WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

 

На правах рукописи

МАГОМЕДАМИНОВА

Салихат  Мухтаровна

ДАРГИНСКАЯ ПОСТСОВЕТСКАЯ ПОЭЗИЯ:

ТЕМАТИКА, ПРОБЛЕМАТИКА, ЖАНРОВАЯ СПЕЦИФИКА

10.01.02 – Литература  народов  Российской Федерации

(северокавказские литературы)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Махачкала – 2012

Работа  выполнена  в  Федеральном государственном бюджетном образовательном  учреждении  высшего  профессионального  образования  «Дагестанский  государственный  университет»

Научный  руководитель  - доктор  филологических  наук,  профессор

Вагидов  Абдулла  Магомедович

Официальные  оппоненты: доктор филологических наук, профессор

  Темирханова  Гюльнара  Бейбалаевна

(ФГБОУ ВПО «Дагестанский

государственный педагогический 

университет»;

  кандидат  филологических  наук

  Юсупов  Хизри  Абдулмеджидович

        (Союз писателей России)

Ведущая  организация - ФГБУН «Институт языка, литературы и

искусства им.Г.Цадасы ДНЦ РАН»

Защита  диссертации  состоится  « 19 » октября 2012г., в 14 часов, на заседании диссертационного совета Д 212.051.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук в ФГБОУ  ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет» по адресу: 367003, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. М. Ярагского, 57, ауд. № 78 (2-й этаж).

С  диссертацией  можно  ознакомиться  в  научной  библиотеке ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет».

Автореферат разослан и размещен на сайте ВАК РФ « 19 » сентября 2012 г. Адрес сайта: www.vak.ed.gov.ru 

 

 

 

  Ученый секретарь

  диссертационного совета

  доктор филологических наук  Э.Н. Гаджиев

ОБЩАЯ  ХАРАКТЕРИСТИКА  РАБОТЫ

 

Актуальность избранной темы обусловлена отсутствием цельного, дифференцированного исследования, посвященного системному изучению даргинской постсоветской поэзии, ее художественно-образной, идейно-тематической направленности. Избранный в диссертации подход позволяет проследить ведущие тенденции развития поэзии постсоветского периода, ее тематики, проблематики, содержательной специфики, наметить основные линии ее движения, выявить художественно-эстетические ценности.

  Не претендуя на исчерпывающую полноту охвата современной даргинской поэзии, основываясь на собственных  наблюдениях и учитывая выводы, сделанные  предшественниками, мы попытались выявить  тенденции развития нашей поэзии обозначенного периода через анализ наиболее значимых произведений национальных авторов.

Объектом исследования  являются  поэтические произведения Рашида Рашидова, Касумбека Миграбова, Хизри Юсупова, Аминат Гапизовой, Мухаммеда из Уркараха и Зухры Ханум.

Предмет  исследования - тематика, проблематика, жанровая  специфика  творчества  даргинских  поэтов  постсоветского  периода.

Степень разработанности темы. Даргинская поэзия  становилась объектом исследования в ряде трудов даргиноведов. В работах Ф.Абакаровой, А.Алихановой, Р.Багомедова, А.Вагидова, М.-Р.Расулова, З.Магомедова, Х.Алиева, З.Османовой  достаточно полно освещены идейно-художественные, жанрово-стилевые, ритмико-интонационные особенности даргинской поэзии.  Эти работы помогли  автору определить исходные позиции в исследовании  обозначенной проблемы.

Что касается изучения заявленной в данном  труде темы, то следует отметить, что она в определенной степени освещена в работах даргиноведов, но не становилась объектом комплексного, монографического,  исследования. Выбор  именно такого подхода дает возможность обрисовать картину развития даргинской поэзии последних двух-трех десятилетий, обозначить векторы ее движения и эволюционирования, осветить новые  веяния, новаторские поиски как в индивидуальном творчестве тех или иных авторов, так и в поэзии в  целом.

Цель и задачи диссертации. Данный квалификационный труд посвящен выявлению проблемно-тематической направленности поэзии даргинцев конца XX – нач. XXI века, выявлению ее семантико - смысловых  и  эстетических  доминант. В  работе  нами  дается общая картина развития поэзии обозначенного периода. В этом и заключается  главная цель работы.

Цель работы реализуется решением ряда  взаимосвязанных задач:

- общая литературно-критическая оценка современной даргинской поэзии, ее состояния и специфики;

- обозначение характерологических особенностей творческого поиска, новаторских исканий, художественной весомости произведений того или иного автора;

- влияние  традиций (собственно национальных и европейских) на творчество тех или иных поэтов;

- выявление позитивных и негативных тенденций на современном этапе развития даргинской поэзии;

- показать  как формируется новый тип художественности.

Поставленные задачи обусловили общую структуру работы, содержание и последовательность глав.

Научная новизна работы. Даргинская поэзия последних  десятилетий, которая является объектом изучения в данной работе, в определенной  степени изучена в работах А.Вагидова и Р.Багомедова. Следует отметить, что обозначенная проблема пока еще не имеет цельной концепции научного осмысления, что она еще не нашла своего исследователя. В меру своих возможностей мы осуществляем комплексное изучение даргинской постсоветской поэзии в совокупности тем, проблем,  идейно - эстетических доминант, прослеживаем динамику ее движения через  анализ наиболее показательных поэтических текстов национальных авторов: Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой, Мухаммеда из Уркараха и Зухры Ханум.

Теоретико-методологической  основой  диссертации послужили труды известных представителей критической мысли, в которых заложен  фундамент научного познания идейно-эстетической роли поэзии, намечены основные направления исследования поэзии. Она базируется  на исследованиях отечественных ученых (М.М. Бахтина, В.Г. Белинского,  Е.А. Бертельса, Ю.Б. Борева, И.С. Брагинского, М.Л. Гаспарова,  М.М. Голубкова,  Н.И. Конрада, И.Ю. Крачковского, Д.С. Лихачева, И. Неупокоевой, Г.И. Поспелова,  Е.Г. Рудневой,  В.Е. Хализева, М. Храпченко,  Г. Шенгели,  Ф.О. Абакаровой,  А.-К.Ю. Абдуллатипова, К.И. Абукова,  А.М. Аджиева,  З.Н. Акавова,  С.-М. Акбиева,  С. Алиева,  А.А. Алихановой, М.-З.А. Аминова,  Ф. Вагабовой,  А.М. Вагидова,  З.З., Гаджиевой, Г.Г.  Гамзатова,  Г.Г. Гашарова, А.Г.  Гусейнаева, У.Б. Далгат,  Р.М. Кельбеханова, М.М. Курбанова,  З.А. Магомедова, Ш.А. Мазанаева,  Г.Б. Мусахановой, З.М. Османовой, М.-Р.Р. Расулова, К.Д. Султанова, К.К. Султанова,  Г.Б. Темирхановой, С.М. Хайбуллаева, Ч.С. Юсуповой,  М.Г. Юсуфова)

Мы апеллируем к системно-структурному, проблемному, аналитическому методам  исследования.

Теоретическая значимость работы  состоит  в  исследовании  ведущих тенденций развития даргинской постсоветской поэзии, сформировавшейся как новый тип художественности, в  раскрытии общей картины движения национального художественного процесса. Выводы  и  материалы  работы  способствуют  расширению  научного  представления  о творчестве  известных  даргинских  поэтов:  Р.Рашидова, К.Миграбова,  Х.Юсупова, А.Гапизовой, Мухаммеда  из  Уркараха,  Зухры Ханум и др.

Практическая  ценность исследования заключается  в  том, что ее выводы могут быть использованы при создании учебных пособий по дагестанской,  в  частности  даргинской поэзии для вузов, колледжей и школ республики. На основе данной работы могут быть проведены спецкурсы и спецсеминары на филологических факультетах Дагестанского государственного университета и Дагестанского государственного педагогического университета.

Основные  положения,  выносимые  на  защиту:

  1. Постсоветская даргинская поэзия тесно связана с общественно-политической и культурно-исторической обстановкой конца XX  нач. –XX века.
  2. Постсоветской поэзии даргинцев свойственно отображение коллизий в общественной жизни, так и пристальное внимание к духовному миру современника.
  3. В национальной поэзии доминирующее место занимает гражданско-философская  лирика.
  4. Распад страны, духовная деградация общества, обесценивание моральных ценностей, воспевание чистоты души человека – характерные мотивы творчества Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой.
  5. В обозначенный период наряду со светской литературой получает параллельное развитие и духовная литература. В рамках традиций сугубо религиозной литературы развивается творчество Мухаммеда из Уркараха (поэтические переводы хадисов, тулки). В творчестве  Зухры Ханум религиозные мотивы перемежаются со светскими: ее произведения, являясь по содержанию частью религиозной литературы, в  них  автор не придерживается формально-композиционных канонов религиозной литературы.

Апробация работы. Материалы  диссертации обсуждались на заседании кафедры литературы народов Дагестана ДГУ (25 мая, 2011г.). По теме  исследования  был  сделан  доклад  на  международной  научно-практической  конференции «Духовная  литература: аспекты  изучения  (27 апреля  2010 г.)». Основные положения работы  отражены  в  5 публикациях  автора.

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ  СОДЕРЖАНИЕ  РАБОТЫ

Во введении обосновываются выбор темы диссертации,ее актуальность  и научная новизна, характеризуется научное состояние изучаемых проблем, определяются цели и задачи, объект и предмет исследования, излагаются теоретические и методологические принципы исследования, теоретическая и практическая значимость результатов работы, формулируются положения, выносимые на защиту.

Словесное творчество занимает доминирующее положение в духовной культуре даргинского народа. На сегодняшний день оно представляет собой развитую эстетическую систему, в которой весомую роль играет поэзия, впитавшая в себя традиции собственно национальной литературы и опыт мировой поэзии.

Даргинская поэзия дореволюционного периода опиралась  на традиции устно-поэтического творчества родного  народа и восточной литературы. И в советский период она в основном развивается в рамках устоявшихся художественных традиций, но постепенно начинает  устанавливать творческие контакты и с другими литературами народов мира.

В поэзии советского периода авторы преимущественно обращались к вопросам общественной жизни, к отображению социально-экономических  и  морально-этических изменений,  происходящих в стране. Характерной особенностью литературы того  периода было приукрашивание действительности, преобладание розовых тонов, нивелировка реальных жизненных конфликтов, тенденциозность, публицистичность.

Примерно со второй половины XX столетия отмечаются качественные перемены в развитии поэзии,  а именно – усиление художественного начала, отход от агитационно-призывных произведений, смещение художественного взгляда с описания внешних проявлений реальной жизни к микромиру человека. Заметны изменения и в идейно-тематическом, жанрово-стилевом, ритмико-интонационном аспектах, что свидетельствует о ее сопричастности к традициям русской и мировой литературы. Залогом подобного развития нашей литературы стали художественные поиски мастеров слова. Самое важное - внутренний мир человека, его чувства, переживания, которые раньше игнорировались авторами, а теперь становятся объектом  их пристального внимания.

Демократизация общественной жизни, получившая небывалый импульс в середине 1980-х годов, и последовавшие за ней политические, социально- экономические изменения в нашей стране, оказали заметное влияние на литературный процесс. Новая социально-политическая ситуация, сложившаяся в нашей стране в этот период, освободила общественное сознание и духовную жизнь от идеологической регламентации. В литературе предшествующего этапа сглаживались реальные жизненные конфликты, заметно снижались эстетические критерии, на первый план выдвигались тема, ее актуальность. В центре внимания авторов часто оказывался не духовный мир человека и нравственные проблемы, а технологический прогресс.

«Идеологический диктат советского времени исключал плюрализм мнений в оценке исторических событий» [Вагидов 2008:29].

В первые годы начавшихся  перемен в обществе главным было желание осознать себя, говорить правду, не кривить душой, избавиться от конъюнктурщины. «В годы сталинизма у нас, может быть, не было создано произведений, подобных произведениям М.Булгакова и А.Платонова, но нельзя думать, что вся дагестанская творческая интеллигенция  в 20-30-е годы оказалась задавленной социальным, идеологическим прессом своего времени.

Пересмотру подлежат и наши оценки послевоенной литературы. Литературоведам  следует уяснить, отчего в литературе того времени под видом духовного обогащения шло подавление индивидуальности и насаждение коллективизма. Нацеленность на стирание граней между индивидуальным и коллективным,  между национальным и интернациональным, обнаруживающаяся в литературе послевоенного периода, была не процессом, идущим от жизни, а идеей, привнесенной идеологами строительства коммунизма. Некоторые издержки, если так можно выразиться, развития литературы в послевоенные десятилетия обусловлены уровнем предыдущего развития, но часть из  них проистекает от идеологического диктата, царившего в стране и навязанного литературе  правящей  партией» [Вагидов 2008: 29-30].

В 1990-е годы наблюдается  возрождение национального самосознания, роли  социально активной личности, критика негативных явлений действительности, переосмысление явлений советского прошлого, актуализация общечеловеческих нравственных ценностей, в результате которых художественное  творчество, освобождаясь в определенной степени от критериев социалистического реализма, становится на путь истинно правдивого освещения национальной истории и современной жизни общества. В литературе ощущается заявка на обращенность к обществу в целом и к осознанию ценности каждого отдельного человека. Присутствует в ней явно выраженное неравнодушие к судьбам родины и человека. Хотя, следует признать, не всегда авторам хватает силы, энергии, таланта, умения в сфере творческого вдохновения оторваться от жизненного случая, поднять его над реальностью и превратить в художественный факт.

В указанный период на  поэтическом поприще работают Рашид Рашидов, Магомед Гамидов, Ражаб Адамадзиев, Касумбек Миграбов, Хизри Юсупов, Магомедшапи Багамалиев, Габиб Курбанов, Жанбулат Магомедов, Мухаммед из Уркараха, Зухра Ханум, Хамис Маллаева, Аминат Абдулманапова, Патимат Мирзаева, Насрулла Омаров, Писки Мах, Амирбек Кадибагомаев и др.

«Обновленческие процессы  в стране выявили возрастающую роль и значение «национального вопроса» во всем  комплексе составляющих его параметров (национальное самосознание, национальное своеобразие, проблемы языка, истории и т.д.). Резкая  активизация национально-  возрожденческих процессов во многом  явилась нормальной компенсаторной реакцией на длительную недооценку многомерности национального бытия.

Начиная примерно с середины 1980-х годов как  литературоведы, так и мастера художественного слова начали подвергать критическому пересмотру метод социалистического реализма с заданными  принципами творчества, в рамках которого создано довольно внушительное количество произведений советского периода. Содержательно-смысловая фактура значительной части литературных произведений  советского периода была подчинена идеологическим постулатам руководящей партии. Такое положение дел крайне негативно сказывалось на эстетической природе  художественного текста. Когда литература освободилась от диктата официоза, приоритет в современных литературно-критических работах отдается образно-художественной, содержательно-смысловой наполненности текста. 

Первая  глава  диссертационного  исследования  «Проблемно-тематические искания поэтов» раскрывает характерные особенности произведений Р.Рашидова, К.Миграбова, Х.Юсупова, А.Гапизовой, идейно-художественные  доминанты,  структурно-композиционные  особенности.

В параграфе 1.1. «Рашид Рашидов.  От поэтических микроэпизодов  к  философским  обобщениям» рассматриваются  проблемно-тематические  особенности Р.Рашидова (сборники стихов «Ва х1у дила замана» - «О, время, ты мое» (1995 г), «Ванзала далайра ц1умра» - «Песня и стон земли» (1992 г), «Савлила  балга» -  «Утренняя  молитва» (2005 г).

В этих сборниках обозначилось новое отношение к объективной данности, к реальной жизни реформенного, перестроечного, постсоветского периода. Какие бы потрясения, коллизии не испытывал мир, – он не потерял гармонию. Поэт также радуется и восходу солнца, и улыбке людей. Но, несмотря на жизненный позитив, он обеспокоен теми кардинальными изменениями в общественной жизни, которые начались с приходом  к власти так называемых демократов. Народ стал бедствовать, он потерял уверенность  в завтрашнем дне, а чиновники и олигархи обеспокоены лишь собственной выгодой. Нравственные ценности утратили свою роль, и правилом жизни становятся стяжательство, корыстность, поиск собственной выгоды.

Творчество Р.Рашидова позволяет обнаружить взаимосвязь прогресса литературы и идейно-эстетических поисков конкретной личности. Ряд его поэтических сборников открываются стихами об Отчизне. Это вполне объяснимое явление: истинный патриот, независимо от политического курса страны,  независимо от того, кто правит страной, всегда  обеспокоен участью своей Родины и ее граждан. Р.Рашидов, в творчестве которого тема любви к Родине стала одной из магистральных, не устает восславлять свою страну, он всегда живет ее радостями и печалями. Если в подобных  стихах, написанных в советский период, лирический герой гордится Родиной, где горы, взравстившие его с достоинством держат головы, то в стихотворениях, написанных к концу XX-го столетия, патриотические произведения приобретают иную тональность. В стихотворениях советского периода преобладают ноты уверенности. Личная позиция для лирического героя становится самодостаточным мерилом при передаче чувств любви, уважения, восхищения к Отчизне. 

Но в творчестве современного поэта призыв,  которым заканчивается поэтическое произведение, не имеет  ничего общего с агитационной поэзией предшествующего периода, поскольку перед поэтом стоят не политические цели, а  идейно-эстетические, общефилософские задачи. В поэтическом призыве Р.Рашидова, обращенном к соловью, содержится художественная программа поэта, его идейная позиция, его поэтическое кредо, через которое выражает свое неприятие социальных уродств общественно-политической жизни страны.

Изменения в общественно-политической, социально-экономической жизни нашей страны, начавшиеся в период перестройки, дали творческий простор представителям художественной мысли, которые до этого регламентировались идейно-партийными установками официальной власти. Тема религии в произведениях советского периода находила лишь негативную трактовку. В связи с демократизацией общественной жизни, авторы получили возможность свободно излагать собственное мнение. Табу, наложенное на тему религии, было снято.

Поэтическая практика Р.Рашидова показывает, что он не только прибегает к доселе неизведанным родной литературой формам и приемам, заимствованным из опыта мировой литературы, но и опирается на достижения художественной словесности родной литературы. В творчестве Р.Рашидова представлено много произведений, где отчетливо выражено отношение лирического героя к жизненному негативу.

Стихотворения Р.Рашидова последних лет свидетельствуют о том, что  в даргинской литературе внутренний мир горца проявляется более определенно. В этом цикле отражены идейно-художественные особенности новой содержательно-структурной  конструкции стихов Р.Рашидова.

В лирике Р.Рашидова последних лет прослеживается тенденция ее ориентированности на прозу. Значитальное место в ней занимает обстановка, поступки персонажа, фабула, что можно рассматривать как ассоциативную связь с прозой.

Сборник «Утреняя молитва» привлекает внимание читателя, знакомого с его творчеством, уже с названия: в поныне изданном его художественном материале не нашли воплощения мотивы религии, ислама, веры в Создателя. В  данном  сборнике нашли место  духовно-религиозные  мотивы.

Социально-политические воззрения поэта передаются через посредство разных художественных приемов и тропов.

Сборник Р.Рашидова «Утренняя молитва» стоит особняком в постсоветской даргинской литературе. Подобный статус обеспечивается  не только тем, что автор,  открыто, выражает свою гражданскую позицию, смело критикует неблаговидные поступки, аморальность, бездуховность чиновников разных уровней, но и тем, что в основе своей многоаспектна, разнотемна, имеет своеобразную композиционную фактуру.

В своих стихотворениях из сборника «Утренняя молитва» Р.Рашидов выступает как защитник народных интересов, как непримиримый противник коррупционеров и вместе с тем воспевает чистоту человеческих сердец, гуманность. Если говорить в целом, эту книгу можно рассматривать как знаковое явление постсоветской даргинской поэзии, «которому суждено обозначить особенный этап в развитии даргинского словесного искусства» [Вагидов 2007:  204] .

Параграф  1.2. «Касумбек Миграбов. Забота о человеке и окружающем мире».

Касумбек Миграбов – один из заметных фигур даргинской постсоветской поэзии. Свидетельством этого могут быть его многочисленные публикации в даргинской периодической печати, которые затем легли в основу поэтического сборника «Дугила  карбан» - «Ночной поезд» (1993).

В стихотворениях в прозе К.Миграбова отразилась характерная черта современной даргинской поэзии – обращенность  к микромиру человека,  к  тайникам его души. Именно их обращенностью к освещению духовно-нравственных начал в человеке, психологии, миру  чувств и эмоций и обрели  те качества, которые и обеспечили  им заметное место в постсоветской даргинской литературе.

Творчество К.Миграбова свидетельствует о том, что он обращается к разным поэтическим формам и приемам, чтобы отобразить микромир современника, коллизии общественной жизни,  нравственные устои людей.

В творчестве К.Миграбова наибольшее внимание привлекают стихотворения в прозе, которые характеризуются содержательностью и афористической точностью. Простота формы придает им значительность. Достоинством является и то, что в них представлена не голая мысль, а мысль – чувство.

Усилиями К.Миграбова внедрилась в даргинскую поэзию и такая архитектоническая форма как «венок сонетов». В «венке сонетов» все сонеты должны быть взаимосвязаны между собой, последняя строка каждого сонета должна  стать зачином для последующего сонета, должна соблюдаться строгая  рифма, из всех начальных строк всех четырнадцати сонетов, соблюдая содержательные и композиционные  особенности, должен образоваться  «магистрал» - завершающий пятнадцатый сонет.  Чтобы выдержать эти формально-структурные особенности,  автор иногда оказывается вынужденным подчинять  стихию  родной речи канонам заимствованной  формы. Но, несмотря на издержки, произведение К.Миграбова «Адам,  Ват1ан,  ва  дунъя» - «Человек, Родина и мир»  факт показательный: это первый образец «венка сонетов» в национальной литературе.

Параграф 1.3. «Хизри Юсупов. Идейно-тематические, жанрово-стилевые  и структурно-композиционные поиски поэта»  посвящен изучению  творчества  поэта  в  постсоветский  период.

В постсоветском даргинском литературно-художественном  процессе  большую  роль  играет поэтическая деятельность Х.Юсупова, который является автором сборников  «Гьуни» - «Дорога»  (1995), «Г1ямрула  някьишуни»-«Узоры жизни»  (1996),  « Дунъяла  т1ем»-«Вкус земли» (1998).

В  стихах сборника  «Дорога» воссоздается образ лирического героя, который хочет найти свое место  в жизни, определить гражданское кредо, воспеть лучшие деяния своих современников.

Второй сборник, который вышел через год после издания первой книги, отличается внешним обрамлением: если в первом сборнике автор указывает дату и место создания стихотворений, во втором отходит от такого способа представления  читателям  своих произведений; во втором сборнике, в отличие от первого, стихи расположены по группам, объединенным тематической близостью.

Композиционным своеобразием и свежестью поэтических образов отличаются и такие стихотворения Х.Юсупова как «Гьанк1 агара  тирхьли  сар»- «Не спится,  трепещут », «Гьими  жанивар  г1анту»- «Злость – зверь страшный », «Замана - кьалтин  г1яршла»- «Время – ковер  космоса».

И при создании отдельных восьмистиший Х.Юсупов использует подобный композиционный прием, когда начальная часть произведения как бы формирует вопрос, при помощи которого высвечиваются эмоциональные всплески  героя.

В основе третьего сборника «Вкус земли»  лежат стихи, в которых автор выражает чувство негодования по поводу жизненных неурядиц. Х.Юсупов и в данном сборнике не удовлетворился  использованием традиционного, ставшего чуть ли не каноническим элементом строфической организации всей даргинской поэзии – четверостишия. Свои поэтические образы автор облекает в разные строфические варьирования, которые позволяют ему не сковывать художественную мысль в закостенелые поэтические формы. Использование разных строфических конструкций позволяет  ему не нарушать естественную стихию поэтической мысли и облечь ее именно в ту  форму, в которую она будет органично вписываться. В стихотворении  «Все высокие мечты» на передний план выносится социальная тематика.  Но социальная основа здесь не самодостаточна, она лишь средство для углубления в чувственный мир лирического героя, для освещения его душевного состояния. Необустроенность быта, тяжелое материальное положение лирического героя стали причиной  крушения его мечтаний и желаний. Социально-экономические издержки мирской жизни настолько тягостно давят на психику героя, что он, как ни странно,  склонен к мысли, что тяготы потусторонней жизни не идут в сравнение с трудностями  реального  мира. Бытовая ущемленность в этом мире ему кажется страшней, чем могильные муки и тяготы ахирата – потусторонней вечной жизни.

Сборник «Вкус земли»  демонстрирует не только  активные поиски Х.Юсупова в содержательном обогащении  своего творчества, но и в поиске новых поэтических форм, строф, композиционных приемов. Здесь представлены  центоны («Балас  вирудра  х1уни»- «Знаю, ты можешь …»,  - «Вебк1ибх1ели  буруси» - «То, что говорится после смерти …» ),  акростих («Муэрлизиб»-«Во сне»), телестих («Талих1ла  к1ант1»-«Капля счастья»), месостих («Мабиаб  макьам  къалпси»-«Пусть не будет ложной мелодии»), стилизация под Писки Мах («Г1ях1сира  вайсира»-«Хорошее и плохое» ), полиндромы ( «Аризур»-«Встала» и др. ), гротеск («Ишбарх1ила  деза»- «Современный гимн» и др. ), юмористический монорим («Улкала  бургачила»-«О руководителях страны»), макороническая  поэзия («Савлила  ихтилат»-«Утренняя беседа»), пародия («Бек1махдухъунти х1урпри»- «Надаевшие буквы»), быль («Биография» ), стихотворение-рассказ («Мургьи-чури ва  арц-издаг»- «Золотая коса и серебряная красавица»). В этом сборнике  имеется и стихотворение, написанное без удвоенных согласных «Сепайда  умут  бигуб»- «Как жаль, надежда погасла».

Х.Юсупов стал продолжателем традиций как собственно-национальной (образная структура, проблемно-тематическая направленность, композиционно-структурные приемы)  так и опыта мировой литературы (обращение к нехарактерным для даргинской литературы поэтическим формам и структурным элементам).  В наиболее удачных произведениях поэту удается главную художественную мысль облечь в оригинальную  форму.

В параграфе  1.4. «Аминат Гапизова.  Женское восприятие новых перемен в жизни» исследуются поэтические  произведения  созданные  автором  в  постсоветский  период.

В постсоветский период А.Гапизова издала  несколько сборников: «Дила  балга» - «Моя молитва» (1994), «Рух1ла  ишарат» - «Символ духовности» (1997), «Умутла  урми» - «Созвездие надежды»  (1999), «Дяхъибти  шурми»- «Израненные утесы» (2001), «Диг1яндеш»- «Таинство» (2008). Им характерно своеобразное  осмысление традиционных для национальной художественной словесности тем и проблем.

Незавидная участь труженика, которая сложилась в так называемом демократическом государстве, вызывает в сердце лирической героини бурю протеста и отрицательных эмоций. Ее оппозиция против коррумпированной власти, все и вся пытающаяся использовать в корыстных целях, непоколебима – власть должна заботиться о благе народа, а не преследовать свои личные цели. Автор, как и ее современники Р.Рашидов, Х.Юсупов и др., активно  выражает свою гражданскую позицию, разоблачая уродливые явления социальной жизни, критикуя алчные интересы олигархов и чиновничьей власти и сопереживая плачевному положению рядовых граждан.

Как один из положительных качеств поэтического творчества А.Гапизовой можно отметить ее умение выражать емкую мысль в небольшом произведении. В пользу этого тезиса свидетельствуют и лирические миниатюры, помещенные  в сборнике «Созвездие надежды». Ее четверостишия и восьмистишия из этого сборника свидетельствуют о том, что автору в рамках поэтической миниатюры удается образно воспроизвести явления действительности, выразить философскую мысль:

Х1елук1ули дуругли,

Лук1уцадх1и кьаламли,

Балулра ну кьисматла

Иршахъура к1аламли …

 

«Пока пишу карандашом,

Не работая веретеном,

Знаю, судьба меня обречет

Пережевывать добытое …»

[Гапизова 1999:116] 

Изменения в менталитете, в восприятии окружающей действительности, произошедшее в сознании постсоветского горца в разных ее проявлениях нашли отображение в творчестве А.Гапизовой.

В ее поэтическом активе значительное  место занимает тема любви к родной земле, близким, родственникам.

Тематика предыдущих сборников «Моя молитва», «Символ духовности», «Созвездия надежды», «Израненные утесы», подхватываются и  последним ее сборником  «Таинство».

Но, к сожалению, в сборнике имеются и произведения, напоминающие  примитивную поэтическую публицистику 20-30-х годов XX столетия.

Рассмотренные произведения показывают, что А.Гапизова пытается писать на уровне достижений даргинского словесного искусства, отображать время с ее коллизиями, показывать динамику жизни. Отображая события эпохи, автор акцентирует внимание на нравственной проблематике.

Творчество А.Гапизовой развивается в традиционных жанрово-видовых формах национальной поэзии. Наиболее удачным  произведениям присущи яркая образность и глубина мысли. Однако, когда она пробует свои силы в жанре посвящений, художественность сдает позиции голой декларативной и панегирической напыщенности.

Даргинская поэзия последних десятилетий (1985-2010гг.) знаменует собой новое явление в эстетической мысли даргинского народа, в котором сочетаются как традиции собственно национальной, так и опыт наиболее развитых литератур мира. Приоритетной здесь оказалась  гражданско-философская поэзия, которая позволяет авторам осмыслить современную данность с позиций нравственности, вечных философских проблем сущности и бытия, с позиций гуманизма.

Вторая  глава  диссертационного  исследования «Проблемно-тематическое и художественное  своеобразие даргинской духовной поэзии»  посвящена  изучению  новых  жанров (мавлид, тулки)  в  даргинской  духовной  поэзии.

Духовная литература – это область дагестанской художественно-эстетической культуры, на пути изучения которого сделано  не так много. Причина недостаточной освещенности этой проблемы кроется в том, что в советский период обращение к изучению данной проблемы не вызывало понимания и поддержки со стороны официальной власти.

Особое место в даргинской арабографической письменности  занимают мавлиды и тулки.

«Мавлид»  в переводе с арабского означает «время рождения». Он отмечается 12 числа месяца рабиуль авваль  как праздник рождения Пророка Мухаммеда (с.а.с.).

Параграф  2.1. «Жанровое своеобразие поэзии Мухаммеда из Уркараха»  посвящен  исследованию  жанров  даргинской  религиозной  литературы.

Религиозная поэзия, которая была особым пластом даргинской литературы второй половины  І – нач. вв., на значительное время уходит в небытие. Второе свое рождение обретает в новом І столетии. Подобная литература преследовала реальные цели – она всегда призывает людей придерживаться норм и предписаний Божественного закона – шариата, защитить человека от суеты и искушений бренного мира и зовет его к полному преданию себя воле Аллаха. Только следование истинному пути, свободному от нововведений, может стать причиной его спасения в загробной жизни. Все тяготы, лишения, нужды, неудачи, болезни он должен воспринимать покорно и смиренно, ведь мусульманин – это тот, кто полностью предал себя воле Создателя.

В самом начале нового тысячилетия появился сборник религиозных произведений Мухаммеда из Уркараха «Иваракла (с.а.с.) г1ергъиси  аманат»- «Последнее завещание Пророка (с.а.с.)» (2000), в которой собраны произведения духовного содержания. Мухаммед из Уркараха также является и автором другого сборника  «Хадисы».

Среди жанров даргинской религиозной литературы, наряду с мавлидами,  весомое место занимают «тулки». Название «тулки» включает в себя не отдельный, самостоятельный жанр, а стихи  религиозного содержания вообще, авторами которых, как правило, выступают  мусульманские ученые; это – собирательное название, включающие в себя произведения различных жанров.

В тулки «Читайте салават Пророку (с.а.с)»-«Салават  буршеная  Иваракличи (с.а.с.) Мухаммед из Уркараха призывает мусульман искренне почитать своего Пророка (с.а.с.), поскольку лишь ради него создано все  существующее (и люди, и ангелы, и джинны, и земля, и небо – все, что  можно охватить взором и недоступно человеческому взгляду, так как в самом Высокочтимом Коране Аллах обращается  к уверовавшим с призывом благословлять своего Любимца (с.а.с.). И подобное отношение мусульман к Пророку (с.а.с.) может стать залогом их успеха в потусторонней  жизни – получить заступничество, ходатайство (шафаат) в Судный день, когда чаши весов, переполненные их грехами, откроют для них врата в Ад.

К тулки «Гьар  деза  Аллагьлис  саби» - «Всякая хвала Аллаху» предпослано посвящение (он адресован матери). Далее идет хадис Пророка  (с.а.с.)  о том, что нужно говорить только о хорошем или вообще молчать (любой разговор с отрицательным оттенком об отсутствующем человеке, за спиной т.е. хула – один из больших грехов).

В отличие от предшественников, творивших в XX веке, он сравнительно редко  прибегает к арабизмам.

Мухаммед из Уркараха занимается не только поэтическим переводом хадисов, но и пишет свои собственные произведения в жанре тулки. Его произведения созданы по принципу жанровой специфики тулки, сохраняя как содержательные, так и формально-композиционные особенности (размер, строфа, рифмы).

Параграф  2.2. «Светские мотивы  в духовной поэзии  Зухры Ханум».

С установлением советской власти в стране началось преследование ислама (как, впрочем, и других конфессий), разрушение мечетей и библиотек, физическое уничтожение религиозных деятелей, господство воинствующего атеизма.  Творчество мастеров художественного слова носило явный отпечаток политизированности, оно было нацелено на ниспровержение дореволюционных гуманистических ценностей, связанных с исламом, на внедрение социалистических ценностей, основанных на классовом понимании жизни общества.

Если не учитывать произведения представителей сугубо духовной литературы, творивших именно в жанрах богословской литературы, то никто в даргинской художественной словесности из представителей светской литературы тему Ислама не ставил в таком широком аспекте, как Зухра Ханум. Тема  покаяния  перед Аллахом, мольбы о помощи к Нему и т.д. есть и в произведениях  других авторов, но Зухра Ханум дает широкий поворот данной тематике, обращаясь к Создателю с разными мольбами, прося о помощи, благодати, как для себя, так и для своих родных, для страны, для всех страждущих от произвола и гнета правителей и богачей.

Первый поэтический сборник Зухры Ханум вышел в 2001 году под названием «Умудеш» - «Чистота», когда реформаторская деятельность так называемых демократов привела страну к социально-экономическому кризису, народ стал терять веру в справедливость и правду.

Важное место в ее творчестве занимает тема войны, ее нескончаемых бед и невзгод. В стихотворении «Илдала девла багьа» - «Цена их слова» лирическая героиня сетует на то, что воюют дети, что является признаком болезни страны.

В ряде стихотворений «Дила  гъапулси  улка» - «Моя дремлющая страна» «Иш се замана саби»- «Что за время это?» создается образ расколотой на части страны. Богатства из недр земли оказались в руках олигархов, бессовестные и алчные хапуги озабочены лишь собственной выгодой. Почетом и уважением окружены не умные и справедливые, а воры и дураки. Рядовой человек в трауре, народ нищенствует.

Изучение творчества Зухры Ханум убеждает нас в том, что в постсоветской даргинской литературе светские мотивы уступают место религиозным. Образы тружеников, созидателей заменены или образом лирической героини, или ее родными, близкими и благодетелями. Поэтесса культивирует богобоязненного человека.

Духовная литература, которая занимала весомое место в системе ценностей даргинского народа, с установлением Советской власти, практически прекратила свое существование. Лишь к концу XX столетия, когда в стране начались демократические тенденции в  развитии  общества,  она обретает свое  возрождение.

       Тема Ислама, исламских ценностей получила широкую разработку в творчестве Мухаммеда из Уркараха и Зухры Ханум. Мухаммед из Уркараха пытается создать свои произведения в рамках традиций существующей религиозной литературы. В произведениях, Зухры Ханум, наряду со светскими, гражданскими мотивами, весомое место занимает и религиозная тематика.

Знакомство с творчеством  Мухаммеда  из  Уркараха  и  Зухры Ханум убеждает нас в мысли, что в постсоветской даргинской литературе, наряду  со  светскими мотивами, значительное место занимают  и  религиозные. Образы тружеников, созидателей  в  поэзии  Зухры  Ханум заменены или образом лирической героини или ее родных, близких и благодетелях. Поэтесса культивирует богобоязненного человека.

Религиозная литература, как и во все времена, всеми доступными ей средствами пытается направить человека на истинный путь, путь веры и искреннего поклонения Аллагьу и следования шариату.

В заключении  даны  обобщения  и  выводы  по диссертационной  работе.

Последнее двадцатилетие ушедшего столетия оказалось периодом глобальных  изменений для нашей страны. Эти изменения коснулись всех сфер общественной жизни. Изменение политического строя государства и его переход к рыночной экономике кардинально изменил порядок существования и функционирования многих социальных институтов. Это, естественно, отразилось и на литературе, которую новые реалии жизни поставили перед новыми проблемами. Изменились также критерии оценки художественных произведений, качественно иным стал подход к пониманию сути литературы. При оценке литературных произведений приоритетной оказывается содержательно-смысловая наполненность, художественное качество.

В течение последних двух-трех десятилетий даргинская литература обогатилась многими произведениями, отображающими действительность во всем ее многообразии.

Изменения в общественно-политической жизни страны, отразились и на искусстве слова. Иным стал и подход к оценке литературных произведений. Литературно-критическая мысль отходит от узкоклассовых партийно-тенденциозных критериев оценки словесного искусства. Приоритетными становятся  наряду  с  идейно-художественнми аспектами произведений, их образный строй, языковая палитра.

Постсоветская поэзия – это новый этап в истории развития даргинской словесной  культуры, где переплетаются традиции национальной и наиболее развитых литератур народов мира.

В поэзии названного периода, по сравнению с поэзией предшествующего этапа, заметны значительные изменения, как в содержательной, так и в формально-структурной, композиционно-строфической, ритмико-интонационной области. Эти изменения продиктованы процессами внутрилитературного развития, влиянием литератур более развитых эстетических систем, активными поисками национальных авторов, их стремлением к обновлению фонда родной художественной словесности неизвестными ей композиционными приемами и формами.

Анализ творчества наиболее видных  представителей даргинской постсоветской поэзии показывает, что обновление национальной поэзии отразилось не только в идейно-художественном и проблемно-тематическом аспекте, но и в композиционно-строфическом, формально-структурном. Исследование этих особенностей дает возможность обозначить  общее направление развития национального литературного процесса, проследить идейно-художественные тенденции его развития, выявить соотношения формы и содержания поэтических текстов и индивидуальные особенности творчества того или иного поэта.

Если поэзия первой половины XX века характеризовалась открытой тенденциозностью, доминированием социальных подробностей жизни, прямолинейностью отображения жизни, то  со второй половины XX столетия литература начинает внимательней присматриваться к человеку, его внутреннему миру.

Поэзия постсоветского периода характеризуется стремлением отображать как окружающую действительность, так и духовный мир человека. Поэты уделяют большое внимание освещению микромира человека, его  чувств и переживаний. Наиболее удачным произведениям свойственна емкость мысли, философская глубина, отточенность синтаксиса, четкая ритмика.

Даргинские поэты отображают значимые явления современной эпохи, ее коллизии. Наибольшее  развитие получает в их творчестве  гражданско-философская и морально-этическая проблематика.

Основная тематика произведений  этого периода – распад страны, духовное обнищание, алчность руководящей элиты, социально-экономические катаклизмы, поиск истины бытия, забота о сохранении нравственных начал в человеке, патриотизм, верность, дружба, сострадание, добро и зло, чистота души и нравственная деградация. В поэтических произведениях запечатлеваются факты и события эпохи через призму собственного восприятия.

Постсоветская даргинская  поэзия  отличается не только углублением ее содержания, но и новым осмыслением исторического прошлого своей страны, обновлением ее образной структуры и  формально-композиционного арсенала.  В отличие от поэзии советского периода, постсоветская  поэзия освободилась от диктата политической цензуры, в результате чего поэты получили возможность писать правдиво. Если в советский период все связанное с религией освещались в черных тонах (под давлением официальной идеологии), то ныне авторы высвободились от конъюнктурных требований партийной номенклатуры и получили возможность писать на эту тему свободно.

Специфической чертой даргинской постсоветской поэзии является стремление авторов творить в русле достижений поэзии предшествующего этапа.

Появление новых стиховых форм свидетельствует о том, что авторы в меру  своего дарования осваивают национальные традиции в рамках мирового опыта, что они стараются отображать объективную данность всеми возможными приемами и формами.

Основные  положения  диссертации  отражены  в  следующих  публикациях:

Статья, опубликованная в издании, включенном в перечень ВАК  РФ:

  1. Магомедаминова С.М. Рашид  Рашидов: от  поэтических  микроэпизодов  к  философским  обобщениям // Известия  Дагестанского  государственного  педагогического  университета. Общественные  и  гуманитарные  науки. Выпуск  № 2, Махачкала, 2011 С.126-130.

Статьи, опубликованные в других изданиях:

  1. Магомедаминова С.М. Поиски  поэта // Журнал «Дружба».  Выпуск № 6,  Махачкала, 2010. (на  даргинском  языке). С.87-96.
  2. Магомедаминова С.М.  Аминат  Гапизова: женское  восприятие  новых  перемен  в  жизни // Журнал «Женщина  Дагестана». Выпуск № 6,  Махачкала, 2010. (на  даргинском  языке). С.27-30.
  3. Магомедаминова С.М. Жанр  мавлида  в  даргинской  поэзии // Духовная  литература: аспекты  изучения.  Материалы  Международной  научной  конференции  (27  апреля  2010 г). Махачкала: ДГУ, 2011 С.138-143.
  4. Магомедаминова С.М. Рашид  Рашидов: к  вопросу  о  художественной  образности // Вестник  кафедры  литератур  народов  Дагестана. Выпуск 8-9. Махачкала: ДГУ, 2011. С.330-337.

 

 



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.