WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

«Иоганн Блох История проституции И.Блох «История проституции» СОДЕРЖАНИЕ Предисловие к электронному изданию От издателей Введение Глава первая. Определение проституции Глава вторая. Первичные корни ...»

-- [ Страница 2 ] --

*** Трибадия — форма женского гомосексуализма.

И.Блох «История проституции» Удивительное явление представляет культ одной ки тайской женской секты, так называемых «воздержанных», рели гия которых предвидела превращение полов в будущем.

Японские жрецы не должны были иметь половых сноше ний с женщинами, а только с мужчинами.

Все эти взятые из мифологии и этнологии факты под тверждают справедливость нашего взгляда на происхождение столь удивительного обычая, как религиозная педерастия.

Первоначально прирожденный гомосексуализм — женщины мужчины или мужчины женщины — казался настоящим чудом, действием высшего духа, внушавшего человеку неестественные наклонности, часто в форме сна, как у североамериканских ин дейцев, или путем собственного примера, как это делал бог Хин в Юкатане и Гватемале. Таким образом, этим «лишенным счастья любви» субъектам приписывалась таинственная связь с высшим существом, и они считались представителями божества на зем ле. Ненормальное, удивительное и редкое проявление извращенного полового чувства казалось высшим, более свя щенным. Это покажется понятным, если вспомнить, что перво бытный человек далек от того, чтобы прилагать наше нравствен ное мерило к этим явлениям.

Первобытная религиозная гомосексуальная проституция сделалась, наряду с биологическим фактором, главнейшей ис ходной точкой для распространения светского гомосексуализма как индивидуального явления и как народного обычая. Извес тную роль здесь сыграли союзы полов и дома для мужчин;

кроме того, распространению гомосексуальных половых отношений способствовало развитие гомосексуальной проституции. Исход ной точкой для последней часто служил храм, как и для ге теросексуальной проституции. Нередко между ними устанавли валась тесная связь. Так, храм Афродиты, блудниц в Афинах и храм богини Ма в Зеле и Комане служили местом пребывания как женских, так и мужских гетер.

Как пережиток примитивной, необузданной половой жиз ни, вращающейся в более свободной сфере и не знающей ника ких социальных ограничений;

как одна из видных форм само отречения, дающая возможность элементарной разрядки избыт ка сил, проституция находится в связи не только с религией, но и с элементами искусства. Говоря об искусстве, мы относим сюда не только танцы, музыку и поэзию, но и упоение, экстаз и другие формы самоотречения (например, в мазохизме), вызывающие со стороны индивидуума такие же нарушения поставленных ему границ, как это бывает при религиозном экстазе. Это та «ди онисьевская восторженность, сопровождающаяся уничтожени ем обычных стеснений и границ бытия», о которой Ницше го И.Блох «История проституции» ворит как о необходимой предпосылке всякого искусства и куль туры, которая проявляется в свободной половой жизни и в проституции как «порождение страстного томления о первобыт ном и естественном», как «чувственный образ полового всемогу щества природы», которое грек олицетворял в фигуре сатира.

Культура и условная нравственность оттеснили эти перво бытные инстинкты, но они дремлют в каждом из нас;

иногда они пробуждаются и, свободные от всяких оков, от всякого принуж дения, противопоставляют будничной действительности — ди онисьевскую, высшему половому сознанию — низшее. Прости туция как пережиток свободной половой любви, еще всецело на ходящейся под влиянием примитивных биологических инстинктов, в значительной степени обязана своим существова нием и постоянством тому, что удовлетворяет эти дионисьев ские потребности, могущественные и в культурном человеке.

Только так можно объяснить удивительную привлекательность, которую она и теперь представляет даже для образованных мужчин с высоким умственным и эстетическим развитием. Как бы это странно ни звучало, но именно художественный момент (в широком смысле слова), заключающийся в проституции, воз можность временно перешагнуть через социальные и индивиду альные границы, поставленные половому инстинкту, и состав ляют основу ее привлекательности. На этом, главным образом, покоится упорное постоянство проституции, и именно на этот пункт должна быть направлена борьба с ней, а вовсе не на ее внешние проявления и результаты. Но об этом ниже.

Сказанное нами объясняет и тот своеобразный факт, что как у первобытных, так и у полу и вполне культурных народов женщины, занимающиеся искусством (певицы, танцовщицы, актрисы), часто бывают проститутками.

Как остаток свободной, необузданной половой жизни проституция должна содержать те же эстетические факторы.

Ритмические призывные звуки и восклицания, ритмические движения, вообще наслаждение, выражающееся во всяких ак тивных формах, в связи с эстетическим действием на глаз при помощи цветных предметов, пестрых украшений и т. д., уже у животных характеризуют любовную жизнь и играют значитель ную роль в половой жизни первобытных народов.

Людвиг Якобовский* сделал остроумную попытку связать этот художественный, полный активности элемент примитив ной половой жизни с движениями до и после полового акта.

* Людвиг Якобовский (1868–1900) — немецкий писатель.

И.Блох «История проституции» «Особенное значение имеют перед актом движения во время походки. В них заключается тенденция — в тот момент, когда первобытный мужчина видит вблизи себя женщину — привлечь к себе внимание. Я уже указывал, что это достигается призывными звуками, но действие их в значительной степени усиливается благодаря удивительным движениям походки. Та кие движения, вероятно, были приятны для женского глаза.

Вначале в них, должно быть, сказывался ритм, размеренный характер танца. Здесь мы должны искать зачатки эстетического чувства, причем первобытная женщина превосходит в этом от ношении первобытного мужчину — факт, который можно прос ледить на протяжении всего человечества». (Эти движения до и во время полового акта были зародышем эротических танцев).

«До того момента, как мужчина замечал женщину, сопут ствующее физическое движение, вероятно, только ослабляло психическую тяжесть от неопределенной потребности полового сношения;

он просто делал бурные шаги или скачки. И только когда он замечал ее, шаги его обнаруживали стремление по скорее приблизиться к ней и желание привлечь ее внимание.

Этому внезапному приближению соответствует удаление после полового акта. Оба момента — приближение и удаление — образуют первый эротический танец». Якобовский описывает далее, как первобытная половая жизнь, с которой так тесно свя зана проституция, сопровождалась выражением наслаждения в движениях, в которых непринужденно и произвольно сказыва лась вспыхивающая сила инстинкта;

как эти двигательные поло вые импульсы все более и более оттеснялись с развитием куль туры;

наконец, какое убедительное доказательство представля ет в этом отношении история эротических танцев, которые в своей современной форме (centre, frangaise, кадриль) обнаружи вают только утонченные и беспорядочные видоизменения и вариации «искания» до полового акта и «удаления» после него.

Музыка и свободная речь в эротической песне также могут рассматриваться как известные формы разрядки двигательных половых импульсов, которыми пропитано все примитивное до могательство любви. Их комбинированное действие проявляется при половых празднествах и оргиях, когда стремятся достиг нуть упомянутого выше самоотречения, религиозного упоения и экстаза. Неприличные танцы и дикие телодвижения, как подго товительный акт к половому сношению, существуют у ватшанди в Австралии, у негров Западной Африки в Конго, у пури в Южной Америке.

У кафров пение и танцы продолжаются на свадьбах до полуночи. Партию жениха и невесты танцуют друг против друга не смешиваясь. Но чем позднее становится, тем больше усилива И.Блох «История проституции» ется возбуждение, тем больше разгораются страсти. Влияние пения, напряжение мускулов, жестикуляция танцующих стано вятся совершенно необыкновенными. Манера, с какой иной воз бужденный субъект выскакивает из рядов, подпрыгивает в воз духе, бросается взад и вперед, не поддается никакому описанию.

Эти бурные экзерциции* кончаются около полуночи, после чего гости расходятся большей частью парами, чтобы проспать ночь вместе.

Танец пилу пилу, который танцуют мужчины и женщины в Новой Каледонии, производя медленные ритмические движе ния, составляет подражание движениям при соитии. На Ново Гебридских островах тот же танец сопровождается ударами тамтама, дикими прыжками и криками женщин. Еще большей распущенностью отличается танец упа упа, который исполняют на Таити и Помоту в ночную пору богато разукрашенные девуш ки, хлопаньем в ладоши и сладострастными хоровыми песнями доводящие себя до экстаза. Все это кончается промискуитетом.

Танец карама в Северной Индии регулярно переходит в сатурналии с безудержным развратом.

С заменой первобытной необузданности половой жизни различными формами брака проституция как пережиток сво бодной любовной жизни восприняла в себя ее художественные и экстатические элементы и использовала их для своих целей. У многих народов, как мы увидим ниже, понятие «танцовщица» и «певица» равнозначно понятию «проститутка». Этот переход можно проследить уже у первобытных народов, когда не все мо лодые девушки и женщины, а только публичные женщины участвуют в танцах или других процедурах с целью вызвать по ловое возбуждение и экстаз.

Отношение проституции к искусству и к обусловливаемым им видам экстаза особенно ясно видно у культурных народов древнего и нового Востока и у народов классической древности.

Здесь всюду встречается понятие «танцовщица проститутка», и всюду задача проституток — обеспечить мужчинам наслажде ния свободной любви в связи с художественными представле ниями, которые уносили бы их за пределы индивидуального су ществования, причем как к вспомогательному средству часто прибегают к искусственно опьяняющим средствам (алкоголь, га шиш).

Доказательства такой связи в древнем культурном мире чрезвычайно многочисленны.

* Экзерциции — военные упражнения.

И.Блох «История проституции» С древнейших времен проституция в Египте рекрутирует ся почти исключительно из среды танцовщиц и музыкантш, ко торые выставляют напоказ свои прелести и свое искусство в уве селительных кабачках. Во времена фараонов их называли «humt». В элегантно убранных винницах и пивных они развлека ли молодых мужчин музыкой, танцами и ласками и старались удержать их разными приманками. Во время празднеств эти публичные женщины танцевали сладострастный танец, вроде нынешнего «танца живота», который под конец становился все более и более чувственным и в сочетании со спиртными напитка ми приводил зрителей в состояние опьянения.

Доказательства большой роли художественных факторов в проституции Востока мы находим также у иудеев. У пророка Исайи (23;

16) сказано: «Возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе». Пение блудницы он считает соблазном.

При дворе ассирийского царя Ассурбанипала музыкан тши в качестве проституток играли большую роль. Рельеф, на ходящийся в Британском музее, изображает большое число та ких проституток.

В Персии девушки, игравшие на лютнях, и танцовщицы издавна выступали, наряду с храмовыми девушками, в качестве проституток. Во время роскошных трапез, охоты и речных ката ний они должны были показывать свое искусство и свои прелес ти.

В индийской храмовой проституции пляска играла такую выдающуюся роль, что слово «танцовщица», «баядерка» сдела лось главным обозначением индийской проститутки. О ба ядерках мы уже говорили подробнее выше. В Кашмире танцов щицы с древнейших времен составляли класс проституток.

Город Хангус давал наибольшее количество лучших проститу ток танцовщиц, которые выступали в домах богатых людей и на публичных празднествах и продавали свои ласки по самым раз личным ценам. Племя ватул дает самых красивых проституток.

Они поют эротические песни, танцуют в соблазнительных костюмах сладострастные танцы и зарабатывают большие сум мы. В большинстве случаев эти танцовщицы проститутки груп пами разъезжают по стране в сопровождении какой нибудь старой дуэньи, безобразие которой составляет поразительный контраст с миловидностью девушек.

В Афганистане проститутки состоят исключительно из представительниц искусства и являют поразительный контраст с необразованными и неряшливыми замужними женщинами, так что мужчины предпочитают их общество монотонной до машней обстановке.

И.Блох «История проституции» На всем магометанском Востоке средних веков и новейше го времени сохранился старый обычай публичных танцовщиц, В Египте танцовщицы проститутки, «гавази» или «алме», проис ходят от старых египетских «humt». Лане сообщает о них: «Еги пет издревле славился своими публичными танцовщицами, из которых наиболее знаменитые принадлежат к особому роду и называются гавази. Они пляшут с открытым лицом прямо на улице, даже перед чернью. Танец их малопривлекателен.

Вначале они делают вид, что сохраняют до известной степени приличия, но очень скоро своими пламенными взорами, быстрым постукиванием медных кастаньет и усиленной энергией каждо го движения представляют картину, вполне соответствующую описанию Марциала (ок.40 — ок.104), и Ювенала о представле ниях танцовщиц города Гадеса. Костюм, который они обыкновен но носят, аналогичен тому, который носят женщины среднего класса у себя дома, то есть в гареме. Он состоит из жакетки и шаровар, сделанных из красивой материи. Они носят также раз личные украшения. Глаза их подведены углем, а кончики паль цев на руках и ногах, ладони и остальные части рук и ног выкрашены красной краской алканны, как это принято вообще среди египетских женщин среднего и высшего класса. Обыкно венно им аккомпанируют музыканты, в большинстве случаев то го же рода… Гавази часто дают представления во дворе дома или на улице, перед дверьми дома, а в известных торжественных случаях — в гаремах, например, по поводу свадьбы или рожде ния. Их никогда не допускают в приличный гарем, но нередко на нимают для развлечения общества мужчин в доме какого ни будь богатого повесы. Танцы их в таких случаях, как и следова ло ожидать, еще сладострастнее описанных выше. Некоторые танцовщицы во время представлений в частных домах, в обще стве одних мужчин, не носят ничего, кроме шаровар и рубашки из полупрозрачного газа, спереди открытой почти до середины живота. Чтобы потушить в них последнюю искру стыда, которую они еще иногда выказывают, их угощают обильно водкой или другими спиртными напитками. Следующие затем сцены не под даются описанию».

Особое положение публичных танцовщиц на магометан ском Востоке, как служительниц свободной половой любви, за висит еще и от того, что ни магометанская женщина, ни магоме танский мужчина никогда не танцуют. Поэтому танцовщицы вы деляются в особую группу, не похожую на других женщин, сфера которых — домашняя жизнь, в то время как танцовщицы показывают свое искусство всюду на улицах или сидят у дверей И.Блох «История проституции» домов и приглашают прохожих мужчин посмотреть на их искус ство и отведать их ласки. Выступают они и в публичных ко фейнях.

Наряду с гавази, которые не отличаются высоким ум ственным развитием, в Египте существует еще высший класс танцовщиц и певиц, так называемые «алме», то есть сведущие в поэзии и танцевальном искусстве, в большинстве случаев жен щины с красивой, благородной внешностью.

Не только в Египте, но и в других местах магометанского Востока проституцией занимаются, главным образом, танцов щицы и певицы.

В Кордофане монополия проституции принадлежит клас су красивых танцовщиц. В Тунисе алме играют большую роль, но их берегут исключительно для магометан, в кофейнях и гаремах которых они выступают. Европейцам же приходится пользоваться еврейскими танцовщицами. До царствования Фут тей Али Хана главными представительницами проституции в магометанской Персии также были танцовщицы и певицы. Они и теперь еще встречаются там во всех провинциях.

Главное представление восточных танцовщиц проститу ток составляет так называемый «восточный танец», или «танец живота». Он считается подражанием движениям при соитии, «пляской сладострастия», апофеозом «триумфа любовного неис товства» и плодовитости. Дело доходит до крайней степени экстаза и самоотречения, которые передаются зрителям, чем и достигается намеченная цель танца.

Лучшее описание танца живота и вызываемого им в зрите лях экстаза дал Ганс Кистемекер.

«Слово «танец живота» представляет вводящее в заблуж дение, тяжеловесное обозначение хореографического представ ления, которое дают обыкновенно мароккские девушки в распо ложенных в ряд балаганах. Оно вводит в заблуждение потому, что хотя движения и судороги, с которыми мы здесь имеем дело, и совершаются главным образом в мышцах живота, но понятие, связанное обыкновенно со словом «живот», именно понятие о пи щевом тракте, не имеет никакого отношения к данному танцу.

Обозначение это верно только анатомически. Но научные обоз начения вещей, вследствие односторонности точки зрения, с ко торой они даются, в большинстве случаев прямо противополож ны популярному понятию, чувственному представлению, инту итивному воззрению и гению языка, словесному и звуковому значению слова. Танец живота, как и всякий другой, являет со бой символическое движение тела, цель которого заключается исключительно в возбуждении эротических представлений.

Гораздо правильнее было бы назвать его «танец таза», потому И.Блох «История проституции» что, когда мы говорим о боках женщины или девушки, у нас гораздо скорее возникает представление о лаборатории таин ственного воспроизведения рода человеческого, чем когда мы произносим слово «живот».

Но анатомически название «танец таза» было бы со вершенно неправильно, потому что бока во время танца ос таются в абсолютном покое. Но всякое другое название — танец Венеры, любовный танец, танец гарема, конвульсивный танец — по смыслу слова, все же дает более правильное понятие об этом танце, чем несчастное название «танец живота». А потому, чтобы положить конец всем спорам, мы избрали название «la Maroka na», которое мы слышали из уст одной из танцовщиц. Оно, по крайней мере, указывает на родину этого соблазнительного тан ца и намекает на его характер».

Чтобы вызвать опьянение, экстаз и самозабвение, наряду с музыкой и танцами употребляются также некоторые ма териальные средства, и прежде всего — гашиш. Это измельчен ная в порошок трава индийской конопли с примесью резины и сахара, или же смолистый продукт, просачивающийся из жен ского растения индийской конопли. Траву жуют, а смолу курят — это наиболее частый способ потребления гашиша. Он вызывает своеобразные галлюцинации и фантазии и возбуждает половую систему. Гашишные оргии мы встречаем на Востоке в связи с гетеросексуальной и гомосексуальной проституцией.

Этот тройной вид опьянения — от танцев и музыки, опь яняющего средства и, наконец, полового возбуждения, исходя щего от самих проституток, — вызывает у жителя Востока выс шую степень экстаза и самоотречения, и не случайно для этого пригодны только «публичные» женщины, которые отличаются от женщин гарема, прозябающих в строго замкнутой жизни, сво бодой и полной необузданностью. Первоначально слово «пуб личная», вероятно, и не обозначало ничего, кроме противопос тавления между свободной, не стесненной никакими правилами и выступающей публично женщиной и женщиной, живущей в семье, в доме. Первая с самого начала была свободнее и в своих половых отношениях, а потому впоследствии «публичность» по отношению к женщинам стала равнозначна распущенности.

В проституции классической древности художественный элемент достиг наиболее полного развития.

Прежде всего это относится к греческой женщине. Жены и дочери семейств жили так же замкнуто от внешнего мира, как и на Востоке, не получая высшего умственного и художественного образования. Последнее доступно было лишь женщинам, жив шим публичной жизнью — а для греческой женщины существо вало только публичное распутство, — следовательно, И.Блох «История проституции» исключительно гетерам, проституткам танцовщицам и прости туткам музыкантшам. Таким образом, не говоря уже о гетерах, часто обладавших высоким умственным развитием и художе ственным образованием, обыкновенные музыкантши, игравшие на флейте или цитре, певицы и танцовщицы были простыми проститутками. Они должны были показывать свое искусство во время пиршеств, когда сказывалось действие винных паров, и содействовать появлению вакхического и дионисьевского экста за. Поэтому их обучали всем искусствам эротики, и сводники от давали их внаймы. О деталях мы будем говорить подробнее в следующей главе.

В Риме танцовщицами и музыкантшами были почти исключительно проститутки. Многие из них — иноземного происхождения. Особой славой пользовались иберийские де вушки из Гадеса (нынешний Кадикс). Танцовщицы проститутки из Гадеса приезжали в Рим группами под управлением сводника в надежде на большое вознаграждение.

В позднейшее время хореографическая проституция приняла в Риме колоссальное развитие, в IV веке н.э. здесь было не менее трех тысяч танцовщиц.

Обыкновенные актрисы и мимистки, в задачу которых входило ставить пантомимные танцы эротического характера, почти всегда были проститутками.

Представление, что занятие музыкой, танцами и мимичес ким искусством необходимо связано с проституцией, вначале воспринято было христианством и долгое время сохранялось в низших слоях народа. В Нидерландах, например, вплоть до XIX столетия бордели назывались «musicos». Лишь в 1711 году, то есть 200 лет тому назад, актер впервые удостоился в Берлине честных похорон на христианском кладбище. Но презрение к ко медиантам существовало еще в течение всего XVIII века. Хрис тианская ненависть к театру даже не делала никакого различия между серьезной трагедией и полными сальностей комедией и пантомимой. Во многих общественных кругах театр и теперь еще не считается тем, чем хотел сделать его Шиллер, то есть учреж дением, задача которого — умственное и нравственное обла гораживание человечества.

В пользу глубокого внутреннего значения и постоянства художественного элемента в проституции говорит тот факт, что, несмотря на враждебное отношение и попытки искоренения его со стороны официального и аскетического христианства, он сохранился и до наших дней. Даже период расцвета бордельной проституции не мог всецело уничтожить этот момент. Когда по гибли древние языческие театры, гистрионы и танцовщицы рас сеялись, кочуя с места на место и занимаясь повсюду, кроме сво И.Блох «История проституции» его ремесла, проституцией. Уже в «конституции» франкского короля Хильдеберта (554 год н.э.) танцовщицам запрещается в святые дни, как Пасха, Рождество и другие праздники, или по субботам, выступать перед публикой. Они показывали свое ис кусство на свадьбах, на званых обедах, ужинах, на народных празднествах. В царствование Карла Великого они пользова лись такой любовью, что всякий знатный человек считал своей обязанностью во время трапезы доставить гостям такого рода развлечение.

Эти элементы проституции, сохранившие античные традиции, послужили в средневековой Европе исходной точкой для постепенного развития новой организации проституции, ко торая, несмотря на некоторые особенности, в существенных чертах была возобновлением античной и в качестве таковой продолжала оказывать свое действие до нашего времени.

Художественная проституция играла значительную роль в дионисьевских праздниках средневековья, происшедших из античных сатурналий: праздниках дураков и ослов, в карнавале с его необузданным масленичным весельем, в масленичных играх, в связанном с опьянением и экстазом «плясовым исступ лением». Но всего больше она сказывалась во времена Ренессан са, когда поэтически и художественно образованная «куртизан ка» играет такую же роль, как и в древности. Тогда же возникла современная форма эротического группового танца и танца соло, балет, который вплоть до времен Людовика XIV (1638–1715) об наруживает резко непристойный характер. А балетные танцов щицы до XVIII столетия были явными проститутками.

После крестовых походов восточные танцовщицы переве зены были в Западную Европу и выступали здесь в обществе ме нестрелей и жонглеров. Они немало способствовали распространению страсти к танцам, которая в широких раз мерах проявлялась в диких народных танцах романских и германских народов. Во многих современных танцах старого происхождения можно еще проследить этот первобытный характер эротической страсти и экстаза (таковы фанданго, тарантелла, пересва, коло, чардаш, фриска, гитана, цапатео, сарабанда, поло и др.). Танцы эти часто исполнялись проститут ками (например, фанданго и сарабанда).

С половины XVIII столетия Париж сделался высшей шко лой рафинированной хореографической проституции, которая отсюда перешла во многие другие столичные и провинциальные города Западной Европы: Лондон, Берлин, Гамбург, Вену… То же мы видим в Будапеште, Петербурге… И.Блох «История проституции» На тесную связь между танцами и проституцией в насто ящее время указывает, например, интересное сообщение рус ского врача, доктора Архангельского, в 1897 году на пе тербургском конгрессе по борьбе с сифилисом. Он сообщил, что в городе Туле, известном своими оружейными заводами и серебряными изделиями, нет танцевальных школ и что молодые люди обоего пола посещают публичные дома, чтобы научиться танцам. Аналогичные явления встречаются в Петербурге и Мос кве.

Наконец, эту старинную связь доказывает известная «тан цующая походка» проституток во время ходьбы на улице, подражание ослабленным плясовым движениям, причем всего больше бросаются в глаза своеобразные сладострастные по качивания бедер — движения, по которым еще и теперь безоши бочно можно узнать проститутку.

Такую же значительную роль, как в гетеросексуальной проституции Востока, танцы играют и в гомосексуальной прос титуции восточных стран. В большинстве случаев этим видом проституции занимаются мальчики танцоры с длинными, выхо ленными, надушенными волосами. Они употребляют белила и румяна и разрисовывают веки, как танцовщицы. Танцоры эти расхаживают по кофейням, и при желании их можно вызывать в частные квартиры. У них есть кастаньеты и женские костюмы, и танцы их заключаются в похабных, весьма развратных движе ниях. Очень богатые люди сами содержат таких мальчиков, ко торые в Турции часто греческого;

а в Персии — грузинского происхождения.

Хореографическая мужская проституция до сих пор су ществует в турецких городах, где в праздничные дни на улицах можно видеть мальчиков, одетых в роскошные женские одеж ды, с фальшивыми волосами;

они поют, пляшут и завлекают мужчин. Еще и теперь такие мальчики с бледными, худыми ли цами, в широких, вышитых золотом шароварах, готовы к услу гам посетителей кофеен низшего разряда города Галаты.

Тесная связь между проституцией и артистической любо вью существует в Китае и особенно в Японии, где проституция и сегодня подчеркивает эстетическую сторону и до такой степени переполнена артистическими элементами, как ни в какой другой стране. «Воспитание для профессии гетеры», то есть возможно законченное эстетическое развитие человека, обучение внеш ней манере и художественной деятельности, имеет здесь ве личайшее значение. С этим равно согласны и старые, и новые наблюдатели. Этим объясняется, почему общение с проститут ками в Японии жизненно необходимо для мужчин. Оно перено сит их на время в более свободную атмосферу и дает возмож И.Блох «История проституции» ность забыть гнет будничной обстановки. Уже старый Кемпфер сообщает, что публичные дома посещаются в Японии немногим менее, чем храмы.

Во времена Кемпфера бордельный квартал города Нагаса ки заключал в себе самые красивые дома, в которых жили толь ко проститутки. «Девушки покупаются еще в детстве за приличную сумму на известное число лет (от 10 до 20) и живут на иждивении богатого хозяина дома, по 7–30 человек взрослых и детей в одном доме. Они все имеют очень удобные комнаты и ежедневно обучаются танцам, игре на разных музыкальных инструментах, писанию писем и другим подобающим их полу и способствующим развитию сладострастия искусствам. Млад шие из них являются служанками и в то же время ученицами старших и более опытных. По мере того как они приобретают из вестную ловкость и обходительность в обращении, как на них увеличивается спрос и они приносят больший доход своему хо зяину, их повышают рангом, вводят в лучший круг клиентов, и цена их возрастает, но деньги получает только хозяин».

Иошивара в Токио была в то время «местом свиданий мод ного света». Мечтой всех лучших мужчин было испытать любовь «tayu», самой знатной представительницы этих проституток. У каждой такой «tayu» было несколько девочек, которых она обучала всем искусствам проституции, «150 правилам приличия», косметике, «элегантной и влюбленной мимике», ис кусству очаровывать мужчин. С этой бордельной частью города издавна тесно связаны гейши, певцы, танцоры, музыканты и танцовщицы. Гейши нередко сами не принадлежат к проститут кам, но, тем не менее, поддерживают отношения с кварталом куртизанок. Вся его обстановка, с пестрой роскошью цветов, так художественна, оставляет такое эстетическое впечатление, что восхищение некоторых европейских авторов этой красивой внешней стороной японской проституции понятно, хотя при взгляде на закулисную сторону многое можно было бы увидеть в другом, более мрачном свете. Эта оговорка необходима к словам Брунхубера, что Иошивара не оскорбляет, а обогащает область эстетики. Внешняя форма проявления японской проституции действительно далека от европейской, как небо от земли. В дока зательство мы приведем описание Брунхубера, относящееся к 1907 году:

«Через ворота, обвитые зеленым рисом, украшенные раз ноцветными флагами всех национальностей — тонкий намек, — мы вступаем на широкий бульвар, открытый только для пешехо дов. Посреди него разбиты клумбы цветущих, ароматных кустов, на верхушках которых качаются разноцветные лампочки. По обеим сторонам — ярко освещенные магазины и чайные, мимо И.Блох «История проституции» которых тянется многолюдная пестрая толпа. Взор останавлива ется на бесконечно цветущих рощах, густо краснеющие цепи ко торых прерываются белыми световыми дугами. Это преддверие к храму любви. Нигде в мире расточительная, легкомысленная богиня чувственного наслаждения не воздвигла себе более рос кошного храма, чем в Иошиваре.

Достаточно одного взгляда, чтобы картина экзотически прекрасного мира никогда не исчезла из наших воспоминаний.

Но стремление описать словами этот ослепительный блеск, от ливающий всеми красками покров опьяняющего наслаждения жизнью — напрасный труд!

Свет, краски и красота соединяются в один непобедимый гимн. Улицы, отходящие от главной дороги, темны. С утонченно стью театрального декоратора здесь избегали всякого бокового света, который мог бы мешать глазу. Взор прикован к пестро све тящимся картинам, приветствующим вас с высокорасположен ного партера домов.

Картины эти оправлены в роскошные рамы. Бесподобная, с темной позолотой, резьба по дереву, производящая такое вели колепное впечатление в восточноазиатских храмах, является здесь декоративным фоном. Большие зеркала в центре и боко вые кулисы служат рефлекторами для громадного количества света, идущего от скрытых источников.

В этом дрожащем потоке света и красок сидят, отделенные от публики узкими решетками из палочек, самые красивые японские женщины. Волосы их уложены в прелестные прически, лицо, согласно обычаю страны, сильно накрашено и напудрено, и они одеты в лучшие японские шелка. Кимоно из материи темно го, насыщенного цвета, вокруг стройной талии — «оби», пикан тно оттеняющий по цвету кимоно. Поразительно красивые картины следуют одна за другой. Рельефные украшения и об становка меняются от одного дома к другому. В одном месте — пестрая, красочная обстановка в современном молодом стиле, девушки в платьях из цветных материй. В другом — мебель из японского черного дерева, мебельная обивка и ковры темного цвета, и на них нежно выделяется мягкий гелиотроповый цвет кимоно. Затем опять на ярком золотом фоне — блестящий черный цвет одежды, точно темная рама, оттеняющая бледное, нежное личико.

По 10–20–30 сидят девушки в своих золотых клетках, без движения, одна подле другой, длинными рядами, на полу, покрытом коврами. Внимательно осматривают они острым взглядом шумящий кругом живой поток, не расставаясь в то же И.Блох «История проституции» время с зеркальцем, пудреницей и румянами. Крошечная трубочка — после обязательных трех потягиваний — непрерыв но опорожняется.

Молча сидят эти прекрасные изображения пагоды. Изред ка обмениваются они словом между собой, еще реже — с внеш ним миром. Ничто не оскорбляет взгляда непристойностью, ничто не шокирует изумленного иностранца, которого часто приветствуют ласковым кивком головы или дружеским жестом узкой руки. Женская честь не пятнается здесь в пошлой, бе зобразной форме. От этой современной женщины веет на нас ды ханием эллинского, античного воззрения на любовь и чувствен ные наслаждения, которое видело благородство полового ин стинкта не в шаткой благопристойности, то есть не в вопросе звания, а в сочетанием с красотой достоинстве личности. Здесь этот идеал осуществлен.

Мимо блестяще освещенных, постоянно сменяющихся картин многотысячная толпа скользит в тени улиц, с шутками и звуками восторга на устах. Мы плывем, увлекаемые общим пото ком, вдоль спутанных улиц и переулков. Уже наступила пол ночь, и восторг толпы возрос до дионисьевского дифирамба. Из освещенных открытых окон раздаются звуки пения под акком панемент гитары.

В чайных усиливается шумное веселье.

Мы возвращаемся к экипажам и на обратном пути дико го няемся по Токио, над которым уже спустилась ночь. Мы неволь но задумываемся над странным миром, открывшимся здесь на шим глазам. Кругом непроницаемый мрак. Но там, далеко, небес ные облака слабо отражают сияющее море света Иошивары. И сквозь ночную тишину доносится оттуда гул голосов, сли вающийся в дикий, тупой крик вакхического сладострастия. Это не крик отдельных лиц, это инстинктивный восторг целого народа, беспрепятственно предающегося чувственным наслаж дениям».

В Китае, где девушки и замужние женщины — как у древ них народов и магометан — ведут довольно жалкое существова ние, предаваясь домашним заботам и не получая никакого образования, проститутки также являются единственными представительницами «образованных» женщин. Только они за нимаются танцами, музыкой, пением и театром. Вот почему представительницы этих профессий издавна пользовались дурной репутацией, как это видно из китайских законов. Закон запрещает, например, членам высшего государственного совета жениться на комедиантках, певицах, танцовщицах или других продажных женщинах.

И.Блох «История проституции» Проститутки «синих домов», то есть сухопутных борделей, и «цветочных лодок» — судовых борделей — в большинстве случаев рекрутируются из украденных или купленных у бедных родителей девушек, которые с детства получают очень тщатель ное эстетическое воспитание и образование. Их обучают пению, игре на гитаре, рисованию, поэзии и т. п. Если они не проданы впоследствии какому нибудь любителю за высокую сумму, то поступают в бордель одного из двух указанных выше типов.

Во время празднеств в «цветочных лодках» содержатель борделя предлагает каждому из гостей проститутку, которая развлекала бы его пением и музыкой и доставила бы ему поло вые наслаждения. Вечернее времяпрепровождение в такой празднично освещенной «цветочной лодке» в Китае описывает, на основании собственных наблюдений, Кнохенхауер.

«Известны, или по крайней мере часто упоминаются, зна менитые «цветочные лодки» в Кантоне. Это плавучие рестораны и дома терпимости, празднично освещенные вечером различны ми лампочками;

они расположены на реке друг подле друга и благодаря отражению тысяч огней в воде действительно пред ставляют волшебное зрелище. Нижние этажи судов предназ начаются для низших классов народа. Это публичные дома низ шего разряда, в которых царит вольное, ничем не стесняемое обращение и большое оживление. Пространство, предоставля емое в распоряжение каждого, занимает не больше места, чем кровать в спальном вагоне железной дороги. А наверху в салоне веселится модный свет, золотая молодежь Кантона, предаваясь кутежу и слушая музыку. Внутреннее убранство чрезвычайно роскошно, с обильной, частью позолоченной, частью блестяще лакированной резьбой и прелестными шелковыми материями. И все это при изобилии света, распространяемого дюжиной боль ших и ярко горящих керосиновых ламп.

Иностранцам не следовало бы упускать случая посетить такое «цветочное судно», тем более, что эти салоны рестораны рассчитаны и на европейцев. Я был в таком ресторане в сопровождении нескольких европейских дам и мужчин из гон конгского общества. Мы сидели на открытой палубе, откуда открывался великолепный вид на реку, оживленную тысячью судов, на многочисленные празднично убранные «цветочные лодки» и, наконец, на миллионный город Кантон с его пагодами и храмами. Палуба здесь не имеет крыши, салон в этом месте открыт так, что вид расстилался прямо перед нами. Вокруг боль шого круглого стола сидело несколько знатных китайцев, заня тых ужином. Позади каждого из них на том же стуле сидела пе вица;

каждая из них, в свою очередь, имела позади себя служан ку. Однако едой и питьем ублажали себя одни только властители И.Блох «История проституции» мира, а милые женщины должны были смотреть на них и увесе лять компанию ноющим пением под аккомпанемент однострун ной визгливой скрипки. Но в обществе царило чрезвычайное ве селье. Трудно себе представить, как неудержимо весел может быть китаец во время попойки и остроумной беседы. В целом мире нет более приятного члена общества. Он всегда любезен и интересен, всегда готов шутить и острить».

По собственным наблюдениям описывает проституцию на «цветочных лодках» и в «синих домах» Кантона Макс Даутен дей.

«Сквозь тучи дымящегося тумана пролетают ярко вы деляющиеся в них огоньки, и сквозь туманный дым всплывают на поверхность барки с красными стеклян ными постройками, с зелеными и синими призмами в дверях. Чувствуется за пах чая и духов, и, точно в книжке с раскрашенными картинками, возникают перед глазами бросающие синие и красные отблески Кан тона праздничные прославленные «цветочные лодки».

Однообразное пение и музыка… И иной быстрый взгляд набеленных девушек падает В мою темную лодку, точно падающая звезда. Круглые двери из розового стекла были открыты, и внутри сиде ли проститутки с громкими именами, пришедшие в лод ки вместе со своими друзьями, чтобы поужинать. Там блестели синие и медно красные шелковые материи.

Полная стеклянных ламп и золотых украшений, одна лодка прилегала к другой стеклянной цветной стенкой, Отражая в темной реке свой светлый край… Я прони каю туда через тесный проход, шириной не больше двух аршин. Повсюду сидят китайцы, молчат и скалят зубы, как кошки и крысы.

Целый ряд освещенных окон открыт в сторону земли, а внутри на полу сидят, милые девушки, тесно прижав шись друг к другу, как стадо овечек на лугу.

Все в небесно голубом шелку, обвешаны украшениями и опрысканы духами. С напудренными лицами и белыми руками сидят они, как маленькие небесно голубые анге лочки без крыльев.

Рядами, у голых стен. Они смеются, болтают, делают знаки и ждут, чтобы их позвали в чайную, где они по дают кушанье и рисовое вино и декламируют стихи, Рассказывают легенды о китайских героях, легенды из древнейшей истории страны. Они отбивают при этом такт и держатся всегда, хрупкие и нежные, как если бы И.Блох «История проституции» они были из фарфора… Из всех низеньких окон Раздается хихикающий смех девушек, и всюду милая суета, как если бы здесь под лампами и свечами был рынок. И всюду одинаковое ожидание со стороны нарумяненных лиц с черными волосами… Подобные небесно голубым звездам, сидят несколько женщин, полудетей еще, в чайном зале. Подают чай и к нему миндальные орехи.

Иной из пестрой толпы подымает маленькую женщину и сажает ее к себе на колени. Оба еще раз кланяются друг другу с чашкой чая в руках, прежде чем поднести напиток к губам… Старшая из маленьких молодых женщин, окруженная младшими девушками, держит в руках носовой платок из белого шелка.

Она поет со страстными жестами, а вокруг нее, на полу, расположились на шелковых подушках девушки, играющие на лютне… Глубоко погруженная в свою страстную песню, она опь янена, точно сомнамбула, и воспевает поступки и любовь великих героев… Она складывает маленькие белые ручки… И этот жен ский ротик, напоминающий красные вишни, воспевает любовь и мертвецов, о которых говорят тысячелетние сказания… Ничто не считается здесь с тактом. Все они улыбаются и чувствуют себя в тонких шелках, по которым пробе гает электрическая искра от прикосновения, еще более голыми, чем когда они раздеты».

Гомосексуальная проституция в Китае и Японии также связана с артистическими элементами. Этому благоприятствует то обстоятельство, что женские роли в японских и китайских те атрах исполняют почти исключительно юноши, большей частью накрашенные и в женских костюмах. Актеры, с ранней юности обучаемые всем женским искусствам, составляют предмет страстных вожделений гомосексуалистов и образуют главное ядро мужской проституции. Карш называет театр в Пекине «пи тательной средой для мужской проституции», имея в виду не только сцену, но и зрительный зал.

И.Блох «История проституции» «Безбородые юноши, играющие женские роли и достигшие удивительного драматического совершенства, обязаны большей частью своих доходов не артистической деятельности, а извес тным личным услугам: эти юные жрецы Талии, живущие в предместье Вайлотшен, поблизости от театра, нередко прини мают посещения своих богатых почитателей. Мало того, что сама сцена уже служит отрадой очей для педерастов, — места для зрителей представляют в этом отношении еще более порази тельную картину: зала, партер, ложи переполнены молодыми людьми с женственной походкой, хотя и в мужском костюме, но из тончайших материй самых ярких цветов. Они переходят от одного стола к другому, здесь расточая улыбки, там — перемиги ваясь с сидящими, получая от одних лакомства, от других выс лушивая сомнительного достоинства шутки, пока, наконец, не усядутся за какой нибудь стол со своими знакомыми или с людьми, которые им кажутся богатыми».

Для профессиональной мужской проституции, не принад лежащей к театру, в Китае существует прямо высшая школа.

Похищенные или купленные, в большинстве случаев, мальчики обучаются пению, музыке, декламации, рисованию и стихосло жению, красивому и древнему письму — всему, что может дос тавить, как показал опыт, удовольствие их будущим возлюблен ным. Мальчики, жившие в старых японских борделях, также бы ли хорошо обучены музыке и танцам и отличались мастерством во всех искусствах соблазнения. Они неоднократно впоследствии переходили в театр.

Выше мы уже указывали на тесную связь художественно го фактора проституции с опьянением, которое на всем земном шаре считается универсальным средством для достижения того райского состояния, когда человек всецело уносится от мира и доходит до самозабвения.

«Под влиянием наркотического напитка, о котором говорят в своих гимнах все первобытные народы, или же во время мо гучего приближения весны, которым радостно проникнута вся природа, в человеке пробуждаются те дионисьевские ощущения, при усилени которых субъективное исчезает в полном самозабвении», — говорит Ницше. Поэтому проституция как пережиток первобытной необузданной половой жизни состоит с опьянением и вызывающими его средствами в древнейшей есте ственной связи. Она входит составной частью в сущность прос титуции и объясняется отчасти тем обстоятельством, что опь яняющие средства не только вызывают психическое возбужде ние и опьянение, не только влекут за собой упоение органов чувств, но усиливают самое половое влечение, являясь желан ными вспомогательными средствами для целей проституции.

И.Блох «История проституции» Из таких искусственных возбуждающих средств мы назовем — кроме гашиша, о котором уже говорилось, — прежде всего опий, бетель, перец, коку, табак, кофе и чай, вино, пиво и другие спиртные напитки, а в новейшее время еще эфир. Дей ствие их весьма разнородно. У одних на первом плане стоит воз буждающее действие, у других оглушающее;

действие одних быстро прекращается, действие других, напротив, продолжи тельно.

Относительно взаимодействия с проституцией каждого из этих опьяняющих средств в отдельности нужно заметить сле дующее.

Классическая страна потребления опия — Китай, где это наркотическое средство является основой и двигателем всех сладострастных оргий. Поэтому большинство борделей имеет приспособления для курения опия, и, наоборот, многие дома для обеспечивают своим посетителям половые наслаждения. В каж дой комнате китайского борделя имеется трубка для курения, которую приготовляет для клиента принимающая его прости тутка. Перед половым сношением он несколько раз потягивает трубку, чтобы усилить эррекцию. Многие курят до наступления состояния, похожего на опьянение.

Проститутки в Бомбее предпочитают находиться не вбли зи кабаков, а поближе к заведениям для опия, потому что он воз буждает половое чувство сильнее, чем алкоголь. О действии опия как афродизического средства, то есть средства, возбуж дающего половое влечение, известно, что расслабляющее дей ствие его на половые органы дает себя знать при больших и продолжительных приемах, в маленьких же дозах он, наоборот, возбуждает половое чувство. Умеренные дозы опия (от 10 до трубок) оказывают следующее действие: под влиянием прямого или церебрального эротического возбуждения эррекция насту пает быстрее, но — что пока еще не удостоверено ни одним автором — в то время как член находится в состоянии сильного возбуждения, нервы его, в частности нервы головки, от действия опия становятся нечуствительными. Поэтому, несмотря на силь ную эррекцию, извержение семени весьма затягивается и насту пает лишь после продолжительного соития. Аналогичное дей ствие замечается и на женских половых органах… Возбуж дающее действие опия на половые органы прекращается от 15– 20 трубок, от 25–30 — эррекции становятся несовершенными и затем совсем прекращаются от количества трубок свыше 40, несмотря на энергичную прямую стимуляцию. Привычные курильщики опия становятся обыкновенно импотентными, по добно привычным алкоголикам и потребителям табака».

И.Блох «История проституции» Но целью старых курителей опия было, по видимому, не столько половое возбуждение, сколько появление сладострас тных снов, представляющих весьма обычное явление при хроническом потреблении этого средства.

Как мы уже упоминали, опий курят в большей части ки тайских борделей, где он играет приблизительно такую же роль, как у нас алкоголь в соответствующих учреждениях. На «цве точных лодках» также имеются скамьи, на которых могут отды хать курители опия.

Вместе с китайцами курение опия перекочевало в Се верную Америку. В Сан Франциско и Нью Йорке существуют руководимые китайцами бордели, в которых потребление опия доведено до высшей ступени. Замечательно, что и многие европейские проститутки, кроме алкоголя, привычно потреб ляют с целью опьянения опий. Это прежде всего относится к нью йоркским белым проституткам из домов терпимости ки тайского квартала. Будучи коренными американками, они носят китайский костюм, всецело находятся под китайским влиянием и предаются безумному курению опия.

В южной Франции, где местом проституции часто служат кофейни низшего разряда, в них собираются матросы и унтер офицеры, чтобы тайно покурить любимый ими опий и удовлет ворять себя путем флагелляции, производимой здесь большей частью цыганками.

В Китае курение опиума весьма распространено также в борделях для гомосексуальной проституции: мотивы в большин стве случаев, вероятно, те же, что и при проституции гетеросек суальной. Причинная связь между потреблением опия и равно полой любовью существует, быть может, в известной части случаев, но не имеет отношения к прирожденным гомосексу алистам.

В Париже, кроме мужских учреждений для курения опиу ма, существует также опийный дом для гомосексуальных жен щин, который находится в теснейшей связи с одним домом терпимости и с квартирой для свидания трибад… Он расположен на улице Марбеф и занимает партер и четыре этажа. В партере находятся комнаты живущих там постоянно проституток;

первый и второй этажи служат местом свиданий для целей лес бийской проституции;

третий этаж занимает хозяйка дома, старая сводница, известная у «Максима» под именем Маршала.

Она содержит настоящую школу для образования проституток.

Наконец, четвертый этаж предназначается для курительниц опия, которые приходят туда после полуночи и которым прислу живают женщины из Аннама… Они раздеваются, закутываются в пеньюар и затем отправляются в общий зал, скромно освещен И.Блох «История проституции» ный несколькими китайскими фонарями, где вместе с лес бийскими проститутками предаются самым безумным оргиям под влиянием опия.

Аналогично опию действует бетель, потребление которого с древних времен чрезвычайно распространено среди всех южноазиатских народов. Он делает человека способным очень часто повторять соитие в течение дня. Так как листья бетеля жуют в большинстве случаев вместе с арековым орехом, то по лучается сложное соединение, из которого трудно выделить дей ствие бетеля. Во всяком случае, продолжительное его потребле ние вызывает в результате приятную веселость и опьянение, как это бывает и при потреблении напитка кава, приготовляемого на островах Южного океана из растения Piper metysticum.

Впрочем, все малайцы и западные меланезийцы также жуют бе тель.

Ту же роль, какую для Южной и Восточной Азии и для островов Южного океана играют бетель и опий, для Южной Америки играют листья коки. Они являются там постоянным и необходимым средством потребления. Листья коки содержат ал калоид кокаин, американцы считают их афродизическим сред ством. Кока вызывает чувство блаженства, связанное с повы шенной работоспособностью, которое может перейти в состояние легкого опьянения.

Потребление кокаина проникло и в Северную Америку. В Чикаго, например, проституция связана с торговлей кокаином. У проституток, которые могут выдержать его потребление от 5 до 10 лет, кокаин вытеснил опий. Действие его при привычном употреблении ужасно. Появляются дикие галлюцинации, и в конце концов наступает полное физическое и духовное расслаб ление.

В Чикаго насчитывают около 7000 потребителей кокаина.

В это число, впрочем, входят не только проститутки, но и по сыльные, мальчики газетчики и многие клиенты проституции.

Потребление табака также связано с проституцией.

Средство это, оказывающее возбуждающее действие, а после продолжительного употребления вызывающее приятное опьяне ние, происходит из Америки и распространено теперь по всему земному шару. У алжирских проституток существует обычай привлекать клиентов предложением им табака, папирос и кофе, которые они затем приготовляют для гостя в своей квартире. В романских странах табачные лавочки часто служат местом тайной проституции или просто представляют замаскирован ные бордели, причем в задних комнатах имеются к услугам кли ентов проститутки.

И.Блох «История проституции» Табак — излюбленное возбуждающее средство самих проституток. Во всяком случае, курение распространилось среди них гораздо раньше, чем среди других женщин, и представляет теперь в их среде общераспространенное явление. В мужской проституции предложение папиросы представляет самое частое средство, чтобы завязать сношения. Поэтому папиросы яв ляются необходимой принадлежностью даже некурящих гомо сексуалистов, которые обильно запасаются ими, отправляясь «на отлет». У проституток, и в особенности у проституированных мужчин, с течением времени вырабатывается настоящий та бачный голод. Существуют проститутки, которые выкуривают в день до 50 папирос. Сигары, напротив, употребляются очень ред ко даже проституированными мужчинами. Их курит только одна категория женщин проституток — лесбийские проститутки, имеющие связь с какой нибудь проституированной женщиной. В Берлине их называют «дядями».

В Восточной Азии поразительную связь с проституцией обнаруживает чай, а на магометанском Востоке — кофе. Япон ские чайные являются до известной степени преддвериями борделей, они расположены у входа в бордельные кварталы и служат местом свиданий с проститутками. Пришедшему гостю подают зеленый чай или сакэ (рисовое вино) и спрашивают, на мерен ли он посетить уже известный ему дом или хочет выбрать себе подругу. При этом ему предлагают альбом с карточками де вушек из борделей для выбора. Он может затем пойти в бордель или пригласить проститутку в чайную, где имеются для этой це ли особые комнаты. В 1869 году в Иошиваре в Токио существова ло 159 борделей и 400 чайных. В 1900 — уже только 101 чайная и 177 борделей. Таким образом, число чайных домов в Токио значительно уменьшилось.

В Китае чайные также служат сборным пунктом для проституции.

О восточных кофейнях как местах встреч с проститутка ми мы говорили уже не раз. Магометанские проститутки начинают свою дневную работу с того, что посещают различные кофейни, танцуют там эротические танцы и поют эротические песни, чтобы возбудить желания курильщиков гашиша и табака.

Главным из всех опьяняющих средств должен считаться алкоголь, который всюду используют в целях проституции.

Можно сказать, что без него проституция значительно сократи лась бы и потеряла свои характерные черты. Борьба с проститу цией немыслима без борьбы с алкоголизмом — настолько он превосходит все другие возбуждающие и опьяняющие средства.

И.Блох «История проституции» Приведем лишь некоторые данные, доказывающие связь между проституцией и алкоголизмом. В Японии и Китае сакэ со ставляет в настоящее время любимый напиток в борделях и на «цветочных лодках». В Индии попойки и бражничанье под держивались исключительно проститутками, которые должны были пить и заставлять пить других ром, водку, различные ли керы. В настоящее время там преобладает пальмовое вино. Ка кой нибудь опьяняющий напиток составляет обязательную принадлежность празднеств в честь любви. Немножко выпить — да ведь это увеличивает прелесть красотки в глазах индийского знатока.

Своеобразное учреждение представляют в современной Индии так называемые «лолл базары». Эти бордели, предназ наченные для местного и европейского войска, всегда имеют к услугам солдат спиртные напитки и проституток. Женщины из этих заведений сопровождают войска даже в длинных и труд ных походах, часто сидя вдвоем на одной лошади.

О тесной связи проституции с алкоголизмом в Египте мы уже говорили выше. Кроме виноградных, там употреблялись пальмовые и фруктовые вина. Пиво приготовлялось из ячменя и горьких веществ и составляло народный напиток. Как показы вают изображения на картинах, по видимому, и женщины силь но предавались потреблению спиртных напитков. На богатых званых пиршествах танцовщицы показывали в этом отношении свое искусство. Египет представляет, вероятно, древнейшую родину перешедших отсюда в Переднюю Азию и на Запад (Греция, Рим, Западная Европа) увеселительных кабачков с ви ном или пивом, в которых продажные кельнерши всячески по буждают мужчин к потреблению алкоголя.

Древнее египетское письмо наглядно описывает нам такой ресторан в стране Нила. Писарь Аменеман пишет своему учени ку Пентавру: «Мне сказали, что ты пренебрегаешь учением, го нишься за развлечениями и кочуешь из кабачка в кабачок… Твоя репутация всем известна: омерзение от вина написано на твоем лице… Ты сидишь в зале, тебя окружают нимфы, ты вста ешь и делаешь глупости (следует место, не поддающееся описа нию по непристойности его). Ты сидишь перед девушкой, пома занной маслом, на шее у тебя венок из шафранной травы. Ты барабанишь по своему животу, спотыкаешься, падаешь на жи вот, ты испачкан грязью».

Почти все греческие и римские трактиры или кабачки с женской прислугой были местом для проституции. Проститутки прекрасно понимали драгоценное значение алкоголя для их це И.Блох «История проституции» лей, и многочисленные греческие и латинские поговорки превоз носят опьяняющие свойства алкоголя и его стимулирующее дей ствие на половое чувство.

Во времена империи трактиры часто бывали местом прос титуции. Писатели юристы неоднократно указывали, что жен ская прислуга в трактирах, как в городах, так и на больших проезжих дорогах, состоит из продажных женщин, а трактир служит только для прикрытия скрывающегося за ним борделя.

По указу императора Александра Севера (205–235), рабы ня, проданная под условием, что она не будет проституирована, не должна быть потом продана в трактир, где прислуживание было бы только предлогом, чтобы обходить закон. Закон, по ко торому с женским персоналом таверны нельзя совершать прелюбодеяния, связан именно со всеобщим распространением проституции в кабаках и трактирах. В 326 году н.э. Константин изъял из этого закона хозяйку заведения, но лишь в том случае, если она сама не прислуживала гостям. Последнее бывало, одна ко, Довольно редко, потому что такая трактирщица в большин стве случаев была восточной проституткой из тех, что целыми толпами устремлялись в Рим или римские провинции, где они часто завлекали путников в расположенные на больших дорогах трактиры кабаки.

В средние века, вплоть до полного проведения системы борделей, условия были такие же. Из ордонанса* Людовика IX** от 1256 года видно, что таверны в то время пользовались не лучшей репутацией, чем бордели, и посещение их считалось та ким же непозволительным — тем более, что король издал очень строгие законы против настоящих борделей и вся проституция концентрировалась теперь главным образом в тавернах.

Но и сами средневековые бордели были не только «храма ми Венеры», но и «храмами Бахуса». В некоторых женских до мах, например, в Альтенбурге, существовали даже собственные питейные заведения, что доказывает связь кабаков с борделями.

Заканчивая перечисление опьяняющих средств, связан ных с проституцией, упомянем, что в Африке большую роль играет пальмовое вино, а в Центральной и Южной Америке — маисовое пиво. Наконец, мы должны вспомнить новейшее опь * Ордонанс — во Франции до буржуазной революции конца XVIII в. и после восстановления Бурбонов — королевский указ.

** Людовик IX Святой (1214–1270) — французский король с 1226 года, из династии Капетингов. Провел реформы по централизации государственной власти. Возглавил 7 (1248) и 8 (1270) крестовые походы.

И.Блох «История проституции» яняющее средство — эфир, действие которого совершенно ана логично действию алкоголя, но сопровождается еще большим половым возбуждением.

Подобно искусственным опьяняющим средствам, тесно связаны с проституцией искусственные духи, что объясняется большим значением обоняния в половой жизни. Возбуждающие половое чувство духи вызывают своего рода опьянение чувств, очарование и уносят в другой мир. Происходит это совершенно внезапно, гораздо быстрее, чем под влиянием какого нибудь наркотического средства. Неудивительно, что проститутки с древнейших времен прибегали с целью соблазна к употреблению духов, предпочитая наиболее острые из них и потому быстрее действующие, как амбра, мускус, цибетовый сок и др.

В большинстве случаев речь идет о подражании и усиле нии каких нибудь естественных половых испарений или есте ственного запаха, а иногда, наоборот, о том, чтобы замаскировать неприятный запах. Во всяком случае, несомненно, что в том сос тоянии опьянения, которое мы описали выше как неразрывно связанное с проституцией, значительную роль играют также ду хи.

Истинную родину духов представляет Восток, особенно Индия. Европейцы всегда были менее восприимчивы к действию половых обонятельных раздражений. А потому в высшей степе ни вероятно, что именно восточная проституция послужила ис ходной точкой, откуда обычай душиться распространился как далее на Восток (Китай, Япония), так и на Запад.

В Египте, где косметика очень рано развилась в насто ящую науку, большое значение имело искусство парфюмерии, распространявшееся на все части тела, в частности на женские половые органы. Относящиеся сюда рецепты даны в папирусе Эберса*. В древнеегипетском рассказе «Целомудренная Тбубуи» перед половым сношением приносят «благовония, как для царского праздника».

От египтян обычай употребления благовония перешел к евреям. Библия содержит интересные места, указывающие на употребление духов с целью соблазнения (Иудифь, Песнь Пес ней). Из Книги Есфири (2;

12) видно, что особенно изысканная парфюмерия употреблялась для наложниц персидских царей:

«Когда приходило время каждой девице входить к царю Артак серксу, после того как в течение двенадцати месяцев выполнено было над нею все, определенное женщинам — ибо столько * Эберс Георг (1837–1898) — немецкий египтолог и писатель. Его именем назван найденный и опубликованный им в 1875 году древнеегипетский медицинский трактат.

И.Блох «История проституции» времени продолжались дни притиранья их: шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев ароматами и другими притираньями женскими;

— Тогда девица входила к царю».

Индийское любовное искусство также уделяет большое внимание духам. Из 64 искусств гетеры умение употреблять притирания принадлежит к важнейшим. Наиболее известны камфара, кардамон, сандал, нард, мускус и жасмин. В индостан ском рассказе «Неумолимая куртизанка» гетера дает князю нюхать во время сношения розовое масло.

У современных индийских проституток особенно любима, по видимому, амбра. В одном индостанском романе сказано:

«Когда наступал вечер, ты мог видеть в нашем борделе вино ку лари, красное, как рубин из Бадахшана;

хрустальные стаканы, блестящие, как солнце;

массу роз и гиацинтов, благовонные травы, надушенные подушки и усеянные цветами постели. Там целое поле роз;

одежды наши пропитаны фиалками, всюду рас ставлены букеты самых редких цветов. В чашках курится амбра, и высокие подсвечники рассеивают свой свет. Звуки лютни, журчание фонтанов, игра на феорбе создают опьяняющую му зыку. Там подают очищенный миндаль, фисташки без косточек и превосходные блюда из золотых фазанов и жирных кур. И сла дострастие подготавливается афродизическими, возбуждающи ми средствами, фимиамом и алоэ. На эстраде пляшут каш мирские танцовщицы под флейту кабульских виртуозов».

Магометанский Восток до сих пор является главным по ставщиком духов. Первое место среди них занимает мускус, тем более что сам пророк рекомендовал употреблять именно эти ду хи.

Наряду с мускусом, значительную роль в магометанском мире играет цвет алканны (Lawsonia inermis). Это то же самое растение, которое употребляется на Востоке для окрашивания ноггей. По всей вероятности, оно было известно и у древних егип тян. Соннини писал 100 лет назад о своеобразном запахе алкан ны: «Эти цветы распространяют самый приятный запах. Жен щины носят их, украшают ими свои комнаты, приносят их с со бою в баню, держат в руках, душат ими грудь. Они не могут успокоиться, что наравне с ними этой привилегией пользуются христианки и еврейки. Запах алканны, если вдыхать его вблизи, переходит в ясный запах мужского семени. Если сдавить цветы между пальцев, то их запах усиливается и заглушает всякий другой. Ничего нет удивительного, что такой драгоценный цве ток послужил восточным поэтам темой для многих прелестных деталей и любовных сравнений».

И.Блох «История проституции» Мускус и алканна принадлежат к специфическим духам восточных проституток, которыми они пользуются еще и те перь. Но мускус занимает первое место и среди духов, употреб ляемых проститутками Восточной Азии и Европы. Духи, со держащие мускус, имеют наибольший сбыт, и он заключается почти во всех модных духах. Это зависит, быть может, от того, что из всех благовоний мускус больше всех удовлетворяет примитивные инстинкты как представляющий наиболее резкий экстракт естественных половых запахов. Поэтому то и пред почитается проститутками.

Уже в древности духи и благовонные мази были излюблен ным средством проституток для привлечения мужчин, а продав цы и продавщицы духов имели такое же отношение к проститу ции, как кабатчики: лавки их нередко служили для целей развратного промысла, и они пользовались таким же презрени ем, как хозяева борделей.

Под влиянием христианского аскетизма употребление ду хов в средние века сильно сократилось, однако снова возросло в эпоху Ренессанса и удержалось в таком положении до XVIII сто летия. С тех пор опять можно констатировать понижение, но проститутки всюду продолжают пользоваться духами, причем предпочитают духи, содержащие мускус. Дамы полусвета любят более тонкие духи, «сложные, как их пороки», например, лан дыш или резеду. Во Франции владелицы парфюмерных магази нов часто принадлежат к проституткам, которые продают себя тут же в магазине или где либо в другом месте, как это было в старом Риме.

Что касается гомосексуальной проституции, то фемини зированные проституированные мужчины всегда обильно поль зовались духами с целью привлечения клиентов. Достойно вни мания, что настоящих педерастов можно отличить от гетеросек суальных проституированных мужчин именно по тому, что первые всегда душатся, как их товарищи женщины, вторые же обыкновенно этого не делают.

Характерную черту проституции как пережитка свобод ной, необузданной половой жизни представляет давняя связь ее с купаниями и банями. Как доказывают египетские, индийские и греческие мифы, по понятиям первобытного человека, между во дой и актом размножения существовала тесная связь, вода даже считалась первопричиной всего существующего. Специфичес кий эротически половой характер воды виден прежде всего из того, что из нее произошла сама богиня любви. Венера, или Афродита. Многочисленные водяные божества нередко носят И.Блох «История проституции» половой характер, как, например, нимфы или наяды;

дочери Океаноса, прообраза жидкости, нереиды;

и, почитаемый развратными культами, речной бог Адонис.

Нимфы представляют в греческой мифологии неисчерпае мый источник для всякого рода любовных комбинаций, похожде ния их с богами и смертными дошли до нас в большом числе. Их именем названы также малые губы женских половых органов.

Согласно мифам, нимфы вызывают у человека восторжен ное состояние, похожее на опьянение. Отсюда произошло выражение «нимфомания», обозначающее ненасытное половое влечение женщины, в большинстве случаев патологического характера. Наконец, замечательно, что проститутки часто назы ваются «нимфами», особенно во французской литературе.

У индийцев священная река Ганг изображалась в виде во дяной нимфы с цветком лотоса — символом производительной силы природы.

Германские водяные феи, никсы и ундины, точно так же обнаруживают несомненные эротические желания.

Чем объяснить половое значение купаний и их раннюю связь с проституцией? На мой взгляд, смывание мужских поло вых органов водой или проникновение ее в женские половые органы во время купания вызывает эротические представления, приводившие даже к мысли о лишении девственности при посредстве воды. Этим объясняется, что у некоторых народов купание считалось актом религиозной проституции. Так, например, когда римляне завоевали Фригию и укрепились в Трое, они встретились там с таким обычаем: молодые за нес колько дней до свадьбы посвящали себя Афродите — купались в реке Скамандрос, чтобы таким образом принести богине в дар свою девственность.

Связь проституции с банями, как на Востоке, так и на За паде, можно объяснить еще и другим образом. Геродот сообщает о вавилонянах и арабах, что муж и жена после полового сноше ния должны были выкупаться, и пока это не сделано, они не име ли права прикоснуться ни к какой посуде. У евреев муж и жена также обязаны были совершить омовение после сношения (Ле вит, 15;

18).

Рассказывают, что мужчина хотел принудить девушку к «греху», но когда она крикнула ему: «Где же ты возьмешь потом воду, необходимую для предписанного законом купания?», он от стал от нее. В Талмуде есть еще более выразительный рассказ.

Сторож виноградника хотел вступить в сношение с замужней женщиной. Но пока он отыскивал ванну, в которую можно было И.Блох «История проституции» бы окунуться, пришли люди и помешали совершению греха. Из рассказов видно, какое громадное значение евреи придавали омовению и очищению после сношения.

Таким образом, ввиду того, что купания считались необхо димой религиозной принадлежностью при половых сношениях, соития с проститутками часто совершались поблизости от бань или в самих банях. С другой стороны, проститутки старались ис пользовать благоприятные условия во время купания мужчин для своих собственных целей: даже там, где были раздельные места для купания обоих полов, они держались поблизости от мужчин.

Кроме того, бани благоприятствуют проявлению свободно го полового инстинкта, а тем самым и проституции, поскольку человек, сбросив с себя одежду, до известной степени отбрасы вает и условности будничной жизни. В состоянии естественной наготы легче возникают всякие эротические представления, так как многие половые признаки, раньше скрытые (груди, волосы на половых частях и т. д.), становятся доступными глазу и дей ствуют возбуждающе. Особенно это сказывается в тех странах, где существуют очень строгие правила семейной жизни или большое ханжество в отношении половой морали. На магометан ском Востоке или в средневековой Англии именно бани стано вятся главным местом необузданной половой жизни и проститу ции. Это не случайная связь, обусловленная местными или временными условиями, — она встречается повсюду, как это видно из следующего краткого обзора.

Период расцвета банной проституции в классической древности начался в то время, когда республика уже клонилась к концу, с введением общих бань для обоих полов. В Риме это произошло благодаря Агриппе*, оттуда этот обычай распространился по всей стране и перекочевал даже в Грецию.

Овидий упоминает о разврате, который имел место в этих общих банях. Еще яснее высказывается об этом Марциал. Уже в его время доступ в бани был открыт и для проституток, даже уличных, так что на многие бани вскоре стали смотреть, как на особый вид борделей.

Несмотря на неоднократные запрещения императоров — Марка Антония (ок.83–30 до н.э.), Адриана (76–138) и Алек сандра Севера, — обычай совместного купания удержался во время империи.

* Агриппа (ок.63–12 до н.э.) — римский полководец, сподвижник Августа.

Известен постройками в Риме (водопровод, храм Пантеон, термы) и в Галии.

И.Блох «История проституции» Для женщин нередко проституировались за деньги рабы или банщики. Так, по Талмуду, банщик принадлежит «К классу людей, которые, в силу своей профессии, продаются женщинам и побуждения которых потому принадлежат к дурным». Марци ал упоминает о пользовании рабами для этой цели.

В банях производился также массаж, а деятельность мас сажистов или массажисток уже тогда, как и теперь, часто быва ла только ширмой, за которой скрывалась проституция. Сенека Младший (4 до н.э. — 65 н.э.) писал: «Или я должен лучше поже лать, чтобы я мог поручить свои члены проституированному мальчику, который сделает их ловкими? Чтобы девчоночка или превращенный в таковую мужчина расправил мои нежные пальцы?».

На Востоке купание — это не только исполнение божест венного веления, не только акт очищения, но и удовольствие, ко торому всякий предается со страстью. Восточные купания пред ставляют комбинацию из паровых и водяных ванн и энергичного массажа. Каждое купальное заведение состоит из большого зала для горячих ванн и небольших изолированных комнат для омо вений и массажа. Кроме того, в сводчатом зале находится еще террасообразное возвышение, где собираются после купания мужчины и женщины для совместного времяпрепровождения.

Там они пьют кофе, курят табак, иногда играют в карты. Проце дуры купания сами по себе способны вызывать или усиливать половое возбуждение.

Как проходят купания в Индии, описывает Анкета: «Бан щик кладет купающегося на скамью и обливает его теплой водой.

Затем с необыкновенной ловкостью трет и мнет все тело так, что суставы трещат, становится на клиента коленями, хватает его за плечи и крепко трясет, ловко ударяя по наиболее мясистым мес там. После того он надевает перчатки из мягких волос и так трет купающегося, что его самого бросает в пот;

гладким бруском он поглаживает твердые мышцы ног и тогда, наконец, втирает мас ла и душистые мази. Эта процедура длится почти три четверти часа, но зато купающийся чувствует себя потом новым челове ком. Сладостное чувство разливается по всем его жилам, он чув ствует себя свежим, бодрым и сильным, и в нем пробуждается живое влечение к другому полу. Точно так же купаются и ин дийские женщины, которые иногда полдня проводят в бане, зас тавляя своих рабынь массировать их. Несомненно одно, что та кие восточные купания гораздо полезнее для сладострастия, чем для здоровья».

В восточных банях строго соблюдается разъединение по лов, поэтому понятно, что гомосексуальная проституция имеет здесь более благоприятные шансы для развития, чем гетеросек И.Блох «История проституции» суальная. Тем не менее, в некоторых магометанских странах проститутки допускаются в бани под видом банщиц. Несмотря на строгие предписания полиции, в Алжире мавританские прости тутки часто сопровождают мужчин в баню, чтобы после удале ния массажиста предаваться с ними половому разврату. Бывает, что купающийся велит банному служителю привести ему прос титутку.

Несомненно, что на магометанском Востоке в банях всюду преобладает гомосексуальная проституция, так что гетеросексу альная совершенно исчезает по сравнению с нею. Как для мужчин, так и для женщин купание является на Востоке глав ным поводом, чтобы предаваться гомосексуальной проституции, к услугам которой имеется большой контингент прости туированных урнингов* и лесбиянок. Уже в «Сказках 1001 ночи» указывается на общественную баню как на главное место для го мосексуальных половых сношений. Наиболее частым представи телем мужской проституции является банщик, массажист. В Константинополе это обыкновенно сыновья Грузии с красивыми формами и мускулистыми членами, еще очень юного возраста, без бороды, которая строго изгнана. Одного купающегося часто массируют несколько таких банщиков.

Проституированные мужчины в банях служат не только мужчинам, но и женщинам. Хотя по закону доступ мужчинам в женские бани строго воспрещен, туда часто приводят тайком мо лодых рабов, переодетых женщинами.

Но еще более распространена в восточных женских банях лесбийская проституция. Что лесбийская любовь легко может распространиться среди женщин гарема, понятно само собой, ес ли вспомнить их строгую замкнутую жизнь, постоянное безде лие, развивающуюся на этой почве мечтательность. Половое возбуждение является единственным разнообразием монотон ной жизни, а бани — единственным местом, где могут свободно проявить себя эти бедные, исключенные из жизни женщины.

Они оставались в банях целыми часами, развлекались там разго ворами на любовные темы, ели фрукты, варенье и другие лаком ства, выпивали бесчисленное множество чашек чаю и кофе и за тем, разумеется, поддавались соблазнявшим их гречанкам, ко торые все почти были жрицами Сафо.

Весьма вероятно, что рано развившаяся на Востоке бан ная проституция во время крестовых походов перенесена была на Запад, хотя здесь возможно и влияние античных народов. Бо лее обширных размеров средневековая банная проституция дос * Урнинги — название мужских гомосексуалистов — от Афродиты Урании, покровительствующей любви к юношам.

И.Блох «История проституции» тигла лишь в XVIII веке, хотя в некоторых странах, например в Англии, связь с античным миром несомненна. Здесь проституция исключительно связана с банями, из которых — и только из них — развились публичные дома, в то время как в других странах последние имели более самостоятельное происхожде ние. Во Франции, например, крестовые походы оказали большое влияние на развитие банной проституции.

Проституция, по видимому, уже очень рано проникла в бани благодаря бродячей черни, служившей там для низших работ. Альфред Мартин говорит об этом: «Мы видим банщиков в большинстве случаев в компании бродячей сволочи. Высокой нравственности нельзя было ожидать от таких людей. Неудиви тельно поэтому, если многие бани до XV столетия были домами для женщин, хотя и редко публичными, а в некоторых местах ос таются таковыми и до новейшего времени».

Мартин сообщает многочисленные запрещения от XIV ве ка против совместного купания мужчин и женщин, а также против ночевки посторонних лиц в банях. Еще в XVII веке бан щики содержали проституток и банщиц, которые, по словам штирийского врача Гуаринониуса, «растирают, мнут и возбуж дают к сладострастию. Бани Пеперле в Н. в Богемии пользова лись такой дурной славой на всю Австрию».

Тесную связь бань с проституцией можно доказать и для Франции. В этом отношении представляют большой интерес опубликованные недавно архивные документы о средневековой проституции некоторых французских городов (Авиньона, Карпентра, Кавалльона, Безансона, Оранжа и др.), так как бан щики очень часто называются там содержателями публичных домов или сводниками. Достойно внимания, что в ноябре 1391 го да в городе Кавалльоне надзор за банями поручен был субъекту, который, в качестве постоянного посетителя кабачков и прости туток, был знатоком условий проституции и потому всего лучше мог справиться с ночными визитами. В другом указе — из Авиньона от 1441 года — некоторые бани прямо назывались борделями, посещение которых запрещено женатым мужчинам и духовенству. Еще интереснее следующие два документа из Авиньона. Первый извещает об открытии бань де ла Сервельера для «приличной публики»:

«Сим извещается всякий, к какому бы сословию он ни принадлежал, что Женен де ла Желин, или дю Хом, бывший де ла Сервельер, строит позади своего дома красивые и приличные бани для уважаемых и приличных дам, совершенно изолирован ные от мужских бань. Бани эти имеют вход впереди дома мас тера Антуана Карбонеля, чтобы там могла пройти всякая И.Блох «История проституции» приличная женщина, желающая купаться. За дешевую плату она найдет там хороший приличный прием со стороны приличных женщин».

Это изданное около 1446 года извещение дополнено было в, июне 1448 года вторым, не менее достойным внимания. Речь идет о, полномочии владельца названных бань, де ла Сервельера, пользоваться ими для двоякого рода употребления: 1) для приличных особ и 2) для целей проституции! В этом предписа нии, между прочим, сказано:

«Ввиду того, что названные бани всегда служили двум це лям, именно честной и бесчестной, и что это обычай, закреплен ный привычкой и предписаниями, упомянутые владельцы могут пользоваться банями для обеих целей, но с тем ограничением, что для опороченных лиц должен быть сделан особый вход и вы ход позади дома».

В Англии средневековая проституция исключительно свя зана с банями, причем связь эту можно доказать еще для более раннего времени, чем во Франции, так как уже король Генрих II (1154–1189) издал знаменитый закон об организации проститу ции в банных заведениях. Закон этот был принят нижней пала той на 8 году царствования Генриха II, следовательно, в 1161 го ду, на заседании парламента в Вестминстере, и был под твержден королем и лордами. В нем сказано, чтобы отныне и навсегда в этом округе следовали различным предписаниям, со ответственно старым обычаям, существовавшим здесь с незапа мятных времен. Среди предписаний находились, между прочим, следующие:

«Ни один содержатель бань или его жена не должны поз волять какой бы то ни было женщине свободно приходить и ухо дить, когда ей вздумается.

Ни один содержатель бань не должен давать у себя стол женщине, а должен, наоборот, заставлять ее брать себе стол в каком либо другом месте, по желанию.

За комнату он должен получать с женщины не больше пенсов в неделю.

По праздникам двери его не должны быть открыты.

По праздникам он не должен иметь женщин в своем доме, и приказный служитель должен их вывести за черту округа.

Ни одна женщина не должна быть задержана против ее воли, если бы она захотела освободиться от своего греха.

Ни один содержатель бань не должен принимать к себе мо нахиню или замужнюю женщину.

Ни одна женщина не должна брать от мужчины денег за сношение, если она не оставалась с ним всю ночь до утра.

И.Блох «История проституции» Ни один мужчина не должен быть насильно приведен или завлечен в баню. Констебли, приказные служители и другие должны каждую неделю производить ревизию бань.

Ни один содержатель бань не должен держать у себя жен щины, которая больна болезнью «жжения» (burning*). Он не дол жен также продавать ни хлеба, пива, мяса, рыбы, дров и угольев, ни каких бы то ни было других съестных припасов».

Из этого замечательного документа — одного из самых ранних об организации средневековой проституции — вытека ет, что, по крайней мере, в Англии банная проституция во време на Генриха II уже существовала «с незапамятных времен», и, следовательно, проникла туда, вероятно, благодаря римлянам, а не в результате крестовых походов. Далее, предписание от года доказывает, что английские бани в то время официально считались борделями. Положение, что проститутка должна оста вить у себя посетителя на всю ночь, очевидно, имело целью ограничить число посетителей борделя и удерживать подольше буянов. Акт 1161 года о публичных домах подтвержден был Эдуардом III (1345) и в царствование Генриха VI (1422–1461).

Бани имели особые эмблемные щиты, по которым и назы вались, например: «Ружье», «Колокол», «Кардинальская шап ка», «Замок», «Лебедь», «Журавль», «Голова кабана», «Ключ от креста».

По введенным Генрихом VI в законодательство изменени ям, проститутки постоянно приходили и уходили из бань, дол жны были наниматься ими и платили им за комнату определен ную плату в неделю;

девушки, не знакомые начальству, прихо дившие в бани с целью тайной проституции, выдавались полиции. Незамужним женщинам запрещено было содержать публичный дом. Беременные женщины не имели права зани маться проституцией в банях.

У Шекспира баня бордель упоминается в «Ричарде II» (действие V, сцена 3):

Он сказал, Что он пойдет в публичный дом («Badhaus»), перчатку С руки продажной твари там сорвет И с этою перчаткой, вместо банта От дамы сердца, хочет на турнир Явиться он: при этом обещает Сильнейшего там выбить из седла.

(Пер. Н.Холодковского) * burning — гонорея, триппер.

И.Блох «История проституции» Во времена Шекспира, в начале XVII столетия, проститу ция распространилась по всему Лондону, и альдермены, на ко торых лежала обязанность надзора за банными заведениями, должны были строго следить за тем, чтобы проститутки не име ли туда доступа и чтобы в бани, предназначенные для женщин, не проникали мужчины и различные сомнительные субъекты.

Какой дурной славой пользовались в то время банные заведения, видно из судьбы одного докторского проекта. Петер Чемберлен, один из членов знаменитого поколения врачей Чемберленов, в 1649 году испрашивал у парламента привилегию на открытие бань во всей Англии и опубликовал об этом брошюру. План его, однако, не был приведен в исполнение, потому что ему отказано было в разрешении построить общественные бани из нравствен ных соображений.

Вплоть до конца XVIII века бани пользовались дурной славой как места для проституции, в которых купание стояло на втором плане, главною же целью было сношение с проститутка ми. Последние в XVIII столетии часто жили уже не в самих ба нях, а поблизости от них и являлись туда по первому требова нию.

Обширные размеры банная проституция приняла в Ита лии, где сохранилась, быть может, как пережиток из времен римской империи. В Риме, Неаполе, Террере, Болонье, Лукке, Милане и многих других городах такие бани бордели существо вали в большом числе, и почти все их содержатели были извес тными сводниками.

В Швейцарии модные купания Бадена (Ааргау) были сво его рода средневековым Байе. В других городах Швейцарии проституция так же локализовалась в банях, как это видно из запрещения Женевы от 30 апреля 1534 года. Случай, бывший с Казановой (1725–1798), доказывает, что эта форма проституции продолжала существовать в Берне еще в XVIII столетии. Он со общает: «Я поднялся на возвышение, откуда взорам моим пред ставился широкий ландшафт с извивающейся маленькой речкой. Я заметил тропинку, и мне захотелось пойти по ней. Она вела к своего рода лестнице. Я спустился приблизительно на сто ступенек и увидал перед собой более сорока кабинетиков, ко торые показались мне чем то вроде банных кабин. Так оно и бы ло в действительности. Пока я рассматривал местность, ко мне подошел вежливый господин и спросил, не желаю ли я купаться.

Когда я ответил утвердительно, он открыл одну из комнаток, и ко мне сейчас же кинулось много молодых девушек. Содержа тель бань обратился ко мне со следующими словами: «Милости вый государь! Каждая из этих молодых девушек добивается чес ти прислуживать вам в бане, вам стоит только захотеть. Одним И.Блох «История проституции» каким нибудь талером вы оплатите баню, девушку и кофе». Из дальнейшего описания мы узнаем, что баня эта, со всеми ее кле тушками, была в действительности не что иное, как большой бордель, в котором девушки выступали как проститутки.

Средневековой водяной бане приписывается германское происхождение, славяне же считаются любителями средневеко вой паровой бани. Изобретение последней приписывают финнам;

от них ее позаимствовали русские, страстная любовь которых к паровым баням всем известна. Обычай общего купания мужчин с женщинами, при сильно возбуждающем действии паровых бань на половое влечение и при употребительной в XVII и XVIII веке флагелляции после бани, приводил к очень дурным последстви ям. Указ императрицы Екатерины II приказывал владельцам об щественных бань в городах устроить раздельные бани для обоих полов. «В особенности в женские бани не должны допускаться никакие другие мужчины, кроме необходимых для услужения, а также художников и врачей, которые пожелали бы изучать там свое искусство». После того многие мужчины выдавали себя за врачей или художников, чтобы иметь возможность посещать женские бани.

При таких условиях в России, естественно, развилась об ширная банная проституция. Штерн говорит об этом: «В Польше, южной России, Одессе и на Кавказе существует обычай, что хо зяин бани, без всякого требования со стороны купающегося мужчины, приводит к нему несколько девушек, одну из которых он может выбрать себе для растираний. За это полагается особая плата, которая назначается по взаимному соглашению. Со образуясь с внешним видом гостя, хозяин требует от 50 копеек до 15 рублей».

В петербургских банях проституция существует еще и те перь. Наряду с общими банями, там имеются отдельные кабине ты по 3 рубля. Герман Бар описывает такой кабинет: «передняя, темное, возбуждающее сладострастие помещение, сомнительная уборная и в самом конце крошечная ванная комната, пустая, заброшенная, в пыли и паутине». Служитель спрашивает, жела ет ли посетитель блондинку или брюнетку, какого возраста и за какую плату. В некоторых русских банях, как говорят, висят фо тографические карточки девушек, чтобы каждый мог выбирать по своему вкусу.

Гетеросексуальная банная проституция существует те перь в Западной Европе в единичных заведениях. В каждом большом городе есть известные бани, которые разрешают в сво ем помещении сношения с проститутками, причем для видимос ти должно быть сохранено название «супружеской четы». Бан И.Блох «История проституции» ную проституцию в очень широких размерах сменила, очевидно, происшедшая из нее массажная проституция — истинно современная разновидность банной проституции.

Фешенебельные модные купания и теперь еще служат местом сборища проституток всех стран, до известной степени интернациональным местом встреч для проституток. Время Второй империи во Франции имело в этом отношении такое же значение, как первое столетие римских цезарей. В настоящее время объектом стремлений международной проституции явля ется Монте — так называют проститутки и их свита Монте Карло, который одержал победу над всеми другими купаниями и считается раем проституток.

В то время как гетеросексуальная банная проституция те перь сведена в западноевропейских городах до минимума, для гомосексуальной бани, напротив, имеют такое же значение, как бордели для гетеросексуальной. Гомосексуальные мужчины, временно пребывающие в больших городах, пользуются обыкно венно хозяевами бань, чтобы разыскать необходимых им людей.

В русских банях, например, гомосексуалистам часто приводят по пять и более старых и молодых людей, из которых они выбирают себе «банщика». Плата за молодых «банщиков» выше, чем за старых. «Массажисты» этих заведений в большинстве случаев также гомосексуалисты.

Лондон имеет гораздо меньше гомосексуальных бань, чем какой либо другой город. В северной части Лондона существует баня, посещаемая преимущественно пожилыми гомосексуалис тами, в которой проституции предаются служители, тоже отнюдь не первой молодости. Банное заведение одного из боль ших отелей Вестминстера и одна паровая баня Уайтчепеля так же могут быть причислены к заведениям, часто посещаемым го мосексуалистами. Так как англичанин, за исключением случаев плавания, не склонен к общим купаниям, то бани для чисто гомо сексуальных целей, вроде существующих в Вене, Берлине, Париже и Петербурге, не играют для него никакой роли. Стрем ление к предельной изолированности каждого индивидуума ес тественно превращает в Англии всякое приближение с гомосек суальными целями в преследуемый законом проступок.

В Берлине также существует 4–5 бань, которые посе щаются исключительно гомосексуалистами. Местом встречи также служат бассейны для плавания. Нередко владелец или управляющий заведением сам принадлежит к гомосексуалис там. Слух об этом распространяется среди урнингов, и они потом охотнее посещают именно это заведение, потому что чувствуют себя здесь без стеснения.

И.Блох «История проституции» В последнее время для завязывания гомосексуальных от ношений служат также воздушные ванные. В одном берлинском заведении для воздушных ванн параграф 14 печатных правил гласил: «Гомосексуальных гостей убедительно просят никоим образом не обнаруживать своих наклонностей».

В Париже существуют различные паровые бани, которые посещаются почти исключительно гомосексуалистами, и притом людьми высших и средних классов, в возрасте от 20 лет и до глу бокой старости. Молодые люди от 17 до 20 лет и проститутки бы вают там редко. Напротив, в торговом квартале в окрестностях площади Республики в 1903 году еще существовала паровая ба ня, которую посещали юноши от 15 до 20 лет.

Гомосексуальная банная проституция нигде не развита в такой степени, как в Париже. Так, на одной улице недалеко от площади Бастилии есть баня, где в пятницу по вечерам с давних пор собираются гомосексуалисты. После пребывания в паровой бане мужчины проводят с эфебами целые часы, просиживая за общим столом по 10–12 человек. Они сидят, укутанные в банные простыни, пьют вино и кофе, ужинают, а на эстраде в это время играет музыка и поют. В большинстве случаев здесь потешно распевают песни проституток.

Другой специальностью гомосексуальных бань Парижа являются массовые сцены в паровой бане. Там существует обычай время от времени напускать в какое нибудь помещение пару приблизительно на полчаса, и тогда гомосексуалисты предаются самым безумным оргиям. Несколько парижских бань пользуются в этом отношении известностью среди гомосексу алистов.

Надо думать, что в столичных городах Западной Европы существует и лесбийская банная проституция. Но она так умеет скрываться, что до сих пор никакие сведения о ней не сделались достоянием гласности.

Если мы бросим теперь взгляд на все сказанное, то увидим, что проституции как пережитку первобытной необузданной по ловой жизни благоприятствуют все те жизненные условия и яв ления, которые вытекают из стремления отрешиться от буд ничных стеснений и связанных с ними ограничений, налагаемых культурой. Сюда относятся элементарные импульсы дионисьев ского характера: состояния опьянения, экстаза, самозабвения, вызываемые художественной восторженностью, различными средствами опьянения, сильными ароматами или, наконец, сво бодной игрой голого человека в воде. Они в такой степени бла гоприятствуют временному уничтожению социальных и индиви дуальных ограничений, поставленных половому инстинкту, как мы это видим в проституции, и действие их в этом отношении И.Блох «История проституции» так поразительно, что можно говорить не о случайной связи, а о внутреннем родстве. В этом смысле проституция представляет своего рода половое опьянение человечества, которое является реакцией против организации и урегулирования половой жизни внутри общества и государства согласно рассудочным соображе ниям.

В главе об определении проституции мы указывали, что денежное вознаграждение, или плата, первоначально не принад лежало к существенным признакам проституции. На это указы вали римские юристы, считавшие характерными признаками проституции промискуитет (половое смешение), отсутствие вся ких индивидуальных отношений между мужчиной и женщиной, наконец, всеобщее, публичное, неограниченное удовлетворение полового инстинкта. Выдвинутая теперь на первый план эконо мическая сторона проституции представляет уже вторичный продукт развития культуры, имеющий для брака такое же, если не большее значение, чем для проституции. Мало того, не будь индивидуального брака, экономический момент в проституции никогда не занял бы такого места. С другой стороны любовь, как объект ценности, несомненно, гораздо старее проституции.

Выше (I глава) я уже говорил о глубокой физиологической склонности, пассивной в половом отношении женщины требо вать чего нибудь взамен за ту жертву, которую она приносит, отдавая себя неограниченным половым отношениям со всеми их последствиями (беременность, муки родов, страдания пос леродового периода, тяжесть ухода за детьми и их воспитания).

Весьма вероятно, что в первобытные времена в «борьбе за жен щину» победителем часто оставался тот мужчина, который предлагал наиболее красивые и ценные предметы. С тех пор расчет на женское тщеславие всегда оказывал свое действие.

Сама женщина могла стать объектом ценности, предметом куп ли продажи для полового наслаждения лишь с того момента, как она благодаря браку сделалась чисто индивидуальной собствен ностью мужчины, предметом его владения. Таким образом, толь ко брак внес в отношения между полами экономический момент и только благодаря браку он проник и в проституцию. Лишь брак связал вопрос о любви с вопросом о деньгах.

Пока в половом союзе первобытных времен существовали еще полный промискуитет, общность жен и коммунальный брак, до тех пор экономический фактор, по понятным причинам, не мог играть в половых отношениях значительной роли. Он приобрел большое значение лишь с появлением похищения и покупки жен, благодаря чему возникло понятие об индивидуальной соб ственности и владении, между тем как раньше все женщины составляли общую собственность всех членов рода. В то время, И.Блох «История проституции» следовательно, мужчина мог приобрести индивидуальное право на какую нибудь женщину лишь похищением ее из другого пле мени или другого полового союза. Тогда она становилась его ис ключительной собственностью, представляющей определенную ценность. Таким образом, первый индивидуальный брак был ни чем иным, как приобретением права собственности на известную женщину.

Наряду с браком при помощи умыкания и похищения жен, развился также брак посредством их покупки как вторая форма индивидуального владения женщиной. Так как все члены союза имели право собственности на каждую женщину, то индивиду альное право владения можно было приобрести, только вып лачивая за женщину выкуп либо им, либо главе рода как их за местителю. Члены рода продавали невесту жениху за известную плату, нисколько не спрашивая на то ее согласия. Ее просто принуждали вступить в брак. Покупная цена невесты вып лачивается деньгами, скотом или другими мерилами ценности.

Размер ее в большинстве случаев регулируется согласно старому обычаю. Купля жен распространена по всему земному шару и наблюдается у всех народов на известной ступени разви тия.

У осетинов в Иране цена невесты равна 18 или 8x18 коров;

вдовы стоят вдвое дешевле. У туркменов, напротив, молодая де вушка стоит от 5 до 400 рупий, вдова же, бывшая несколько лет замужем, — столько же тысяч рупий. За девушку обыкновенно выплачивают 5 верблюдов, за молодую вдову — от 50 до 100.

У остяков жених покупает невесту у отца частью за на личные деньги, 10–50 рублей, частью же за известное число шкурок и кож. У вогулов на Среднем Урале худощавая девушка стоит 5 рублей, а толстая — 25.

У арабов Синая цена невесты равна 5–10 долларам, а в от дельных случаях возрастает до 30. Вдовы стоят вдвое или даже втрое меньше.

Пророк Осия сообщает, что приобрел свою жену за серебреников, наполовину наличными деньгами и наполовину ячменем.

В северных сагах также часто упоминается цена невесты.

В алеманском праве упоминается, как цена невесты, 40 солиди, в саал франкском — 62,5 и 30, в рипуарском — 50, в бургундском — 15 и 50, в англосаксонском — 50 и 60, в саксонском — 600.

У греков в древнейшие времена невеста покупалась у родителей за известное число быков.

И.Блох «История проституции» Если мы рассмотрим брак путем купли или любовь как предмет ценности еще в другом отношении, то найдем, что отказ от большей половой свободы также должен быть соответственно оплачен. Если член полового союза требовал от какой нибудь де вушки, чтобы она принадлежала ему одному и отказалась от свободы половых отношений со всеми другими мужчинами орды, то он должен был заплатить за это известное вознаграждение.

Нынешний денежный брак с его «приданым» представляет лишь современное повторение того же принципа: теперь, при господ стве двойной половой морали, мужчина обладает неограничен ной свободой половых сношений с женщинами, которой он лиша ется, вступая в брак благодаря приданому невесты, при помощи которого она налагает на него брачные оковы и обязывает к супружеской верности. Теперь жена, следовательно, покупает мужа, как прежде муж покупал жену.

Несмотря на распространенность денежных браков в нас тоящее время среди высших и средних классов общества и на процветающее с середины 19 столетия профессиональное посредничество в браках, денежные браки представляют лишь пережиток первобытного состояния, когда экономические фак торы играли в браке гораздо большую роль, чем духовная симпа тия.

Покупка, при помощи которой заключался древний брак, несомненно, была прообразом платы, получаемой проститутка ми. Если назвать проституцию «браком на час» — как это делают некоторые авторы, — то легко выяснить себе эту связь. Этот кратчайший «брак» также имеет покупную цену.

С другой стороны, вознаграждение, уплачиваемое прости тутке, объясняется распространенным обычаем платить денеж ный штраф за внебрачные половые сношения (например, за нарушение супружеской верности). Так, согласно древнему ан глосаксонскому закону, соблазнитель замужней женщины обя зан был уплатить ее супругу денежный штраф и найти ему другую женщину, которой он опять таки должен был заплатить за разрешение вступить с ней в половые отношения. Это показы вает нам, что женщины уже тогда привыкли вступать в половые отношения с мужчинами за деньги. Денежные штрафы за нарушение супружеской верности сообразовывались с сослови ем женщины. Как жена дворянина, она стоила 6 фунтов стерлин гов, а как жена крестьянина — около 6 шиллингов.

Так женское целомудрие упало до уровня рыночного то вара, который продавался за относительно невысокую плату.

При таких условиях затем с легкостью развилась обширная проституция.

И.Блох «История проституции» Как мы уже упоминали, переходную ступень к проститу ции может составить и временный брак, особенно если он непродолжителен.

Последнее имеет, например, место в Восточной Африке.

Почти каждый носильщик каравана имеет при себе на все время путешествия свою «биби». Состоятельный кафр часто покупает бедную девушку на несколько месяцев в наложницы. То же происходит у нгумба в Камеруне.

Временные браки достигли всеобщего распространения у шиитов, особенно в Персии. Временная жена имеет право каж дые 25 дней вступать в новый брак. Временный брак может продолжаться и один час. Согласно обычаю, перс, отправляясь в путешествие или в экспедицию, никогда не берет с собой жену, зато почти на каждой станции, где он остается более продолжи тельное время, вступает во временный брак.

«Браки на час» особенно распространены по деревням. По селяне очень охотно отдают своих дочерей или сестер богатым людям для такого рода связей, которые приносят большой доход как им, так и посредникам муллам. Даже в публичных домах Персии имам каждый вечер венчает своих клиентов с избранны ми ими дамами согласно ритуалу и пишет контракт, в котором устанавливается обязательное вознаграждение. На следующее утро «супруг на час» получает развод, и брак считается рас торгнутым после того, как он внес условленную плату имаму.

В качестве «брака для наслаждения» временный брак су ществовал у арабов еще до ислама;

шииты сохранили, сунниты отвергли его. У бедуинов Аравии временный брак продолжает существовать и теперь. В Персии даже благочестивые христи ане несториане за условленную плату отдают своих дочерей временно проживающим там европейцам. Аналогичные времен ные браки существуют также в Японии, Парагвае и других странах.

Плату за временные половые сношения мы находим также в обычае отдавать жен взаймы. Обычай этот прекрасно доказы вает, что первобытная женщина была для мужа только предме том владения, от которого он за вознаграждение на время отка зывался. Бесплатное же пользование как нарушение права его пользования вызывало в нем гнев и требовало искупления. Здесь нужно искать первичные корни ревности.

Мы приведем следующие примеры отдачи жен взаймы и обмена женами. На Алеутских островах временно пребывающий там охотник или торговец часто покупает себе право пользова ния чужой женой. На южноокеанском острове Луф, вследствие недостатка в женщинах, многие мужчины вынуждены доволь ствоваться тем, что за вознаграждение получают замужнюю И.Блох «История проституции» женщину взаймы от ее мужа. В Гренландии существуют «обмен ные жены», которые остаются в течение определенного времени у каждого из своих «мужей».

Из обычая отдавать жен взаймы развилась так называ емая «проституция из гостеприимства», распространенная среди многих народов Азии, Африки, Америки и Южного оке ана. Там, где она существует не из гостеприимства, а из корыс толюбия, она представляет уже известную форму проституции, денежный фактор которой ясно выступает в своей первоначаль ной связи с браком, то есть с правом собственного мужа.

В Западной Африке мужья посылают ночью своих жен в лагерь путешественников, чтобы они вступали там в сношения с носильщиками, а на следующий день требуют «китуш» (выкуп), причем часто ставят совершенно неимоверные требования;

в большинстве случаев, однако, приходится платить. Девушка или женщина, которая не вступает в сношения с носильщиками, пользуется общим презрением как «негодница».

Некоторые индейские племена на Амазонке и племя юпура также отдают своих жен в распоряжение иностранцев за деньги. На Маршалловых островах гость, которому предостав ляют девушку, должен выразить свою благодарность небольши ми подарками, причем достаются они обыкновенно вождю.

Как и первобытный брак путем купли и современный де нежный брак, проституция предполагает несвободу и несамос тоятельность женщины. Подобно тому, как когда то проститу ток доставляло античное рабство, теперь проституция рекрутируется главным образом из так называемых несвобод ных профессий (прислуга и т. п.). Как и в браке путем купли, личная ценность женщины в проституции подавлена — женщи на представляет здесь только капитал, товар, как и всякий другой.

Точка зрения, выступающая при заключении браков посредством купли жен: что каждая женщина есть собствен ность всех членов или начальника союза — проявляется у первобытных народов и в отношении к проституции.

В большинстве случаев привилегия обложения налогом и эксплуатации проституток принадлежит начальникам и князь ям. Так, на меланезийском острове Флорида начальник предназ начает нескольких женщин к занятию проституцией, они живут в одном из его домов и должны отдавать ему большую часть сво его вознаграждения. На Улаве вождь покупает девушку, которая в качестве проститутки должна уделять ему часть своих дохо дов. Аналогичны условия и в Западной Африке, где начальники нередко получают все доходы проституток. В Дагомее собствен ником проституток был король, который получал все их доходы.

И.Блох «История проституции» На острове Бали дочери или жены мужчин низшего сословия, умерших, не оставив наследников, становились собственностью князя и должны были во имя его заниматься проституцией, от давая ему известную часть своих доходов. В Индрагири прости туцию эксплуатирует султан.

В средние века светские и духовные власти часто брали бордели под свое управление, как это делал, например, совет Бо лоньи и Страсбурга. В Германии получившим княжеский титул графам фон Геннеберг и графам фон Паппенгейм пожалованы были доходы с публичных домов. Даже епископы и папы не сты дились таких регалий и защищали их как свое право. Так, майнцский архиепископ Дитрих подал в 1442 году иск против граждан столицы за то, что они причиняют ему ущерб «в доходе от развратных женщин и проституции». Он утверждал, что без его разрешения, за которое ему полагается известная пошлина, никто из горожан не имеет права содержать публичные дома.

Герцог Йоркский еще в XVII столетии получал от двух содержа тельниц борделей по 15 фунтов налога в год. Известно также, что в некоторых странах и по сей день многие начальствующие лица пользуются своим авторитетом по отношению к проституткам для наживы.

И.Блох «История проституции» ГЛАВА ТРЕТЬЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОСТИТУЦИИ В КЛАССИЧЕСКОЙ ДРЕВНОСТИ Сходство организации и дифференциации современной и античной проституции. — Организация проституции Солоном. — Его предшественники и социальные условия в Афинах. — Переход организации в руки государства и первая регламентация проституции. — Аттическая полиция нравов. — Легализация двойственной морали — Солоновский налог на проституток. — 1. Социальные предпосылки и бла гоприятные факторы для развития античной проституции.

Греческий патриархат и двойственная половая мораль. Несво бодный характер греческого брака и женского воспитания.

Римский брак. Тяжелое наказание за нарушение супружеской верности в древние времена. Рекомендация сношений с прости тутками. Презрение к индивидуальной любви. Преобладание чувственной любви. Индивидуальный момент в любви к гетерам и мальчикам. Происхождение, развитие и значение греческой любви к мальчикам. Значение мужской проституции в древнос ти. Гомосексуализм женщин. Рабство как источник проститу ции. Античная армия и проституция. Запрещение солдатам вступать в брак. Античные высшие учебные заведения и проституция. Празднества, пилигримство, ярмарки, театры как благоприятные факторы для развития проституции.

Античная уличная жизнь и «прогулки» проституток. Ночная жизнь столиц. Связь проституции с античной жизнью наслаж дений. Античная скандальная хроника. — 2. Различные виды проституции. Дифференциация и специализация проституции в классической древности. Бордельные и уличные проститутки.

Певицы и танцовщицы. Гетеры и дамы полусвета. Происхожде ние и развитие гетеризма. Школы для гетер. Проституция замужних женщин. Клодия и Мессалина. — 3. Топография античной проституции, античные бордели, дома свиданий, квартиры для встреч. Расположение античных борделей. Мес та, которыми пользовались бродячие проститутки.

Античный бордель. Устройство и жизнь борделей. Дворцовый бордель. — 4. Личность и образ жизни античной проститутки.

Тип античной проститутки. Внешний вид: одежда и мода, кос метика, уход за полостью рта и зубами, за волосами, прическа, ликвидация волосяного покрова, украшения. Личные качества и наклонности античных проституток: степень образованнос ти;

лживость и лицемерие;

остроумие и дерзость;

бесстыдство и любовь к пошлости;

зависть и ревность;

алкоголизм;

бла гочестие и суеверия. — 5. Жизненная судьба проституток:

связь проституции с верой в колдовство и со знахарством;

отношение античной проститутки к ребенку;

благородные черты;

раннее занятие профессией;

позднее занятие профес сией;

замужество и выкуп на свободу. — 6. Клиентура прости туток: главная роль военных и купцов;

коренные обитатели борделей;

абонементные марки для входа в бордель и реклама;

жалобы у дверей гетер. — 7. Экономические условия античной И.Блох «История проституции» проституции: гонорары;

хозяева и хозяйки борделей;

античная торговля мальчиками и девушками;

места для продажи прости туток;

формы продажи;

детская проституция;

античное сутенерство. — 8. Связь между проституцией и половыми извращениями, половая психопатия в древности. Проникнове ние полового элемента во все сферы жизни античного общества.

Половые аберрации. Мазохизм и садизм. Половой фетишизм.

Лесбийская проституция и ее клиентура. — 9. Мужская проституция в древности. Ее происхождение;

развитие кине дизма;

развитие мужской проституции в Риме;

евнухи в более позднюю эпоху империи. Рекрутирование мужчин для целей проституции. Места для промысла: уличная и тайная муж ская проституция;

бордели и гомосексуальные клубы;

клиен тура. Римские императоры — покровители мужской прости туции. Гонорары. Возраст проституированных мужчин.

Категории в мужской проституции. Внешний вид: прическа и депиляция;

взгляд, голос, походка, употребление духов и румян;

одежда;

красноречие и болтливость. Отличительные приметы и способы объяснений с клиентами у проституированных мужчин. Прозвища. Мужские свадьбы. Связь мужской прости туции с женской. Гетеросексуальная мужская проституция. — 10. Гигиена античной проституции. Незнание в древности о заразности венерических болезней. Роль эстетики при половых сношениях. Опрятность и купание в борделях. Гигиена половых органов. Уход за полостью рта. Сообщения об античных проти возачаточных средствах. Болезни античных проституток. — 11. Государство и проституция. Взгляд государства на прости туцию как на особую форму рабства. Полиция нравов. Налог на проституцию. Законодательство о проституции после Соло на. Римское законодательство. — 12. Роль проституции в жиз ни античного общества. Значение двойственной морали во взглядах на проституцию. Отношение проституток к честным женщинам. Запрещение браков между проститутка ми и свободнорожденными гражданами. Проститутки как законные жены. Проститутки в общественной жизни. Прости туция в античном толковании снов. Участие проституток в религиозных празднествах. Статуи гетер. Комедии. Эротико сотадическая литература: эротико сотадическая поэзия;

стихотворения о любовном искусстве;

эротика порнографические романы и рассказы;

исследования о половом влечении и различных видах физической любви;

эротико порнографические стенные надписи и приапическая эпиграфика.

Связь античной проституции с искусством: портреты и ста туи гетер;

рисунки на вазах;

бордельные картины и плас тические произведения.

Выше мы проследили в истории первичные корни прости туции. Это дало нам возможность объяснить ее мировой харак тер, то есть одинаковую сущность и одинаковое происхождение у диких и у культурных народов. В настоящее время нам пред И.Блох «История проституции» стоит задача исследовать происхождение современной прости туции культурных народов, ее организацию, дифференциацию и разнообразные формы проявления.

Упреждая результат, к которому приведет нас эта глава, можно сказать, что принципиальное разрешение этой задачи мы усматриваем в доказательстве, что почти вся современная орга низация и дифференциация проституции происходит из клас сической древности. Вся проституция греков и римлян об наруживает такие же особенности и существенные черты, как и современная проституция. Единственное исключение заключается в том, что тесная связь между проституцией и заразными половыми болезнями тогда была неизвестна и, соот ветственно, не были приняты санитарные и полицейские меры против распространения существовавших в то время венеричес ких болезней (триппер, местный шанкр, кондиломы). Впрочем, несмотря на отсутствие санитарной полиции, некоторая частная гигиена проституции существовала и тогда. Во всех же других отношениях античная проституция обнаруживает полное сход ство с современными условиями. Связь эту можно проследить через средние века до нового времени. При этом христианство не только не могло сломить могучее влияние античной эпохи в этой области, но неоднократно даже само приспосабливалось к нему.

Не подлежит сомнению, что с распространением античной культуры в трех направлениях — в Греции, Римской империи и Византии, — античная организация проституции перенесена была также на Восток и на Запад, послужив затем образцом для глубин Центральной Азии, всей Европы и Северной Африки, а потом проникнув и на магометанский Восток.

Первая организация проституции в древности, связанная с именем великого афинского законодателя Солона, имеет долгую предшествующую историю. Она теряется во мраке времен и мо жет быть объяснена лишь на основании тех примитивных корней, с которыми мы познакомились в предыдущей главе.

Планомерная же, систематическая организация и развитие проституции со всеми ее особенностями представляет результат специфической культуры классической древности и только в качестве такового может быть правильно понята и объяснена.

Организация проституции Солоном была только звеном в цепи различных новых общественных и государственных учреждений, ввести которые афиняне уполномочили великого архонта в 594 году до н.э. По свидетельству Плутарха (ок.45 — ок.127), он, по видимому, считался с предшествовавшим законо дательством, и прежде всего с реформами, введенными незадол го до того (в 596 году до н.э.) в Афинах критским жрецом Эпиме нидом. Любопытно, что именно Эпименид обратил внимание на И.Блох «История проституции» реформу общественной нравственности. По словам Плутарха, в то время в Афинах господствовало состояние сексуальной одичалости, которой особенно предавалась женская половина населения. Это вело к занятиям проституцией даже со стороны свободных женщин, так как беднейшие классы находились в большой задолженности у богатых и частью бывали вынуждены продавать своих детей.

Здесь впервые выступает перед нами понятие о проле тариате. Уже тогда, наряду с сельским хозяйством, начинали развиваться промышленность и торговля. В Афинах существо вали даже фабрики и крупное производство с рабами. Но рабочая армия рекрутировалась также и из свободных граждан.

Сюда присоединялся и довольно оживленный приток иностран цев и матросов. Таким образом, мы имеем социальную структуру населения, чрезвычайно благоприятную для широкого развития внебрачных половых отношений. Нарушения супружеской верности и соблазнения даже свободных девушек представляли частое явление.

Все это и заставило Солона провести свою реформу нравственности — составлявшую часть его законодательства — в двух направлениях. Он ввел принудительные государствен ные меры: 1) для защиты брака и предупреждения нарушения супружеской верности и 2) для неограниченного удовлетворения внебрачных половых вожделений.

Таким образом, произошло как бы провозглашение госу дарством связи между принудительным браком и проституцией.

Солон легализует проституцию, чтобы защитить брак! Первый ложный вывод великого «регламентариста». Потомки приняли его и каждый раз повторяли, пока неосновательность этих выво дов не была признана даже современными сторонниками госу дарственной регламентации проституции.

Солон обосновывал свои законы для урегулирования и за щиты семейной жизни возвышенным взглядом на сущность брака, который не должен был, по его мнению, быть ни платным промыслом, ни продажным товаром. Напротив, мужчина и жен щина должны соединяться лишь по любви, с целью произведе ния на свет детей. Поэтому государство не могло терпеть брака, заключенного без любви: «В таких браках не выполнялись ни цель, ни обязанности, связанные с браком» (Плутарх).

Государственное право надзора и урегулирования брачной жизни, по взглядам Солона, простиралось так далеко, что он да же издал законодательные предписания относительно частоты исполнения супружеских обязанностей, которые обязывали супруга иметь со своей женой по меньшей мере три половых сно шения в месяц.

И.Блох «История проституции» Такое чрезмерное вмешательство государства в область частной жизни объясняется тем воззрением греков, что воспита ние отдельного лица является прерогативой государства, и толь ко в государстве и благодаря государству оно может сделаться нравственным. Поэтому индивидуум по отношению к госу дарству не может иметь нравственной свободы. Этот взгляд раз деляли также Платон и Аристотель (384–322 до н.э.).

В своем законодательстве Солон пользовался, например, удивительным государственным институтом — «гинекономами» (дословно «надзиратель за женщинами»), представлявшими сво его рода полицию нравов для приличных и уважаемых людей.

Для проституток же и для людей падших, признанных бесчес тными, существовал, как мы увидим ниже, особый надзор.

Институт гинекономов существовал и раньше, до введе ния законодательства Солона. Во многих греческих городах име лись особые начальники для наблюдения за нравственностью молодежи и женщин. В Афинах они находились под верховным надзором ареопага, то есть совета, состоящего из прежних архонтов.

Постановления солоновской полиции нравов, по Плу тарху, следующие: «Он издал особый закон относительно выез дов женщин, оплакивания ими умерших и поведения их на праз дниках. При выездах женщина не могла брать с собою более трех платьев, пищи или питья более, чем на обол, и корзину длиннее локтя. Ночью она имела право выезжать не иначе, как в телеге и с фонарем впереди».

В конце 4 столетия Деметрий из Фалерона возобновил бо лее или менее отжившую свой век полицию нравов и опять возродил ее обязанности, с правом привлекать частных лиц за дурное поведение к ответственности, на ареопаг.

Как мы уже упоминали, главную задачу своего законода тельства о нравственности Солон видел в защите и укреплении брака, причем во всех своих действиях придерживался точки зрения так называемой «двойственной» морали, то есть мужчине разрешал добрачные и внебрачные отношения, а женщине запрещал. Плутарх говорит о брачных законах Солона: «Наибо лее несообразны из законов Солона те, которые касаются жен щин. Он позволял, например, всякому, заставшему у своей же ны любовника, убить ее, а того, кто соблазнил свободную женщи ну или совершил над ней насилие, наказывал штрафом в драхм. За продажу женщин другим — штрафом в 20 драхм, за исключением тех женщин, которые сами продаются публично и под которыми он разумел проституток, беззастенчиво от дающих себя за деньги всякому. Кроме того, он никому не И.Блох «История проституции» разрешал продавать своих дочерей или сестер, за исключением случаев, когда незамужняя девушка уличена была в запрещен ных сношениях с мужчиной».

Таким образом, Солон, с одной стороны, наказывал по за кону замужнюю женщину, нарушившую супружескую верность. С другой стороны, он, напротив, предоставил мужчине полную свободу удовлетворения полового инстинкта до и вне брака. Это полностью противоречило постановлениям его пред шественника Харондаса из Катаны, жившего в 650 году до н.э.

Тот грозил наказанием за дурное поведение всякому, от кого бы оно ни исходило. Но это зависело от миросозерцания Солона, ко торый считал половые наслаждения необходимыми. Это видно из эпиграммы о нем, приводимой Плутархом: «Милые произве дения Венеры, вас я люблю теперь;

произведения Вакха и Муз, вы придаете людям бодрость духа».

Запретив удовлетворение полового инстинкта, признанно го им самим необходимым, со свободными женщинами, он, бу дучи последовательным, должен был предоставить мужчинам для этой цели несвободных женщин. И он действительно пред назначил для занятия проституцией «женщин, которые продаются публично», то есть рабынь.

Так как, согласно сообщениям Аристотеля и Плутарха, Солон отменил рабство свободных граждан за долги, то прости туция могла быть уделом только собственно городских и сельских рабынь чужеземок, попавших в Афины в качестве во енной добычи или в результате торговли рабами.

Второй существенный пункт законодательства Солона о проституции заключается в том важном факте, что она впервые становится государственной светской организацией, в значительной степени потерявшей свой религиозный характер.

Бордели Солона — государственные, а не храмовые. Госу дарство управляет и надзирает за ними, государство получает пошлины от отдельных проституток. Солон, как сообщают, построил на эти доходы храм Афродите Пандемос. По сравне нию с расширяющейся легализованной светской проституцией, религиозная проституция падает и вскоре теряет всякое значение.

Известия о первой солоновской организации афинской проституции заключают в себе довольно много пробелов. Тем не менее, из них ясно видно, что Солон учредил несколько госу дарственных борделей и купил для них рабынь, публично выс тавленных напоказ. За определенную плату они должны были отдаваться всякому желающему, не имея права выбирать по собственному желанию. Любопытно сообщение, что девушки И.Блох «История проституции» стояли для осмотра нагими, чтобы каждый видел и мог выбирать по вкусу. В остальном для проституток не было ограничений в их половых сношениях.

Девушки из публичных домов должны были часть своих доходов отдавать государству. Тем самым, Солон может считать ся и отцом так называемого «налога на проституцию». Часть это го налога он расходовал на поддержание храма Афродиты Пан демос, расположенного на юго западной стороне акрополя. Не подлежит сомнению, что образцом для государственных борде лей Солону послужила гораздо более древняя организация храмовой проституции и что религиозная проституция продол жала существовать в Элладе и Риме наряду со светской.

Познакомившись с первыми зачатками организации свет ской проституции в древности, мы перейдем теперь к описанию всей вообще античной проституции в полном ее развитии и раз нообразных отношениях, как они сложились в течение веков от Солона до Юстиниана, то есть за промежуток времени прибли зительно в 1200 лет. Но понимание особенностей античной прос титуции, послужившей образцом для современной, возможно лишь в том случае, если рассматривать ее в тесной связи с усло виями государственной и общественной культуры древнего мира.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ АНТИЧНОЙ ПРОСТИТУЦИИ Развитие и своеобразная дифференциация античной проституции совершались на основе дуализма между строгим моногамным принудительным браком, с одной стороны, и не обыкновенной половой свободой мужчин — с другой. Нигде мы не видим этого в такой резко выраженной и очевидной форме, как у древних. Даже средние века, несмотря на строгое понятие о браке, не обнаруживают такой остроты противопоставления.

Тенденции современной культуры, начиная с Ренессанса, направлены к ослаблению и постепенному исчезновению этого дуализма.

Достойно внимания, что в эпоху Гомера, несмотря на дока занную полигамию и на относительно большую свободу, женщи ны почти не знали проституции, если не считать сосредоточив шуюся в нескольких священных местах религиозную проститу цию в честь Афродиты, на которую как бы намекает «Одиссея» (Песнь VIII, ст.362–366).

Но в общем так называемый героический период Греции еще не знал, вероятно, проституции как элемента общественной жизни. Лишь после строгого проведения патриархальной моно гамии и связанного с ней ограничения деятельности замужней И.Блох «История проституции» женщины исключительно домашней сферой, появляется и прос титуция, которая в VII и VI веках до н.э., во времена Солона, уже достигла, как мы видели, полного развития. Если мы хотим по нять внутреннюю связь между греческой проституцией как мас совым явлением и необходимым, по понятиям того времени, го сударственным и общественным учреждением, с одной стороны, и введением строгой брачной морали — с другой, то мы должны себе ясно представить греческий брак описываемого времени и обусловленное им несвободное, зависимое положение женщины.

Целью греческого брака было прежде всего рождение красивых и здоровых детей, а также ведение женщиной домаш него хозяйства. Индивидуальной же любви супругов не придава лось никакой цены. Во внимание принимались главным образом здоровье и другие качества женщины, необходимые для размно жения, причем они, на основании закона, по видимому, проверялись «пробными ночами».

Греческий брак ни в каком отношении не отличался инди видуальным характером. Напротив, он во все времена был браком по расчету в худшем смысле этого слова. Решающее значение для него имели главным образом материальные со ображения. Брак был «необходимым злом», а заключение брака по взаимной склонности, ввиду замкнутой жизни девушек, наблюдалось очень редко. Правило же составляли денежные браки и подходящие браки по расчету.

Последствием такого порядка вещей была полная подчиненность женщин в семье и отстранение их от всех ин тересов мужчин вне дома. Дело доходило до того, что им запрещалось даже посещение театра, а мужья обращались с ни ми с большой строгостью. Это видно, например, из характерных стихов в «Лисистрате» Аристофана (ок.445–385 до н.э.):

… В начале войны и невзгод терпеливо нужду мы сносили.

Запрещала нам женская скромность тогда в ваше дело мужское мешаться.

Да и вы не давали ворчать и роптать, хоть не по сердцу многое было.

Только вскоре узнали мы вас хорошо — и как часто, за прялками сидя, Приходилось нам слышать о новой беде и о новых безумиях ваших, И, печаль глубоко затаивши, вопрос задавали мы, будто с улыбкой:

«Что же нового слышно о мире у вас? Что о мире решили сегодня На собрании вы?» — «Что за дело тебе? — отвечали И.Блох «История проституции» мужчины сердито. — Ты молчи себе знай». Приходилось молчать.

(Пер. А. Пиотровского) В Афинах и Ионии мужчина искал индивидуальных отно шений вне брака, у гетер и конкубинаток. Про спартанских жен щин Платон, напротив, говорит, что, свободные от низшей ткац кой работы, они наравне с мужчинами принимают участие в бо гослужении, в управлении домом и воспитании детей. В то же время в Афинах решающий голос во всех этих делах принадле жал мужчине. Не простая случайность, что в Спарте проститу ция никогда не достигала сколь нибудь заметного развития. Это зависит от более свободного положения спартанской женщины.

Но и в Спарте цель брака была только физико политическая (произведение на свет детей для государственных целей и вос питание их под наблюдением государства). Поэтому бесплодные браки не связывали, и бывали даже случаи временной уступки жены ради произведения потомства.

Римский брак был гораздо ближе к современному поня тию о браке, чем греческий, ввиду большей свободы и большего уважения, которым пользовались римские матроны. Но и здесь главной целью брака было рождение детей. Ввиду юного возрас та вступавших в брак девушек (12–14 лет) другого не могло и быть. Знакомство супругов до брака также бывало редко. Тем не менее, положение женщины — если не считать еще более древ ней эпохи с ее ярко выраженным патриархатом — было относи тельно самостоятельное. В предисловии к своим биографиям, где он отмечает главные различия между греческими и римскими нравами, Корнелий Непот* говорит: «Какой римлянин стыдится повести свою жену на званый обед, или какая хозяйка не живет в передней части дома и держится вдали от сношений с людь ми?» Римским женщинам разрешено было также посещать те атры и другие публичные места.

Если, тем не менее, в III веке до н.э. проституция в Риме приняла широкие размеры, то это следует приписать почти ис ключительно греческому влиянию, а не условиям римской се мейной жизни.

Понятие о незаконном и наказуемом соитии было у древ них гораздо шире, чем у нас. Наказанию подвергалось не только собственно прелюбодеяние, то есть половое сношение с замуж ней женщиной, но и соблазнение незамужней сестры или дочери.

* Корнелий Непот (ок.100 — после 32 до н.э.) — древнеримский историк и поэт.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.