предложил ему пробить брешь в горной скале,  сославшись на необходимость более широкой и удобной дороги, через перевал. Эта гора известна под названием Бесутун. Схожий мунозира, весьма красочно и высоким поэтическим мастерством создал Низами в поэме Хусрав и Ширин.

Традиция полемической поэзии (мунозира) с эпохи монголов до периода конституции (с 7 века до конституционного периода)

Состояние персидской литературы в седьмом веке, находившейся  в русле интенсивного развития, с завоеванием монголов, подобно другим  сферам человеческой культуры и цивилизации,  коренным образом ухудшилось. Следует признать, что эта эпоха, была временем  упадка персидской литературы и других наук, ибо  варварское завоевание Персии татаро-монгольским игом, сказалось для  народов этой, некогда цветущей, страны бедами, доселе невиданных масштабов. Однако, наряду этого отрицательного и разрушительного  фактора упадка науки, культуры  и литературы Персии, были также и положительные явления, которые можно наблюдать в иранской культуре и персидском языке, факторы, сказавшиеся в  появление на литературной арене YII-YIII вв. плеяды выдающихся писателей и ученых. Доказательства этому тезису автор, подробнейшим образом, приводит  в соответствующих разделах диссертации. Однако, по причине произошедших, после монгольского завоевания, изменений в содержании литературы, мунозира также претерпел значительные изменения в плане содержания. Изучение жанровой формы мунозира данного периода позволило выявить следующие ее разновидности:

Социально-политические-критические мунозира.

Нравственно-воспитательные мунозира.

Религиозные мунозира.

Характерной чертой мунозира этого периода является участие  в них личностей, ведущих спор. Порой, спорящие выступают в лице животных и зверей, неодушевленных предметов и людей. Другой особенностью выявленной нами в мунозира YII века и последующих периодов развития литературы, является количественный рост мунозира в жанре китъа. К нравственно-эстетическим проблемам в жанровой форме мунозира, облаченной в структуре китъа обращались такие классики персидско-таджикской поэзии, как Саади, Амир Хусрав Дехлави, Ходжу Кирмани, Джами, Хилоли, Азраки, Вахши Бофги и Хазин Лохичи. Необходимо отметить, что мунозира Ходжуи Кирмани созданы с соблюдение структуры маснави и  касыды. Также в творчестве Ходжу Кирмони наблюдаются  мунозира, созданные в жанре прозы.

Характерной особенностью этого периода, отмеченного многими учеными литературоведами, как время развития индийского стиля,  является заметное снижение  интереса к мунозира, за исключением редких случаев обращения к этой жанровой форме отдельных поэтов, как Урфи и Вахшии Бофки. 

Начиная с периода жизни  и творчества Озари Бекдили до Бахора, который примерно совпадает с периодом литературного возвращения, мы становимся свидетелями расцвета и совершенствования мунозира. Поэтами, писавшими на протяжении этого временного отрезка мунозира,  были Озар Бекдили, Босоли Шерози, Коони Ширази, Икбол, Парвин Этесами и Бахор.

Заслуживает внимания тот факт, что вторым высокохудожественным и новаторским по своей структуре манзума был создан Озаром Бекдили, равного которого, невзирая на традиционность художественных средств изображения, стиля, мы не  можем обнаружить в макомотах Аллоти и Азони, в макомоах Хамиди. Что же касается одеяния мунозира Озара Бекдили, структуры построения мысли, новизны идей его творения в этой жанровой форме заслуживают всестороннего анализа, что и было сделано в этом разделе диссертационного исследования.

Глава вторая - « Содержательные и языковые особенности мунозира» - посвящена изучению  содержательно-языковых  и жанровых форм мунозира. В первом разделе данной главы- «Языковые формы мунозира»-, разбитой на шесть подразделов мунозира, было выявлено, что  в персидской литературе  мунозира не имеет  какой-либо специальной  формы или  матрицы и  может быть создан в почти во всех традиционных жанрах персидско-таджикской поэзии. Однако,  наиболее часто употребляемым жанром при создании мунозира  была касыда и китъа. В творчестве некоторых поэтов также можно встретить мунозира, написанные в форме жанра рубаи и газели.

а). Форма касыда

Выдающимися поэтами, большинство своих мунозира создавших в это жанре, были Фаррухи, Унсури, Асади Туси, Амир Муизи, Носир Хусрав , а из современных поэтов  Озар Бекдили, Висол Ширази, Коони Ширази, Икбол Лахори и Парвин Этесами . Конечно же, это отнюдь не означает, что эти поэты  не имели мунозира в других жанрах поэзии,  и все же  они, чаще всего, обращались  к жанру касыды.

б) Маснави

Что касается мунозира, с использованием структуры жанра маснави, то следует отметить, что подобные произведения  были созданы уже в Y веке  и наблюдались на протяжении всей истории развития персидской литературы. Не безынтересно отметить, что повышенный интерес к мунозира в этом жанре проявляли поэты, принадлежащие к  индийскому и иракскому стилям. Многие поэты в свои эпические произведения в жанре манзума  включали форму мунозира (полемики) между  героями поэмы и различными предметами. Таковыми, к примеру, являются мунозира китайских и римских художников в «Искандарнаме» Низами Ганджави и мунозира лука и стрелы в манзуме «Падишах и дервиш» Хилоли Чагатаи , созданные в форме маснави в IX веке.

в) Кытъа

Известными поэтами, в творчестве которых имели место мунозира, созданные в форме кытъа  были Анвари, Хилоли Чагатаи, Саади, шейх Бахаи, Адиб ал Мамолик Фарохони, Абусайид Абулхайр, Салман Саваджи, Хазин Лохичи.

г) Рубаи

Хафиз, Хаййям, Хагани, Масъуд Саъд  Салман, Махасти Ганджави, Шейх Бахаи, Авхади Марогаи, Абулфарадж Руни, Бобоафзал Кашани, Рахии Муайири, Абусаид Абдулхайр, Ходжа Абдулло Ансари, Адибул Мамолик Фарохони, Нимоюшидж и многие другие поэты писали свои мунозира в этом жанре.

д) Газель

Непревзойденными мастерами мунозира в этом жанре были: Хафиз, Саади, Шейх Бахаи, Раъдии Озарахш, Авхади Марогаи, Салман Сваджи, Абулкасим Холат.

е) Новые жанровые формы.

Нимоюшидж и Ахмад Шомлу входят в когорту  выдающихся современных поэтов Ирана находившихся, в постоянном поиске новых поэтических форм и создавших в них свои мунозира. В диссертации проводится анализ целого ряда  новаторских мунозира в творчестве этих художников слова.

Следующий раздел данной главы называется « Разновидность мунозира с точки зрения  тематики и содержания», который посвящен содержательно-тематической характеристике этой жанровой формы.

а) Мунозира религиозно богословского характера

Данный мунозира представляет собой  двух спорящих сторон истоков религиозных и взглядов, касательно проблемы насилия и воли, корни которых уходят в третий-  четвертый века  хиджири, эпохи расцвета различных  религиозных учений  и столкновений взглядов и идей, периода перевода  религиозных книг, относящихся к иудаизму, христианству, буддизму, зороастризму, и т.д.(1,11).

Религиозные мунозира о вероисповедании являются спорами, в которых затрагиваются вопросы  религии. Подобные мунозира  порой возникают между двумя  сторонами, в которой одну из сторон представляет  вероотступник, а другую верующий человек. Порой же  обе стороны являются верующими, но последователями различных религий. Эти мунозира, как правило, имеют под собой реальную почву и представителями сторон являются реальные личности.

б) Батально-хвалебные мунозира

Эта разновидность мунозира, с  древними традициями, носит иносказательный характер. С древних времен был принято, что богатыри разных племен и народностей сойдясь на поле брани, прежде чем вступить в  решающий поединок,  начинали состязаться в восхвалении своих личных  достоинств, чести и славы своего рода , племени и семейства.

Одним из ярких образцов батально-хвалебного мунозира является полемика Рустама и Исфандияра в «Шахнаме» Фирдоуси. Также в этой разновидности мунозира  поэт в ярких красках и образах изображает  совершенство и достоинства  героев. В некоторых батально-хвалебных мунозира каждый из ее участников перечисляя состязания подчеркивая свои собственные достоинства или же личность, к которой питает особое уважение, в тоже время начинает оскорблять или же поучать своего соперника. В первом случае притязания спорящих  соперников более соответствуют логике, нежели во втором случае, как это можно наблюдать в мунозира Фаррухи Сиистони «Цветок и вино» («Гулу бода»). Одними из красивейших по своему построению мысли и звучанию признаны также мунозира «Стрела и лук» Хилоли и « Глаза и родник» Ходжуи Кирмони, в котором есть такой чудный бейт:

Гул бихандиду пок шуд педром,

Эй,хушо ин чахон ба ин хангом (10,59 бейт,7). 

Улыбнулась роза и ушла печаль,

Как прекрасен этот мир в это мгновение.

Любовно-лирические мунозира.

Слово лирика (гино) в словаре толкуется как песня и приятный, вызывающий радость голос. Лирика есть поэзия, в которой находят отображение личные благодеяния и впечатления от окружающего мира или же чувства и ощущения индивидуума. Отмечая превосходство этого рода литературы, Дашти пишет: «Первый человек на земле, сочинивший стихи сделал это не во имя религии и воспитания или отображения исторического события, а в силу обуреваемых его чувств и душевного состояния. Его душа переполнившись глубокими чувствами, будучи не в состоянии удержать их в себе выплеснула эти чувства и ощущения наружу. Так рождались  стихи, которые, несомненно, были лирическими. Лирические стихи относятся  к миру чувств и душевного состояния человека и самая высшая точка накала этих чувств и ощущений связана с любовью и его воспоминаниями. Все персоязычные поэты  в своих газелях предавались изображению и описанию боли разлуки и счастья соединения с возлюбленной. Такие мунозира (пиршественные, любовные, лирические) представляют собой описание состояния влюбленности и очарования, чувств, возникающих между возлюбленной и влюбленным. Говоря иначе,  в  большинстве газелях поэты выражают те чувства радости страдания, которыми делятся влюбленные в мину разлуки и свидания, как это можно наблюдать в мунозира «Свечи и мотылька», «Розы и соловья» и т.д. Отдельные образцы таких лирических мунозира  можно обнаружить в диване газелей Амира Муизи и Саади:

Шабе ёд дорам, ки чашмам нахуфт,

Шунидам, ки шамъ ба парвона гуфт.

Я помню ночь, в которой глаза мои не знали сна,

Я слышал как свеча сказала мотыльку эти слова.

Нравственно-воспитательные мунозира

В мунозира нравственно-воспитательного характера порицанию подвергаются некоторые безнравственные деяния и восхваляются  высоконравственные  поступки. Такую разновидность мунозира большинство называют нравственно-воспитательными. Иногда в таких полемических стихах в противовес порицанию какого-либо деяния противопоставляется  положительное качество. Как правило, такие мунозира начинаются с восхваления одной из сторон, однако  в продолжение стихотворения  другая сторона, после высказывания  своих претензий, на основании доказательств, трактуют притязания стороны соперника таким образом, что они выглядят  безнравственными.

В современной поэзии подобная форма мунозира чаще других встречается в творчестве Парвин Этесами, содавшей цикл таких чудесных полемических произведений нравственно-воспитательного характера, как мунозира сковородки и котла, вороны и павлина, кармана и алмаза, фундамента и стены, нитки и иглы, желтой и белой розы, анализу которых в диссертации отводится особое место. Саади также в большинстве своих стихов, в особенности мунозира, акцентировал внимание  на нравственных проблемах общества. К примеру  в мунозира «Гриф и ворон» («Каргас ва заѓан») Гриф в присутствии ворона восхваляя свои достоинства гордится тем, что никто не может сравниться с ним в зоркости глаз. На  эти его слова ворон просит Грифа посмотреть по сторонам. Гриф  посмотрев в даль говорит, что на самом горизонте бескрайнего поля видит  зернышко. Ворон вместе с Грифом летят в том направлении  и, когда Гриф, увидев зерно, опускается, поклевать его, попадает в силки охотника. Тут ворон,  в укор Грифу, говорит ему: «Какая польза от твоей дальнозоркости ?». Гриф  отвечает: «Отвращение не дружит с роком».

Социально-политический мунозира

Мунозира (полемика) и беседа представляет собой особую  форму и стиль разговора,

в процессе, которого проявляется  своеобразие мышления, точка зрения. Критическое высказывание своих убеждений, взглядов и мыслей, в присутствии народа, является важным оружием завоевания народной власти. В качестве примера, можно сослаться на мунозира «Мыши и Кота»  Убайда Зокони, в котором Убайд Зокони в красивой и доступной форме выразив свой протест и протест общества, в продолжение этого спора использовал язык обличающей  шутки, сатиры и юмора.

  Третья глава диссертации - «Парвин Этесами и традиции полемической поэзии» - посвящена изучению развития мунозира в литературе конституционного периода Ирана и выявлению характерных особенностей мунозира Парвин. Как известно, до периода движения за конституционный режим поэты были далеки от народа. Поэт искал славы в условиях придворной жизни и в кругу придворной челяди и в большей степени стремился к славословию своих господ. Поэтому основной тематикой стихов этого периода было изображение и описание вина, охоты, пиршеств и восхваление достоинств  и  побед правителя (панегирика). Вполне естественно, что стихотворцы, вкусившие блага условий такой обеспеченной жизни совершенно не ведали о болях и невзгодах народных масс. Иранская поэзия известного периода возврата (бозгашти адаби)  не принесла никаких новых веяний в плане развития и углубления социально-политического содержания. Движение поэзии возвращения освободило персидскую поэзию от привязанности к индийскому стилю, и направила в русло традиций прошлой поэзии. Однако, от представителей  поэзии этого периода, задавшихся целью  отразить роль истинных мастеров поэзии прошлого, ни осталось ничего кроме как горстки образцов подражательных и хвалебных стихов. С началом движения машрутия (борьбы за конституционный режим), расшатались устои двора, служившего опорой для поэтов панегириков, и поэзия пошла в народ. Однако не все поэты  революционного периода владели сочным, высокохудожественным  языком стихотворцев прошлых эпох  и не все традиционные стили и формы поэзии  подходили  для выражения  новых понятий  и преобразований нового времени. Поэтам этого периода не оставалась ничего другого, как пуститься в поиски новых выражений, оборотов речи и более простых,  для восприятия, размеров метрики и в скором времени нашли такие метрические размеры в устной народной поэзии. На этот период приходится процесс социально-политических преобразований в Иране, под воздействием которых, персидская поэзия также пошла по иному пути развития, обогатившись новым содержанием. 

Мунозира, также являясь показателем  развития критического мышления  общества, не осталась в стороне от  общих процессов развития поэзии, как в содержательном, так и идейно-тематическом плане, и созрела для  серьезного обновления. В этот период произошли  заметные изменения мунозира  и в углублении чувств и выражения, настолько зримо, что, можно сказать, она,  порвав все узы со старым содержанием,  обогатилась мотивами протеста и выражения потребностей народных масс. Эти изменения можно проследить в следующих направлениях:

  1. В направлении мышления и содержания.
  2. В направлении языка мунозира.
  3. В направлении поэтического воображения.

4.В направлении поэтических форм и жанров.

  В отдельном разделе главы - «Парвин и традиции мунозира» -  отмечается, что  мунозира  Парвин, в первую очередь, тяготеет к «образовательно-нравственной» тематике,  и  в доказательство сказанному анализируются значительное число ее мунозира.

При классификации поэзии,  на новую и традиционную,  Парвин следует отнести к традиционалистам.  Так,  с точки зрения языка и стиля, ее касыды свидетельствуют о влиянии на нее стилистики  стихотворений  Носира Хисрава Кубодиёни. Что же касается  мунозира, созданных в жанре  китъа,  маснави, газели и других жанрах, ее язык в большей степени окрашен  особенностями стиля ироки и прост, в плане формы. Иногда в ее стихах ощущается  воздействие стилистики современной поэзии.  В  стихах  Парвин, при всей  тяжеловесности  и величественности слов,  не наблюдается использование старой, забытой лексики  и некоторых французских  слов, вошедших в оборот  персидской речи, в силу социально-политических  преобразований и новых веяний времени.  Ее размышления наполнены новым содержанием социально-нравственного и порой критического характера. Ее полемические притчи и глубокие, по своему содержанию, стихи-наставления, свидетельствующие  о  ее новаторских поисках, становятся причиной внимания и восхищения читателей. Парвин обладает уникальным талантом постановки проблем и задач, решение которых находит посредством вопросов и ответов, происходящих часто между различными личностями и порой между предметами.  В  диване стихов поэта  имеют место более ста мунозира. Маликушшуаро Бахор, отмечая это, называет  ее реаниматором мунозира в персидской поэзии и , невзирая на твердость слога и глубину содержания  ее стихов, считает, что они весьма благозвучны и общедоступны восприятию.

  Среди современных поэтов, Парвин Этесами выделяется широтой своего поэтического воображения, постоянными поисками  обновления содержательно-стилевых особенностей жанровой формы мунозира. Одним из главных отличий и достоинств дивана стихов Парвин от других диванов, существующих в персидской литературе, заключается в частотном  превосходстве ее обращения к жанровой форме мунозира, в которых она широко использовала и фольклорные, и героико-романтические и реалистические средства  изображения, приведшие ее к художественным открытиям, обогатившим современную персидскую поэзию.

Не смотря на то, что при создании мунозира (полемических стихов) Парвин находился под влиянием литературы Запада, однако это отнюдь не означает, что она слепо следовала этой традиции западной литературы и занималась подражательством. Действительно, Парвин восприняв эту западный вариант жанровой формы мунозира, однако внес в него свежесть мышления , суждений и обогатил ее новым содержанием. Кроме этого, благодаря Парвину появились мунозира в хоросанском стиле, отличающегося величественной простотой и изящностью слога.

  Отдавая дань уважения традиции мунозира в творчестве классиков персидской литературы, Парвин создала свои мунозира,  заметно отличающиеся от мунозира предшественников в плане нового содержания и лаконичности. В ее диване из 348 стихов  более 100 стихотворений написаны  в жанровой форме мунозира, с использованием  жанровых канонов касыды, кытъа и маснави.

  Заслуга Парвин  в современной персидской поэзии, прежде всего, заключается в нахождение новых тем и их решений в жанровой форме мунозира. Мунозира Парвин построены на полемике личностей, живых существ, различных растений, одушевленных и неодушевленных предметов. Также  извлечение  тем из  различных явлений жизни, вхождение в духовный мир каждого  из спорящих,  отображение их дум и чаяний, использование языка, свойственного профессии и роду занятий участников полемики, тонкий юмор и метафоры являются еще одним фактором повышенного внимания читателей  к ее творчеству, в целом, и особенно к ее мунозира.

  Мунозира в  поэзии Парвин можно разделить на три части.

  В первой  части мунозира,  один из участников полемики говорит о своих достоинствах  или же, порицая деяния и поступки  других, жалуется на свою несчастную судьбу,  превратности беспросветной жизни. Во второй части стихотворения, другой  участник спора высказывает свой протест словам первого и доказывает свою правоту, на основании приведенных фактов и доказательств, или же, пытается показать путь выхода из конфликтной ситуации, из создавшегося положения. Наконец, в третьей разновидности мунозира, поэт  стремиться  прийти к определенным выводам, на основании изображения процесса спора, и таким образом довести до читателя  свои нравственно-образовательные взгляды. Как правило, точка зрения обеих спорящих сторон является продуктом жизненного опыта поэта, пропущенного через его думы, мышление, чувства, которые затем, вылились в определенной поэтической форме.

  Стилистика мунозира (полемики) в диване Парвин  ярко выражена и свидетельствует  о стилевом своеобразии ее творчества, заметно выделяющегося  среди  творений других современных персидских поэтов. Эта особенность творческой манеры  Парвин показана в диссертации путем привлечения и анализа конкретного фактологического материала.

 

В разделе - «Общий взгляд на размышления Парвин в ее мунозира» -  анализируются полемические стихи поэтессы, с точки зрения их философской основы. Рассмотрение ее мунозира в этом аспекте показало, что  произведения поэта в этой жанровой форме всецело состоят из откровенных раздумий и взглядов на социально политическое состояние общества. Парвин в действительности является  вестником всего того, что происходит и может произойти в обществе. Она является кладезем чистоты, знаний, верности и высокой нравственности и в своей поэзии является  воскресителем верности к жанровой форме мунозира. Причиной беззаговорочного принятия вести Парвин, ее посланий, является выявление существующих  нарывов в реальной жизни, поиска путей оздоровления общества. 

  Парвин в своих мунозира  стремится  пробудить в душах читателей  чувство высокой ответственности за будущее всего общества, именно поэтому она откровенно высказывается о всех больных точках, чтобы люди задумались и стремились развязать узлы  существующих проблем социального, политического и нравственного характера. Она говорит  о недружелюбие и болях трудового народа.

  Важнейшей особенностью мунозира Парвина является правдивость  его речи и высокая преданность  слову и делу. Он всем своим творчеством, в особенности в своих мунозира  показал, что достиг желанного положения благодаря тому, что  всю свою сознательную жизнь бился на смерть с дивом алчности за чистоту совести.

  Основой посланий Парвин в ее поэзии и в особенности в ее мунозира составляет духовность и покорность воле божьей. Она  твердо верила в загробную жизнь и в одном из мунозира ссылаясь на мудрого Сократа и одного из его муридов (учеников) повествует, что тот хотел узнать от учителя тайну смерти и жизни, на что Сократ отвечает, что смерть сама является жизнью:

Яке пурсид аз Суќрот, ки аз мурдан чї хондастї

Бигуфт, ё бехабар, марг аз чї ном аст зиндагониро.(10, 231)

  Другим воззрением, которое мы встречаем  в мунозира Парвин, является размышление относительно социальной ответственности и  необходимость борьбы  с злом и насилием. Парвин в своих мунозира подчеркивает два состояния души  или бытия человека.  Одно  бытие человека основано на нравственности небожителей, другое же состояние зиждется на животных чувствах человека и если человек сможет  победить в себе алчность, то сможет подняться до самых небес и жить рядом с небожителями. Он подчеркивает в своих поэтических посланиях, что как женщины так и мужчины обязаны думать о своем предназначении на земле, о высокой         нравственности, которая позволит им называться людьми.

  Целью  и задачей Парвин  в этих полемических стихах (мунозира) является отображение  реальных событий жизни и призыв человечества к миру и согласию на земле. Здоровый образ жизни, под защитой небесных нравственных ценностей, составляет основу его глубоких по своему содержанию мысли поэтических посланий, которые нашли свое яркое отображение в ее мунозира. Она не остается безразличной к судьбам  своих соплеменниц. Полемические стихи этой  несравненной женщины являются показателем глубины ее чувств, высокой  гражданственной ответственности и мук.  Высокий гуманизм и призыв к защите  обездоленных и угнетенных занимает важное место в глубоко лирических и  в страстных  по своему накалу стихах  этой талантливой поэтессы.

«Рассмотрение формирующих основ мунозира Парвин» - так называется последний раздел третьей главы диссертации,  в которой, на основе анализа произведений Парвин Этесами , созданных в жанровой форме мунозира, подчеркивается, что  заслуженная слава в современной персидской литературе, прежде всего, была обеспечена благодаря ее великолепным мунозира. Значительная часть дивана Парвин Эхтисоми отведена многочисленным мунозира, рассмотрение каждого из которых, в отдельности, важно и необходимо. Но в силу того обстоятельства, что с точки зрения частотности обращения поэтессы к этой жанровой форме и огромного количества  в творчестве Парвин, эта задача становится невыполнимой в рамках одного диссертационного исследования. Поэтому, мы решили ограничиться лишь теми мунозира, анализ которых был необходим в связи с постановкой  определенных проблем ее творчества. При выявление формирующих основ мунозира Парвин, нами были рассмотрены конкретные причины рождения того или иного мунозира, дана характеристика их идейно-тематической основы, общая  характеристика  мунозира Парвин, в целом, были высказаны суждения относительно причин ее обращения к этой жанровой форме, включения в процесс полемики тех или иных известных личностей в современной литературе, их значение в произведениях Парвин, как показатель ее симпатий или антипатий к той  или иной группе. 

В заключение  диссертации подведены итоги исследования. Так, в частности отмечается, что Парвин  была одной из самых ярких в новаторских  творческих поисках поэтесс, оказавшей своим творчеством, в частности мунозира, сильное воздействие на формирование общественного мнения. Она, благодаря своему умению трансформировать традиционные жанры в современную поэзию, по существу, сыграла ведущую роль в возрождение  мунозира. Ее мунозира  представляют собой  синтез традиционной и современной персидской поэзии впитавшей в себя  некоторые особенности данного жанра в западной литературе. Она, как уже было сказано, наряду с классической персидской литературой, насчитывающей тысячелетние традиции обращалась  и к опыту  других литератур, в частности к фабуле притч французской литературы, (басням Эзопа и Лафонтена).

  Все  ее поэтические образы питаются источниками жизни народа и направлены на выявление и отображение негативных явлений  в общественной жизни, чаяний  своего народа. Открытое заявление о таких недостатках от лица женщины в такое время и в таком обществе, что никто не осмеливался даже полунамеком касаться негативных явлений  в  жизни общества, кажется несколько странным. Именно поэтому, Е.Э.Бертельс - один из известнейших ученых -востоковедов, после  внимательного  изучения дивана Парвин высказал в ее адрес следующие  слова: « Это уникальное явление, что в стихотворениях женщины  звучат столь смелые и правдивые слова об ее обществе. Мы можем поздравить  Парвин с появлением, в ее лице, школы нового направления» (6,187).

Также Г.Пеми Холвич - русский иранист  называет Правин « поэтессой, в творчестве которой,  звучат слова в защиту женщин и призывы к свободе всего человечества» (6,189). Обращение Парвин к жанровой форме мунозира связано с ограничениями  которые существовали  в обществе того времени относительно отображения действительности. Поэты  не могли открыто высказывать свои мысли и взгляды. Поэтому Парвин обращается  к  этой метафорической, иносказательной жанровой форму, чтобы иметь возможность, касаясь проблем существующего неравенства и социальной несправедливости, каким-то образом влиять на власть  имущих своего времени. Она жила в такое время социально-политических коллизий, когда  свободомыслящие поэты, как Мирзозода Ишки и Фаррухии  Езди за свои правдивые слова были приговорены к  казни,  а некоторые  были вынуждены покинуть родину и жить в чужых странах. Парвин,  осознавая всю опасность  правдоискательства и дабы избежать горькой участи инакомыслящих  поэтов своего времени, выбрала иной путь. Диван Парвин составляют стихи, наполненные  божественным духом и  правдой, высокими понятиями о сущности человека, мотивами назидания и наставления, призывами к знаниям, порицанием  чванства и зла, неприятием социального неравенства, болью и сострадания к  бедны и обездоленным. Мягкие тона света исходящие от  лучей  просвещения и философских размышлений поэтессы и озаряющие вышеперечисленные проблемы, несколько сглаживают  откровенные высказывания и выпады поэтессы в адрес власть имущих и не вызывают  к ней агрессии.  Чистота  женского  и материнского духа Парвин , глубина ее чувств  мыслей нашли свое отображение в целом ряде кытъа и мунозира просветительско-нравственного содержания. Высокое поэтическое мастерство, сила  движения мысли,  врожденный талант Парвин позволили ей,  используя  такие простые  парные слова и понятия, как ветер и дождь, муравей и змея, шипы и розы, безумец и цепи, нить и игла, собака и кошка, швея и игла, доступным языком говорить о небесной и земной правде, применительно к  социально значимым проблемами своего общества. Поэзию Парвин невозможно отнести  всецело к небесной или  земной. Скорее, это поэзия, в которой ощущается стремление соединить небесный дух с чувствами и мыслями землян.

Ее забота о судьбах угнетенных,  ненависть и презрение в отношении угнетателей придали ее стихам  особую силу социально-политического характера, применение которых к положению страны, конечно же, было не по душе  правительству того времени.  Количество стихов Парвин, в которых она  высказывает свои критические суждения  о правителях, деяниях угнетателей народных масс, о судьбах угнетенных, настолько велико, что  не может не вызвать чувства удивления. В произведении « Соикаи мо ситами агниёст» («..»)  обрушивает свои гневные слова упрека на головы злодеев, в стихотворении «О, труженик!» («Эй, ранљбар!») призывает трудящихся к революции, против угнетателей. В стихотворении «Несчастный» («Тирабахт» ) изображает горькую долю бедного люда, а в стихотворении «Жалоба старухи» («Шикояти пиразан») высказывает свои сомнения относительно конституционного правительства.

  Политическое звучание стихов Парвин настолько  велико, что некоторые критики,  характеризуя ее поэзию, как нравственно-политическая поэзия, утверждают, что  в ее стихах воедино слились высокое поэтическое слово, сила политического посыла и чистота незыблемой нравственности. Ни в одном из стихотворений дивана этой, воистину, талантливейшей поэтессы не встречаются непристойные или грубые слова и намека на любовную лирику. Ее диван всецело соткан  из чистоты и  глубины женских чувств, особого гуманизма мировосприятия и  автор этого исследования переполнен чувством высокой гордости, что попыталась  выявить характерные черты ее поэтических творений в жанровой форме мунозира дабы, шире, представить ее личность  истинным поклонникам персидской поэзии.

Цитированная литература:

1. Абни Манзур.  Лисон ал - араб, чилди 14, Тадвин ва тањияи фањорист аз  Алии Сирї.-  Бейрут, 1988. - 209с.

2.Башардўст, Муљтабо. Дар љустучўи Нишобур. Зиндагї ва шеъри Муњаммадризо Шафеии Кадканї. -Тењрон: Интишороти Солис, 1379.-560с.

3.Размљў,Њусайн. Анвои адабї ва осори он дар забони форси.- Машњад: Интишороти Остони Ќудси Разавї,1370.- 351с.

4.Саљљодї, Сайидљаъфар. Фарњанги улуми аќлї.-Техрон: Интишороти Ибни Сино,  1341. - 641с.

5.Шамисо, Сирус. Нигохи тоза ба бадеъ.-Тењрон: Интишороти Фардавс, чопи сенздахум, 1381.- 213с.

6.Сафо, Забехуллоњ. Таърихи адабиёт дар Эрон, чилди 4 .-Техрон: Интишороти Фардавс, чопи дувоздахум, 1371.-675 с.

7.Фарухии Сиистонї, Абулњасан Алї бин Чулуѓ. Девони ашъор. Ба кўшиши Муњаммади Дабир Сиёќї. –Техрон, 1371.-142с.

8. Мирсодик (Зулќадр) Мейманат. Вожаномаи њунари шоирї.- Тењрон, китоби Мањноз, чопи дуввум,  1374.- 373с.

9. Нўъмонї, Шиблї. Таърихи шеър дар адабиёти Эрон. Тарљумаи Саид Муњаммад Таќї Фахрои Гелонї.-Тењрон: Интишороти дунёи китоб,1325, 5чилд.

10. Эътисомї, Парвин. Девон. Ба кўшиши Зайнаби Яздонї.- Тењрон: Интишороти Тиргон, 1388.- 487 с.

11. Њошим Муњаммад. Мунозира дар адабиёти форсї. Баргирифта аз китоби Моњи адабиёт ва фалсафа- HTTP/www/ aftab. ir

12. Фалоњ, Ѓуломалї.Љойгоњи фанни мунозара дар Шохнома- www.magiran.com

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1.Парвин и традиции  полемической поэзии (мунозира) //Вестник ТНУ, №7 (53), часть II, 2010, с. 220-223

2.Полемическая поэзия в творчестве Парвин Этесами .// Вестник ТНУ, №8(72),2011, с.284-289

3.Рассмотрение развития полемической поэзии  конституционного периода// Вестник ТНУ, №9(73),2011,с.292-296

Сайри таърихии тањаввул ва ташаккули мунозара дар адаби форсї.- Душанбе, 2012.- 54 с. (Ба забони форсї)






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.