WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
-- [ Страница 1 ] --

Иоганн Блох История проституции И.Блох «История проституции» СОДЕРЖАНИЕ Предисловие к электронному изданию От издателей Введение Глава первая. Определение проституции Глава вторая. Первичные корни

проституции Глава третья. Организация проституции в классической древности Глава четвертая. Половой вопрос в древности и его значение для понимания и борьбы с проституцией Глава пятая. Проституция в христианско магометанском мире Глава шестая. Проституция в средние века.

Социальная среда Глава седьмая. Проституция в средние века.

Формы проституции Глава восьмая. Проституция в средние века.

Надзор и борьба с нею И.Блох «История проституции» ПРЕДИСЛОВИЕ К ЭЛЕКТРОННОМУ ИЗДАНИЮ Книга эта — одна из самых интересных, которые мне дово дилось читать. Перед нашими глазами проходит не просто ис тория проституции, нет: мы видим историю взаимоотношений полов во всём её историческом многообразии. Подобных книг мне известно не так много.

К сожалению, книга не была завершена. Да и мог ли автор предполагать, какие формы примет проституция в новом време ни? Легализация проституции в некоторых европейских странах и явление «сексуального рабства», «рабов» для которых с избыт ком поставляют организованные преступные группировки из стран третьего мира, Восточной Европы и стран бывшего СНГ — лишь единичные события на фоне колоссальных перемен, свиде телем которых Иоганну Блоху не довелось быть. Думаю, что ука занные явления находятся в прямой связи с описываемыми в книге процессами.

Оригинальный вариант книги (составление и оформление, оригинал макет) был подготовлен фирмой «Браск». Книга была издана фирмой «РИД» в 1994 году тиражом 50 000 экземпляров (ISBN 85089 049 1).

Должен отметить, что в процессе подготовки электронного издания мне пришлось исправить большое количество орфографических и пунктуационных ошибок, существовавших в оригинальном издании. Хочется надеяться, что данный вариант книги будет свободен хотя бы от них. В книге также были нарушены правила типографики, связанные с расстановкой ка вычек елочек (которые не исправлялись) и длинными тире в числовых диапазонах, которые я по возможности заменил на короткое тире.

В данном варианте книги отсутствуют также иллюстрации, отчасти потому, что мне лень с ними возиться, отчасти оттого, что внедрение иллюстраций в этот файл привело бы к его дополнительному увеличению в размере (я полагаю, ме габайт до 20) и сделало бы затруднительным его распростране ние. Собственно, иллюстрации эти не несут информативной нагрузки, и являются сборником гравюр на обсуждаемые темы, фотографий различных предметов и снимками скульптур упо минаемых в книге персон.

И.Блох «История проституции» ОТ ИЗДАТЕЛЕЙ Вопросы нравственности, в сочетании с интимной стороной жизни, с физическим и духовным здоровьем общества всегда ин тересовали людей. Именно этим, по видимому, следует объяс нять неизбывное любопытство широкой публики к проблемам свободной и продажной любви, к представителям этого ремесла — «самой древней профессии в мире» — и к генезису проституции как социального явления вообще.

Наше поколение, наряду с политическими катаклизмами, потрясшими общество, пережило и великую нравственную революцию, разрушившую установленную мораль, не оставив шую, казалось бы, никаких недоговоренностей, никаких тайн в сфере самых сокровенных человеческих взаимоотношений. На наших глазах родилось новое отношение к сексу как к спорту, как к бизнесу, как к одной из обыкновеннейших сторон бытия, ничем не отличающейся от других… А интерес к «древнейшей профессии» не исчезает. Почему?

Чтобы попытаться ответить на такой вопрос, надо отсту пить назад. Окинуть взглядом историю общества и места, роли в нем интересующего явления, а потом постараться сделать са мостоятельный вывод.

Сделать это современному читателю соотечественнику непросто. Как и другие общественные пороки, проституция не может похвастаться обилием исследований и публикаций на русском языке. В социалистическом обществе она была объявле на «родимым пятном капитализма» и велено было считать, что ее не существует. Но стоило отпустить поводья цензуры, как прос титуция, наряду с другими «запрещенными» социальными явле ниями, тут же появилась на арене общественной жизни.

Задумав издать серию книг «История нравов», мы, после «Дьявола» А. В. Амфитеатрова и «Истории сношений человека с дьяволом» М. А. Орлова, взялись за подготовку книги «История проституции» И. Блоха, переведенной с немецкого языка и из данной в Санкт Петербурге в 1913 году, и еще одного сборника под тем же названием, объединяющим работы отечественных и зарубежных авторов и являющегося логическим продолжением труда И. Блоха.

С самого начала издатели столкнулись с целым рядом трудностей: немецкие исследователи всегда славились научной добросовестностью и дотошностью, но прошло много лет.

Изменился стиль повествования, другим стал язык произ ведений, предназначенных для широкого читателя. Понизился уровень образованности, и потому многие имена, термины и по И.Блох «История проституции» нятия оказались незнакомы современному читателю. Возникла проблема редактирования. Немецкие тексты с их фразами, дли ной в полстраницы, с обстоятельными повторами каждой мысли, кажутся сегодня невероятно растянутыми, а переводы их — ус таревшими и часто неуклюжими. Возникла вторая проблема — сокращения.

И все таки мы старались относиться к тексту как можно бережнее и позволяли себе вмешиваться лишь «в букву», а не в смысл, стараясь не нарушить при этом и «аромат эпохи».

Проделанная редакторская работа, разумеется, не оз начает нашего стремления адаптировать текст или убрать из не го нечто неудобочитаемое. В том не было нужды. Целомудрие ав торов XIX века на фоне привычной уже для нас «свободы» слов, взглядов и деяний служит надежной гарантией даже для такой непростой темы, как проституция.

В качестве иллюстраций мы постарались подобрать рисунки, гравюры и фотографии произведений выдающихся ху дожников всех времен и народов, большинство которых, как правило, мало известны русскому читателю.

О том, насколько интересной получилась наша работа, су дить вам, читателям этой книги.

И.Блох «История проституции» ВВЕДЕНИЕ Проституция представляет проблему, основа которой мо жет быть выражена в простой и ясной формуле, но чтобы проникнуть в сущность этого явления, понять причину его ты сячелетнего существования и безнадежность всех применяемых до сих пор методов борьбы с ним и найти новые средства этой борьбы, нужно представить себе, что проституция — голова Януса, одно лицо которого обращено к природе, а другое — к культуре.

Связь проституции как социального явления с культурой и цивилизацией бросается в глаза даже самому поверхностному наблюдателю. Вместе с тем, сущность ее осталась почти не затронутой прогрессом. И неизменно примитивное в ней в течение тысячелетий стоит против культуры как нечто ей в ос нове чуждое и враждебное, или, во всяком случае, не слившееся с ней. Вопрос в том, не достаточно ли одного этого биологического корня проституции, чтобы объяснить ее живучесть и бесплод ность борьбы с ней.

Кто рассматривает проституцию только как результат не соответствия между половым влечением и возможностью вступ ления в брак, тот касается лишь поверхности проблемы или ви дит одну ее сторону. Правильнее обозначать этот биологический фактор проституции как реакцию против подавления куль турой первобытной потребности в более свободной половой жиз ни, как последний видимый пережиток примитивной сексуаль ности, оставшийся после того, как прогрессирующее развитие культуры, путем превращения энергии, поглотило и использова ло для своих целей наиболее значительную часть ее в форме «половых эквивалентов» (Блох).

Но, с другой стороны, тот факт, что проституция представ ляет специфически человеческое явление, которому нет аналогии в животном мире, указывает, что она — исконный продукт куль туры, в частности особого строя общественной жизни и связан ного с ним порядка половых отношений. И этот социальный корень проституции точно так же можно проследить очень дале ко в глубь веков, до начала формирования общественных групп.

Но в то время как биологические причины проституции по природе своей просты и элементарны и до сих пор сохранили примитивный характер, социальные причины ее, по мере возрастающей дифференциации культуры и общественной жиз ни, становились все разнообразнее и сложнее, чем и объясняется трудность построения действительно научной этиологии* прос титуции. Факторы, благоприятствующие развитию современной И.Блох «История проституции» проституции, представляют составную часть того, что известно под именем социального вопроса. Однако последний заключает в себе вопрос половой, то есть социальные формы проявления и социальное урегулирование полового инстинкта. А проституция представляет центральную проблему полового вопроса.

Таким образом, если проституция в глубочайшей основе своей и связана с первобытным, примитивным биологическим инстинктом, то в социальном отношении она, безусловно, пред ставляет болезненный общественный процесс антисоциального и антигигиенического характера, словом — большое зло, которое, однако, иногда называют необходимым.

При более глубоком исследовании — как это изложено в настоящем сочинении — выясняется основное различие обоих факторов проституции, содержащихся в выражении «необходи мое зло». Дело в том, что «необходимое», то есть примитивный инстинкт, проявляющийся с первобытной принудительной си лой, не связано с проституцией узами естественной необходи мости и могло бы найти себе удовлетворение и помимо ее. Соб ственно же зло проституции, то есть ее дурная, разрушительная сторона, при ближайшем изучении оказывается простым пережитком античной культуры, который совершенно не согла суется с нашей культурой, действует на нее как инородное тело и исчезнет в тот момент, когда новая культура современного человека, теперь видимая еще только в ее начатках, окончатель но освободится от культуры антично средневековой.

* Этиология — учение о причинах болезней. (Здесь и далее звездочками отмечены примечания редактора.) И.Блох «История проституции» ГЛАВА ПЕРВАЯ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОСТИТУЦИИ Трудность точного определения понятия проституции. — Проституция как человеческий феномен. Определение Солона. — Римские определения (Плавт и Ноний Марцелл). — Первое иссле дование свободной и бордельной проституции. — Определение Ульпиана и других римских юристов. — Отличие половых сно шений за вознаграждение от проституции. — Проституция по римскому праву. — Включение сводниц и бордельных хозяек в понятие проституции. — Строгое отделение проституток от других представительниц свободной половой любви. — Римское право как основа позднейших определений проституции. — Особенности христианского воззрения. — Германское право как третий источник для выработки поня тия проституции. — Характеристика юридических определе ний в XVII–XIX веках: 1. Необходимость строгого отличия проституции от остальных видов внебрачного удовлетворения полового влечения;

2. Неопределенная множественность лиц.

Значение быстрой и частой смены любовников;

3. Постоянная, привычная и непрерывная отдача себя случайным клиентам;

4.

Продажность по отношению ко всем, а не индивидуальное воз награждение;

5. Публичное или достоверно известное занятие профессиональным развратом;

6. Равнодушие к личности кли ента и отсутствие какой бы то ни было душевной связи с ним;

7. «Половые сношения» в более широком смысле. Решения имперского суда;

8. Принадлежность к женскому полу не явля ется существенным признаком проституции;

9. Понятие о вполне развитой проституции предполагает постоянство в типе и образе жизни, приобретенных благодаря развратному промыслу и в меньшей степени зависящие от врожденного предрасположения. — Учение Ломброзо. — Новое определение проституции на основании приведенных выше девяти признаков. — Прямая и косвенная проституция.

Со времен древности люди делали попытки дать точное и ясное определение понятия «проституция». Но уже большое чис ло этих попыток и тот факт, что определения юристов, медиков, социологов и моралистов частью сильно расходятся между со бой, доказывает, что точное ограничение содержания слов «проституция» и «проститутка» весьма затруднительно.

Прежде всего, понятие о проституции должно быть ограничено genus homo. Проституция существует только у чело века, творца культуры и общественного порядка. Это было из вестно уже древним. Так, Овидий (43 до н.э. — ок. 18 н.э.) пел:

Шлюха готова с любым спознаться за сходные деньги, Тело неволит она ради злосчастных богатств.

Все ж ненавистна и ей хозяина жадного воля — Что вы творите добром, по принужденью творит.

И.Блох «История проституции» Лучше в пример для себя неразумных возьмите животных.

Стыдно, что нравы у них выше, чем нравы людей.

Платы не ждет ни корова с быка, ни с коня кобылица, И не за плату берет ярку влюбленный баран.

Рада лишь женщина взять боевую с мужчины добычу, За ночь платят лишь ей, можно ее лишь купить.

Торг ведет состояньем двоих, для обоих желанным, — Вознагражденье ж она все забирает себе.

Значит, любовь, что обоим мила, от обоих исходит, Может один продавать, должен другой покупать?

И почему же восторг, мужчине и женщине общий.

Стал бы в убыток ему, в обогащение ей?

(Любовные элегии. 1;

10. Пер.С.Шервинского) Первый организатор проституции, Солон (между 640 и 635 — ок. 559 до н.э.), покупал женщин и предлагал их «в общее пользование, готовых к услугам за внесение одного обола» (около 7 коп. на нынешние* деньги ).

Это старейшее определение проституции уже отмечает ее главнейшие признаки: отдача себя многим, часто меняющимся лицам («в общее пользование»), полное равнодушие к личности желающего того мужчины («готовых к услугам») и отдача себя за вознаграждение («за один обол»). Да и самое слово «прости тутка», приписываемое обыкновенно римлянам, встречается уже в упомянутом сообщении о первом организованном Солоном публичном доме, причем проститутки обозначаются в этом отчете как существующие в борделе для продажи («prostasai»).

Римское слово «prostate» — продаваться публично, проституироваться — так же, как и существительное «prostibulum» — образовалось, следовательно, из слов «продаж ная девка», «проститутка».

Но если законодательство Солона дало, таким образом, первую и самую ценную основу для точного определения прос титуции и проститутки, то у римлян мы находим для этого гораздо более богатый материал. Здесь продажная женщина по лучила различные весьма характерные названия. Это можно ви деть уже в комедиях Плавта (сер. III в. до н.э. — ок. 184 до н.э.), написанных еще по греческим образцам. Он упоминает «guaes tuosa»: одна из тех, которые охотно зарабатывают (guaestuosa), тело свое питают при помощи тела.

* 1913 год.

И.Блох «История проституции» Кроме «guaestuosa», Плавт употребляет еще для прости туток названия «meretrix» (от слова «merere» — зарабатывать, именно непотребством), «prostibulum» (от «prostare» — стоять перед публичным домом), «proseda» (от «prosedere» — сидеть перед публичным домом).

Грамматик Ионий Марцелл* (IV в. н.э.) определяет разницу между meretrix, или menetrix, и prostibulum: первая занимает ся своим ремеслом в более приличных местах и в более приличной форме — она остается дома и отдается только в тем ноте ночной, между тем как prostibulum день и ночь стоит перед борделем.

Здесь мы имеем первое определение свободной, или тайной проституции и проституции публичных домов, определе ние же Солона относилось только к последней. Тем самым поня тие о проституции в отношении к низшей форме ее — гетеры не причислялись сюда — расширилось. Meretrices смотрели с презрением на prostibula и prosedae, клиенты которых рекрутировались из низших слоев народа и из рабов.

Коротко, но вполне исчерпывающе определяет характер проститутки одна надпись на стене Помпеи: «Люцилла извлека ла выгоду из своего тела».

Величайшее значение для более точного определения проституции и отличия ее от других форм внебрачных половых сношений имеют знаменитые определения и исследования рим ского права, прежде всего — Ульпиана**. Выводы его находятся в Дигестах*** Юстиниана****. Они гласят:

«Публичным непотребством как ремеслом занимается не только та, которая проституируется в доме терпимости, но и та, которая бесстыдно продает себя — как это обыкновенно бывает — в увеселительном кабачке или в другом месте. Но под словом «публично» мы разумеем «всем и каждому, то есть без выбора» — следовательно, не такую женщину, которая отда лась, нарушив супружескую верность, или благодаря насилию, а такую, которая живет наподобие девки из публичного дома. А потому о женщине, которая имела половые сношения за денеж ное вознаграждение с одним или двумя мужчинами, нельзя еще сказать, что она публично занимается непотребством как ремес * Ноний Марцелл — латинский грамматик (филолог энциклопедист).

** Ульпиан (ок.170–228) — римский юрист.

*** Дигесты — часть Кодификации Юстиниана — систематического изложе ния византийского права 6 в. В Дигесты включены отрывки из сочинений римских классических юристов.

**** Юстиниан (482 или 483–565) — византийский император с 527 года.

И.Блох «История проституции» лом». С другой стороны, существует мнение, что и та женщина должна быть причислена к проституткам, которая публично от дается многим и без вознаграждения.

Весьма любопытно, что римские юристы получение платы за половой акт еще не рассматривали как проституцию. Они придерживались того мнения, что денежное вознаграждение не составляет сущность проституции, что оно не столь позорно, как эта последняя, а зависит лишь от отношений между мужчиной и женщиной. Как человек, повидавший и свет, и людей, Ульпиан знал, как часто женщина, занимающая зависимое общественное положение, старается получить какие нибудь преимущества за то, что она отдается, нисколько не поступаясь при этом своей «честью» и не опасаясь, что потеряет уважение общества и что ее не будут больше считать «честной женщиной». Не существует ли у пассивной в половом отношении женщины глубокой физи ологической склонности требовать от мужчины эквивалента за жертву, которую она приносит ему, неограниченно отдаваясь его любовным ласкам? Не распространена ли такая форма «продаж ности» женщины гораздо больше, чем проституция?

Существует характерный анекдот, прекрасно иллюстрирующий взгляды римских юристов, что половые сно шения за вознаграждение не относятся обязательно к проститу ции, а бывают часто и помимо ее.

«Если желаешь руководить людьми, — говорил Фридрих Великий, — то главное — знать их вкусы, взгляды и слабости.

Слабости есть у всех нас. Моя бабушка из Ганновера спросила однажды французского посланника, чем объяснить, что францу женку так легко соблазнить?

— Ваше Величество, — ответил он, — бриллианты!

— Но кто же продаст себя за бриллианты?

— Ну, за сто тысяч талеров!

— Отвратительно — за деньги!

— За красивое жемчужное ожерелье!

— Прошу вас, маркиз, ради Бога, перестаньте!

У моей бабушки было большое пристрастие к жемчугам.

Это была ее страсть. Видите ли, таковы все люди.» Не считая вознаграждение само по себе существенным для понятия проституции, Ульпиан не причисляет к проституткам ни содержанку одного мужчины, ни галантную даму полусвета, получающую содержание, деньги и подарки от нескольких из вестных любовников, и не применяет к ним понятие «публичной» женщины.

Именно понятие «публичная» составляет, по римскому праву, существенный пункт в определении проститутки. Оно заключает в себе указание на отсутствие индивидуальных отно И.Блох «История проституции» шений между мужчиной и женщиной, и Ульпиан подробно разъ ясняет его в том смысле, что отдающая себя женщина вступает в половые сношения со всеми, кто этого желает, без всякого вы бора и за вознаграждение.

Проститутка, по римскому праву, есть женщина, которая неограниченно удовлетворяет общий публичный спрос на поло вые наслаждения. И все женщины, вступающие в половые сно шения со многими мужчинами публично или тайно, в борделе или в другом месте, за вознаграждение или без него, со сла дострастием или холодно, без разбора — все они проститутки.

К категории проституток относятся, разумеется, и те жен щины, которые путем соблазна или насилия побуждают других продаваться: сводницы, хозяйки домов терпимости и увесели тельных кабачков и т. п.

Если собрать все эти факты воедино, то получится сле дующее исчерпывающее определение: женщина, которая с целью добывания денег, а также без такой цели, публично или тайно продает себя или других женщин многим мужчинам без разбора, есть проститутка.

Таково классическое понятие о проституции по римскому праву, признанное в общем и позднейшими юристами. Достойно внимания полное отсутствие мужской проституции в Дигестах.

Там не говорится ни слова о тех мужчинах, которые занимаются продажей своего тела как профессией, о проституированных го мо и гетеросексуалистах мужского пола. Странным образом ис ключены также сводники, хозяева борделей и увеселительных кабачков, в то время как сводницы и хозяйки названных заведе ний причислены к категории проституток.

Наконец, нужно еще заметить, что римское право строго отличает проститутку, «mulier guaesturia», от других представи тельниц свободных половых сношений: от «concubina», «pellex», «amica» или «delicata».

«Concubina» — женщина, которая живет с неженатым мужчиной и во всех отношениях занимает положение жены, так что недостает только узаконения юридическим брачным дого вором.

«Pellex», «paelex» (от греческого — «наложница») — возлюбленная женатого человека и в качестве таковой пользует ся гораздо меньшим уважением, чем конкубинатка.

И.Блох «История проституции» Согласно тексту изданного царем Нумой* закона, женщи ну называли «pellex» и считали бесчестной, если она жила в ин тимной связи с мужчиной, в собственной власти которого уже находится, для правомерного брачного союза, другая женщина.

Наконец, от проститутки отличали также галантную жен щину, «amica» или «delicata», которая имела половые сношения лишь с немногими мужчинами по выбору и потому исключалась из определения Ульпиана. Это то же, что наш «полусвет» или та категория продажных женщин, которым Овидий посвятил свое произведение «Наука любви». Как объясняет поэт, оно не отно сится к проституткам. Последних он строго отличает от галан тных женщин, половая жизнь которых, по его мнению, носит бе зусловную печать индивидуальных отношений и выбора, хотя они и отдаются почти исключительно за вознаграждение.

Римское право послужило основой для всех определений позднейшего времени вплоть до настоящего. Эти определения можно разделить на две большие групп: первая видит сущность проституции в «публичном непотребстве», вторая — в «продаж ности» проституированной женщины.

Христианское учение, как это выразилось в трудах отцов церкви, каноническом праве и нравоучительном богословии, больше смотрело на проституцию как на общее половое смеше ние, на промискуитет. Знаменитое определение святого Иерони ма гласит: «Проститутка есть женщина, которая отдается похо ти многих мужчин».

Теологи и юристы — комментаторы этого места — вдава лись преимущественно в анализ понятия «много мужчин», свя зывая с ним самые странные вопросы. Один полагал, что нужны по крайней мере 40 мужчин, чтобы увидеть наличие проститу ции. Другой требовал для этого 60 мужчин. А один даже согла шался лишь в том случае применять к женщине эпитет прости тутки, если она отдалась не менее чем 23000 мужчин!

В каноническом праве признаком проститутки считается доступность ее всем и продажность. А католическое нравоучительное богословие называет проституткой женщину, которая продается всякому встречному и публично предлагает себя.

Согласно христианскому учению, проституция — извест ная форма разврата. Любые внебрачные половые сношения оно клеймит так же, как проституцию. Римское же право, напротив, * Нума Помпилий — второй из семи римских царей, с именем которого свя зывались правовые и религиозные реформы.

И.Блох «История проституции» как мы видели, резко отличало проституцию от других форм внебрачного сожительства (конкубинатка, метресса, дама полус вета) и выражало публичное презрение только первой.

Кроме римского права и христианского учения, мы дол жны еще назвать, как третий источник выработки понятия прос титуции, германское право. Воззрение его аналогично христиан скому в том смысле, что оно также не проводит строгого раз личия между проституцией и внебрачным распутством. Вот почему древнее немецкое слово «Hure» (блудница) равно обоз начает падшую, лишенную девической чести девушку, разврат ную женщину, нарушительницу супружеской верности, любов ницу, и, наконец, продающуюся за деньги публичную женщину.

Таким образом, оно некогда охватывало все виды внебрачных половых отношений.

Особые признаки проституции впервые приняты во вни мание в вестготтском своде законов. Там сказано: «Если рожден ная свободной девушка или замужняя женщина публично зани мается в городе развратом и если дознано, что она проститутка и часто застигнута была при нарушении супружеской верности;

если она, далее, как то доказано, без всякого стыда беспрерывно завлекает многих мужчин своим позорным поведением, то такая женщина должна быть задержана штадтграфом и публично под вергнута тремстам ударам кнута, и т. д. И если она совершает прелюбодеяние с ведома своего отца или своей матери и зараба тывает своим позорным поведением и половыми сношениями пропитание себе или своим родителям, то и они должны быть подвергнуты ударам кнута».

Затем закон содержит дальнейшие определения относи тельно несвободной служанки, которая проституирует ради собственных выгод или ради выгод своего господина.

Отсюда видно, что германский взгляд на проституцию подчеркивал в особенности публичность, большое число мужчин и непрерывное занятие непотребством. Далее проводилось решительное различие между свободной и несвободной прости туткой и, очевидно, принималось также во внимание внешнее принуждение к проституции со стороны родителей или господи на. Но и здесь также понятие «проституция» строго ограничива ется только женским полом.

Влияние римского, канонического и германского права сказывается во всех новых определениях проституции от XVII до XX века. И если в знаменитом «уголовном судопроизводстве» императора Карла V* проституция вообще не упоминается, то в юридических сочинениях XVII и XVIII веков определение прос титуции обыкновенно принимается в полном объеме по римско му праву, как лучшее. В XIX веке было много интересных попы И.Блох «История проституции» ток дать определение проституции в юридическом, социоло гическом и биологическом смысле, причем особенно подчеркивали либо отдельные пункты в определении Дигест и ставили их в центре нового определения, либо старались развить и расширить понятие канонически германского права.

Юристы, однако, сравнительно мало занимались точным определением понятия «проституция» или разъяснением его со ответственно состоянию юриспруденции и социологии.

Современные уголовные законы останавливаются на этом поня тии частью мало, частью поверхностно. Но в этом нет ничего уди вительного, поскольку вопрос этот принадлежит к самым труд ным в уголовном праве.

Чтобы выяснить и научно установить понятие о проститу ции, необходимо все особенности ее, выступающие в новейших определениях, подвергнуть критическому анализу. Таким образом можно отделить существенные признаки от несуще ственных и создать объективное определение. Существенные моменты, которые должны быть приняты во внимание, сле дующие:

1. Необходимость строгого отличия проституции от осталь ных видов внебрачного удовлетворения полового влечения.

Опираясь на каноническое право, многие новейшие авторы отождествляли проституцию со всеми незаконными формами удовлетворения полового инстинкта и тем самым совершенно стерли границу между ними.

Необходимо помнить, что кроме брака всегда существова ли свободные половые отношения, не принадлежащие к прости туции. И смешивать их не нужно.

2. Неопределенная множественность лиц, которым отдает ся данный субъект, имеет существенное значение для понятия проституции. Следовательно, «случайную проституцию» или жизнь на «содержании» нельзя полностью причислять к прости туции. В крайнем случае, на нее можно смотреть как на ступень, предшествующую проституции. Напротив, к проституции, не сомненно, принадлежит поведение страдающей нимфоманией* женщины, которая отдается неограниченному числу мужчин без * Карл V (1500–1558) — император «Священной Римской империи».

Противник Реформации и защитник идеи «Всемирной монархии», извес тен жестоким Кодексом уголовного права. Пользуется вниманием со стороны современных западно европейских историографов.

* Нимфомания — патологически повышенное сексуальное влечение у жен щин, проявляющееся безудержным стремлением к половому сближению с различными партнерами.

И.Блох «История проституции» разбора, часто и скоро меняя их, хотя бы она и делала это без вознаграждения. Как мы видели выше, римское право уже отно сило таких женщин к категории проституток.

3. Постоянная, привычная, непрерывная отдача себя пред ставляет существенный признак проституции. Он находится в самой тесной связи с упомянутым в п.2 моментом, с «неопреде ленной множественностью».

4. Продажность по отношению ко всем, а не индивидуаль ное вознаграждение деньгами (либо подарком или каким нибудь преимуществом) определяет сущность проституции. Эта продажность, как.существенная черта, отличает проститутку от всех других лиц, состоящих во внебрачных половых отношени ях. Тем самым всякое индивидуальное денежное или всякое другое материальное вознаграждение лица, к которому неприменимо понятие о публичной продажности, исключает его принадлежность к проституции.

Систематическая продажа своего тела и профессиональ ный характер поступков отличает проститутку от других жен щин, получающих за половые отношения деньги, подарки или другие материальные преимущества. Уже Овидий делает это различие:

Сам я не скуп, не терплю, ненавижу, коль требуют платы;

Просишь — тебе откажу, брось домогаться — и дам.

(Любовные элегии. 1;

10. Пер.С.Шервинского) Современное уголовное право присоединилось к этому взгляду. Поэтому женщина, получающая большую или меньшую часть своих доходов от «прочной связи», не есть проститутка.

Особа, отдающаяся безразлично кому, но ради собственного удо вольствия, даже если она получает за это подарки (пока они не представляют платы), точно так же не может считаться прости туткой. Так же мало принадлежит к этой категории женщина, отдающаяся случайно, хотя бы и за плату, и, наконец, даже та, которая за деньги отдается поочередно нескольким, но в течение продолжительного промежутка времени имеет только одного возлюбленного.

Дело в том, что во всех этих случаях отсутствует признак систематического промысла, исключительного существования благодаря разврату.

5. Существенный признак проституции представляет пуб личное или достоверно известное занятие профессиональным развратом. При этом безразлично, заключается ли эта пуб личность в прогуливании по улице, так называемом «отлете», или же она достигается посещением театров, концертов, балов, скачек, курортов, других собраний и увеселительных мест;

или же клиенты привлекаются из окна, путем рекламы, раздачей И.Блох «История проституции» объявлений прохожим, рекомендацией отелей, или частным образом, при помощи газетных объявлений, например, под прикрытием «массажа» и т. д.

6. Равнодушие к личности субъекта, желающего вступить в половое сношение, и отсутствие всякой индивидуальной ду шевной связи между проституткой и ее клиентом харак теризуют вполне развитую форму проституции.

Крайнее равнодушие к личности мужчины, желающего вступить в половое сношение, развивается на низших ступенях развратного промысла с течением времени. Половые сношения со многими, часто меняющимися партнерами, постепенно притупляют всякие индивидуальные чувства симпатии, внешне го расположения, даже простого сексуального желания и приво дят к той безнадежной пассивности и к равнодушию, которые представляют затем характерный признак старых проституток.

7. Существенный признак проституции составляет не только совокупление, но и половые сношения в более широком смысле слова.

Уже римское право довольно ясно обозначило, что женщи на отдается и в том случае, когда дело даже не дошло до сово купления, а последовало удовлетворение полового инстинкта клиента другими развратными действиями и актами. Речь идет, следовательно, не только о совокуплении, но и обо всяком другом виде полового возбуждения и полового удовлетворения.

Это прямо установлено также двумя решениями им перского суда. Первое гласит:

«Под развратом в смысле параграфа 180 уголовного уло жения нужно разуметь не только совершение внебрачного со ития, но и всякий другой акт в сфере половых отношений между несколькими лицами, оскорбляющий чувство скромности и нравственности. Потому под эту статью может быть подведено и установленное в основах решение, служащее для целей разврата поведение кельнерш, которые позволяли гостям са жать себя на колени и трогать себя поверх и под платьем;

а в том обстоятельстве, что обвиняемый постоянно содействовал такому образу жизни, признанному судом развратным, создавая подхо дящий для того случай, можно усмотреть наличность свод ничества».

Во втором решении сказано:

«Разврат в смысле параграфа 361 номера 6 уложения о на казаниях обнимает, наряду с совершением совокупления, такие деяния особы женского пола, которые, в противоречие с закона ми скромности и нравственности, имеют целью возбуждение или удовлетворение чужого полового инстинкта путем действия соб ственным телом.» И.Блох «История проституции» В случае, подавшем повод для этого определения, уголов ный суд считал доказанным, что обвиняемая Б. за плату состо яла со свидетелем К. в «извращенных половых отношениях» и что свидетель К. неоднократно платил обвиняемой Б. за то, что она его массировала, причем массаж производился таким образом, что у К. наступало истечение семени.

Согласно изложенному, не подлежит, следовательно, сом нению, что женщина, занимающаяся развратным массажем, флагелляцией*, мазохистскими процедурами, развратными по зами и т. д. как промыслом, с целью вызвать у неопределенного количества мужчин половое возбуждение или дать им половое удовлетворение, точно так же должна считаться проституткой, как и женщина, занимающаяся совокуплением как профессией.

Притворные «массажистки» и «строгие воспитательницы», сле довательно, не что иное, как настоящие проститутки.

Таким образом, если всякого рода профессиональные предложения полового возбуждения и удовлетворения другим лицам составляют существенный признак проституции, то соб ственное половое возбуждение отдающегося субъекта несуще ственно для понятия «проституция». Невозможно, конечно, сомневаться — как допускало уже римское право, — что неболь шая часть женщин систематически отдается неопределенному количеству мужчин из одной только чувственности и что многие отдающиеся за деньги женщины, в особенности вначале, испы тывают при этом половое удовлетворение и ч.астью действуют по мотивам полового характера.

Тем не менее, в общем остается верным то положение, что для большинства проституток половое удовлетворение при вы полнении ими своего ремесла не играет роли и что в большинстве случаев они ищут его у сутенеров или у других любовников.

8. Принадлежность к женскому полу не есть существен ный признак проституции.

Как мы уже указали выше, римское право применяло по нятие «проституция» только к лицам женского пола, как в отно шении собственно проституции, так и в отношении сводничества.

К этому взгляду присоединились также каноническое и герман ское право. Все они не знают мужской проституции и свод ничества, ни лесбийской любви между женщинами. Для них проституция возможна лишь между лицами разного пола.

* Флагелляция — половое извращение, характеризующееся возникнове нием полового возбуждения при избиении партнера или при избиении партнером;

разновидность мазохизма или садизма.

И.Блох «История проституции» Такой взгляд на вещи сохранился и до новейшего времени и ясно выражен в уголовном законодательстве различных стран.

Определение проституции всюду распространяется только на женщин. Этот пробел еще, следовательно, предстоит заполнить в будущем.

9. Понятие о вполне развитой проституции предполагает постоянство в типе и образе жизни отдельных проституирован ных индивидуумов, главным образом приобретенное благодаря развратному промыслу, а в меньшей доле зависящее от врож денного предрасположения.

В дальнейшем мы познакомимся с тем фактом, что извес тные характерные свойства проституток типичны для них и встречаются всюду и во все времена. Эти типичные особенности проституток, совокупность которых создает известное постоян ство типа каждого индивидуума в отдельности, несмотря на сме ну различных явлений проституции, составляют главным образом продукт развратного промысла и всей вообще среды, в которую очень скоро попадает проститутка. Благодаря обще ственному давлению, психическому заражению и подражанию, она все больше и больше приспосабливается к этой среде, пока совершенно не растворится в ней. Так объясняется в большин стве случаев биологический феномен проституированной жен щины с удивительным постоянством ее признаков. Гораздо меньшую роль играет в этом постоянстве врожденная склон ность к проституции.

Но что она существует, доказали Ломброзо* и Тарнов ский**.

В результате критического исследования отдельных приз наков проституции мы получаем следующее исчерпывающее (насколько это вообще возможно) определение проституции:

Проституция есть определенная форма внебрачных поло вых отношений, отличающаяся тем, что вступающий на путь проституции индивидуум постоянно, несомненно и публично от дается, более или менее без разбора, неопределенно большому числу лиц;

редко без вознаграждения, в большинстве случаев промышляя продажей своего тела для совокупления или других половых деяний с этими лицами, или вообще провоцируя их по * Ломброзо Чезаре (1835–1909) — итальянский судебный психиатр и криминалист, родоначальник антропологического направления в крими нологии и уголовном праве.

** Тарновский Вениамин Михайлович (1837–1906) — русский венеролог и дерматолог.

И.Блох «История проституции» ловое возбуждение и удовлетворяя его;

причем проституирован ный субъект, вследствие своего развратного промысла, приобретает определенный постоянный тип.

Таково определение проституции в ее существенных чертах и в ее совершенном развитии. В этом смысле ни «связи», ни «содержанки» — как это само собой вытекает из нашего изложения — ни в юридическом и социологическом, ни в биоло гическом отношении не принадлежат к проституции. Эти формы внебрачных отношений должны быть выделены из понятия «проституция». Но тем самым отнюдь не исключается их тесная связь с проституцией при современных социальных условиях.

Как предпосылки, предварительные ступени и переходные формы проституции, они должны приниматься во внимание в описании ее, хотя, согласно строго научному определению, и не принадлежат к ней.

С другой стороны, благодаря подбору слов «вообще достав ляя им и удовлетворяя их половое возбуждение и провоцируя его», в общее понятие «проституция» включается также свод ничество, к которому в известном смысле принадлежит и способ ствующее развитию проституции и провоцирующее ее суте нерство. Действительно, и то, и другое можно назвать косвенной проституцией. Римское право, как мы уже видели, тоже причис ляло сводниц к проституткам.

И.Блох «История проституции» ГЛАВА ВТОРАЯ ПЕРВИЧНЫЕ КОРНИ ПРОСТИТУЦИИ Проституция как пережиток свободной половой жизни первобытного человечества. — Воззрение римских поэтов. — Закон развития в половой жизни. — Периодическая «течка» у первобытного человека. — Свобода половых отношений. — Примитивное подчеркивание красного цвета в половой жизни. — Разрумянивание лица и окрашивание волос в светлый цвет у проституток как пережиток первобытных народов. — «Венера из Брассемпуи». — «Венера из Виллендорфа». — Аналогичные находки кикладской культуры. — Сохранение примитивного вкуса в современной проституции. — Половая наивность первобытного человека. — Отношение проституции к половому промискуитету. — Доказательства существования промискуитета. — Естественные причины свободных половых отношений. — Отношение мужских союзов и возрастных клас сов к свободным сношениям и проституции. — Распростране ние домов для мужчин. — Групповой брак, полиандрия, обмен женами как пережиток промискуитета. — Проституция как возмещение промискуитета. — «Армунгул» на Каролинских островах и островах Палау. — Рекрутирование проституции на островах Меланезии. — «Девушки для мужчин» на островах Санта Крус. — Вдовы как проститутки. — Проституция у народов Африки. — Проституция из гостеприимства и добрачная проституция. — Общественное презрение к прости туции у диких народов. — Связь проституции с религией. — Коренная связь между религиозным и половым ощущением. — Религиозная окраска полового акта. — Чары оплодотворения. — Культ фаллоса. — Промискуитет на религиозных празднествах. — Формы религиозной проституции у разных народов. — Пережитки религиозной проституции в средневеко вой и современной Европе. — Связь религиозной проституции с первобытной половой свободой. — Гомосексуальная проституция. — Связь между гомосексуальной проституцией и религией у разных народов. — Религиозное происхождение любви к мальчикам у древних греков. — Связь проституции с художе ственными элементами жизни. — Значение дионисьевского элемента в проституции. — Понятие художественной, эпикурейской и эстетической проституции. — Связь танцев и музыки с примитивной эротикой и промискуитетом. — Еги петские проститутки танцовщицы «гавази», «алме». — Вос точный «танец живота». — Связь восточной хореографической проституции с искусственно опьяняющими средствами. — Художественный элемент в проституции классической древности. — Проститутки танцовщицы и музыкантши в средние века и в Новое время. — Бордели как танцевальные школы. — Гомосексуальная хореографическая проституция на Востоке. — Связь проституции с искусством в Японии. — Иошивара, квартал проституток в Токио. — «Синие дома» и «цветочные лодки» в Китае. — Гомосексуальная театральная проституция в Китае и Японии. — Связь проституции с искус И.Блох «История проституции» ственными опьяняющими средствами. — Китайские бордели с приспособлениями для курения опия. — Связь лесбийской проституции в Париже с опийными домами. — Бетель и кава. — Кокаин и проституция. — Никотин и проституция. — Табачные лавки как бордели. — Связь чая и кофе с проституцией. — Алкоголь и проституция. — Древний Египет как родина кабачков с женской прислугой. — Восточные прости тутки в увеселительных кабачках Рима. — Средневековая и современная трактирная проституция. — Связь проституции с искусственными духами. — Связь проституции с купаниями и банями. — Вода и половая жизнь. — Банная проституция в классической древности;

на магометанском Востоке;

в средние века;

в Новое время. — Гомосексуальная банная проституция. — Вторичный характер связи экономических условий с проституцией. — Брак и проституция. — Похищение и покуп ка жен. — Роль денег в современном браке. — «Браки на час» и временные браки. — Обычай отдавать жен взаймы и проститу ция из гостеприимства. — Первобытная денежная ценность женщины. — Денежный брак и индивидуальный брак. — Эконо мическая эксплуатация проституции.

Современная проституция по своей организации и по тем общественным формам, в которых она проявляется, представля ет в общем пережиток классической древности. Но первичные корни ее уходят в первобытные времена.

Рядом с высшей культурой, с быстро прогрессирующей цивилизацией, с ростом духовного развития отдельных личнос тей проституция представляет архаически примитивное явле ние, в котором ясно заметны остатки свободной и необузданной жизни первобытного человечества, находившейся под ис ключительным влиянием инстинкта — той элементарной сексу альности, которую Платон (428–348 до н.э.) обозначил как вечно живое «животное в человеке», независимое от культуры и ду ховного развития.

Первобытная история человека дает скудные сведения о половой жизни, в которой коренится проституция и последний пережиток которой она составляет. Главными нашими знаниями по этому вопросу мы обязаны сравнительной этнологии, объек том которой служат как культурные, так и первобытные народы.

Особенно важный материал для суждения о первобытных условиях половой жизни дает нам сравнительная история нравов и права. Она указывает остатки первобытного состояния в новейших учреждениях, обычаях и нравах и обнаруживает их преемственность в течение тысячелетий. Преемственность же эта, в свою очередь, дает возможность сделать обратные выводы относительно доисторических условий и связять их с немногими фактами, установленными для половой жизни первобытных И.Блох «История проституции» времен. Таким путем удается доказать непрерывную связь явле ний первобытной половой жизни от доисторического периода до наших дней.

Вопрос о первобытных половых отношениях занимал еще поэтов древности, и для нашей темы небезынтересно просле дить их поэтические фантазии в этой области. Так, римский поэт Лукреций (I в. до н.э.) в пятой книге своего знаменитого дидак тического стихотворения «О природе вещей» дает художествен ное изображение лишенного еще культуры первобытного чело века, который бродит, подобно животным, разыскивая себе пи щу, живет в пещерах и влачит свое существование, не зная ни одежды, ни огня:

Люди еще не умели с огнем обращаться, и шкуры, Снятые с диких зверей, не служили одеждой их телу;

В рощах, в лесах или в горных они обитали пещерах И укрывали в кустах свои заскорузлые члены, Ежели их застигали дожди или ветра порывы.

Общего блага они не блюли, и в сношеньях взаимных Были обычаи им и законы совсем неизвестны.

Всякий, добыча кому попадалась, ее произвольно Брал себе сам, о себе лишь одном постоянно заботясь.

И сочетала в лесах тела влюбленных Венера.

Женщин склоняла к любви либо страсть обоюдная, либо Грубая сила мужчин и ничем неуемная похоть, Или же плата такая, как желуди, ягоды, груши.

(Книга V. Пер. Ф.Петровского) На заре рода человеческого поэт уже допускает, кроме чисто физической любви между полами (libido), еще и своего рода душевную склонность (cupido) и отмечает также первые намеки на проституцию, продажную любовь.

По Горацию (65–8 до н.э.), вначале не было брака. Происхо дила только страстная борьба за половые наслаждения, во время которой более сильный оставался победителем и убивал осталь ных.

…Но смертью те погибали безвестной, которых При беспорядочном и скотском утолении страсти Сильный так убивал, как бы это делает в стаде.

(Книга I, сатира 3 я. Пер. А.Фета) Оба поэта допускают, следовательно, первобытное состо яние половой жизни, соответствующее примитивному состо янию человечества. Только с развитием культуры возникло, по их мнению, брачное сожительство. Тем самым они, несомненно, гораздо более приблизились к истине, чем третий римский поэт, высказавшийся на этот счет, — Ювенал (ок. 60 — ок. 127) Он верит в райскую невинность и целомудрие, в мирное брачное со И.Блох «История проституции» жительство, которые выродились лишь впоследствии, под вли янием культуры. В начале своей знаменитой сатиры, описы вающей это вырождение, он следующим образом изображает половую жизнь доисторических времен:

Думаю, что при царе Сатурне долго Стыдливость Явно жила на земле, когда в пещере холодной Помещался и крошечный дом, и огонь, и святыня.

И скоты, и хозяева в той же сени заключались:

Как лесную постель у горца жена настилала Из ветвей и стеблей, да шкур с окрестных животных.

Ни с тобою, о Цинтия, не сходна, ни с тобою, Коей смерть воробья омрачила блестящие очи*!

А приносившая груди кормить детей здоровенных, И грубее подчас желудьми пресыщенного мужа.

(Сатира VI. Пер. А.Фета) Далее поэт описывает постепенное исчезновение цело мудрия и падение нравов позднейшего времени. В противопо ложность приведенным выше двум поэтам, Ювенал является, таким образом, типичным представителем сторонников «доброго старого времени» и теории вырождения, полная несостоятель ность которой доказана новейшими исследованиями. А потому мы должны считать описания Лукреция и Горация более соот ветствующими реальной действительности, чем описание Юве нала. Однако они также представляют лишь плод фантазии, точные доказательства в них отсутствуют.

Закон развития имеет силу и для половой жизни. Насколь ко велико различие между современным культурным человеком и человеком ледникового периода, настолько же отличается его половая жизнь от половой жизни неандертальца.

Не подлежит сомнению, что в первых своих начинаниях человек действовал как существо, подчиняющееся только ин стинкту и что его половой инстинкт еще не обнаруживал тогда никакой дифференциации, никакого разделения на телесное и духовное. Чисто животная течка соединяла оба пола и связана была с известным временем, с периодом течки, которая еще не подвергалась видоизменению под влиянием какого бы то ни было духовного элемента. В существовании периодической течки у первобытного человека тем менее можно сомневаться, что суще ствование ее и теперь еще можно увидеть у таких диких народов, как австралийцы, которые, согласно общему мнению, стоят всего ближе к первобытному человеку.

* Цинтия — возлюбленная поэта Проперция, а оплакивающая смерть воробья Лесбия — возлюбленная поэта Катулла. (Примечания автора).

И.Блох «История проституции» Поскольку человек принадлежит к стадным животным, можно предположить, что и вызванные периодической течкой спаривания разыгрывались у него в пределах орды, или стада. И так как индивидуальные, душевные отношения еще отсутство вали, то нет основания сомневаться в существовании промискуитета — ничем не ограниченных половых отношений, которые предшествовали установлению в человеческом обще стве норм брака и семьи. Его не нужно, разумеется, представ лять себе как одновременное дикое смешение полов, а только как свободу половых отношений, естественной предпосылкой ко торой является недифференцированность первобытного полово го инстинкта. Это не исключает, конечно, наблюдающейся у жи вотных «борьбы за самку», которая делает понятной частую сме ну составляющих пары индивидуумов.

Первобытный человек принадлежит тому времени, от ко торого до нас не дошло никаких следов человеческой деятель ности. В каменном веке он является уже носителем культуры, пережившим богатое по содержанию и объему духовное разви тие. В его половой жизни уже совершилось известное разделе ние между телесным и духовным элементами.

Любопытна склонность человека каменного века к бросающимся в глаза пестрым предметам, которые он применял как украшения и средства для привлечения другого пола:

например, разрисовывание тела красной железной охрой.

Примитивный характер красного цвета и разрисовывания тела и их значение как примитивной приманки другого пола доказали впервые исследования Германа Клача в Австралии. По его сло вам, окраска кожи охрой первоначально должна была служить известной защитой для тела и только вторично уже приобрела значение украшения, после чего сделалась и половой приманкой.

Такое же значение она имеет, надо думать, и у палеолитических людей Европы.

Подобно тому, как румяна проституток произошли из первобытной раскраски кожи, такое же наследие древнейших времен представляет и весьма распространенный среди прости туток обычай красить волосы в светлый цвет или ношение бело курого шиньона. Клач доказал, что волосяной покров первобыт ного человека был светлым. Он нашел тому доказательства среди австралийцев, наиболее близких к первобытному состо янию. Волосы на головах у их детей часто обнаруживают свет лую окраску, у взрослых же в некоторых местах существует обычай посыпать голову желтой охрой, как бы для того, чтобы искусственно сохранить детский цвет волос.

И.Блох «История проституции» Дальнейшие весьма важные факты, касающиеся половой жизни человека каменного века, стали нам известны благодаря находкам в Брассемпуи и Виллендорфе.

В 1892 году Эдуард Пиетт нашел в принадлежащих к четвертичной эре гротах в Брассемпуи, Ложери Басс и Ментоне высеченные из слоновой кости женские статуэтки и рисунки на рогах оленя. Наиболее интересной из них была фигура, обоз наченная как «Венера из Брассемпуи». Это был средний отломок фигуры из слоновой кости в 8 сантиметров длиной, от которой сохранились живот и правое бедро. Фигура снабжена была боль шим отвислым, сбоку втянутым животом, громадным бедром и ягодицами (steatopygia*) и сильно развитыми срамными губами.

Как можно заключить на основании многочисленных полос, рас положенных группами, фигура была волосатой. Пиетт считает ее точным изображением субъекта четвертичной стеатопигичес кой человеческой расы с жирным животом, причем в ней сильно подчеркнуты были половые части.

Из других фигур, найденных Пиеттом, достойны внима ния Брассемпуйская рукоятка кинжала из слоновой кости с торсом голой женщины, с громадными грудями, большим живо том и боковыми отложениями жира на бедрах;

и рисунок на роге оленя, найденный в Ложери Басс. Живот объемист, быть может, беременный, с явно подчеркнутыми половыми частями;

волоса тая фигура с ожерельем и шестью кольцами на левой руке. «Фи гура с поясом» из слоновой кости имеет крепко прижатые друг к другу бедра, плоский живот и сильно выпяченный лобок. Неко торые другие фигуры также обнаруживают преувеличенное изображение половых частей.

Совсем недавнего происхождения поразительная находка, так называемая «Венера из Виллендорфа», которую открыли в 1909 году в мергелевых отложениях Виллендорфа в Вахау (Нижняя Австрия). Отложения эти принадлежат четвертично му периоду и так называемому ориньякскому слою**.

Виллендорфская Венера представляет фигурку в 11 сан тиметров высотой из мелкопористого известняка вполне сохранившуюся, с неправильно распределенными остатками красного окрашивания. Она изображает перезрелую толстую женщину с большими молочными железами, остроконечным животом, толстыми боками и бедрами, но без собственно стеато пигии. Все это вполне соответствует формам Брассемпуйской * Стеатопигия — сильное развитие подкожного жирового слоя на бедрах и ягодицах человека — характерна для женщин некоторых южноафрикан ских народов (бушмены, готтентоты).

** 33000–19000 лет до н.э.

И.Блох «История проституции» Венеры. Как там, так и здесь явственно изображены малые губы.

Но стеатопигия, о которой заключали по громадным бедрам сильно пострадавшей французской фигуры, здесь не оправды вается. Волосы головы изображены в виде валика, расположен ного спирально вокруг большей части головы. Лицо абсолютно не отделано. Нет ни намека ни на одну из его частей (глаза, рот, нос, уши, подбородок). Руки уменьшены, предплечия и кисти изображены только в виде плоских рельефных полос, положен ных над грудями. Колени развиты хорошо, но сильно укорочены, голени снабжены икрами, но сильно укорочены, передняя часть ноги совсем не изображена.

Вся фигурка показывает, что ее автор хорошо владел ис кусством изображения человеческого тела, но поставил себе целью выдвинуть вперед только те части тела, которые служат деторождению, и части, расположенные с ними в непосредствен ном соседстве. Все же остальное он старался подавить. Особен ную ценность находки составляет то, что это намерение так уда лось художнику.

Как и в других фигурах, речь здесь идет о таком сильном подчеркивании половых признаков женщины, что это не может быть простой случайностью, а должно служить выражением определенного характера половых ощущений мужчины. Несом ненно, что фигуры эти сделаны мужчинами. Так как другие ху дожественные изображения того времени касаются животных, которыми тогда питался человек, то справедливо, что мужчины художники дилювиального периода* избирали объектами для своих изображений именно те предметы, которые должны были больше всего интересовать их как мужчин и охотников, то есть женщину и дичь. Половой инстинкт и потребность в пище были гениями этого примитивного искусства.

Изображение и подчеркивание половых признаков жен щины не носит в этом случае религиозного характера, а пред ставляет только верное действительности отражение чисто фи зической привлекательности для мужчины половых органов женщины. Аналогия между различными фигурами показывает, что художники рисовали с натуры, что женщины ледникового периода отличались полнотой тела и покрыты были большим ко личеством волос. Кроме того, у них наблюдалось чрезмерное раз витие малых половых губ. По Вирхову**, такая стеатопигия и * Дилювиальный период, дилювий — устаревший термин, употребляв шийся в геологии для обозначения первой, наиболее длительной эпохи четвертичного периода.

** Вирхов Рудольф (1821–1902) — немецкий патолог, иностранный член корреспондент Петербургской Академии наук (1881).

И.Блох «История проституции» разращение малых губ указывают на бушменскую расу. Во вся ком случае, толстые женщины считались тогда идеалом и объек том чувственной страсти. Факт этот подтверждается анало гичными находками из древнейших времен так называемой кик ладской культуры*. В могилах неолитической эпохи в Италии, Египте и на греческих островах найдены были женские фигуры из мрамора, от самых маленьких до размера почти в половину натуральной величины, которые изображали чудовищно тол стых женщин — признак «материалистического» вкуса мужчин.

Примитивные еще по сравнению с высшими классами, ни зшие классы Германии и других европейских стран по сей день видят в полноте тела идеал. Центральное место занимают сильно развитые груди и ягодицы. В Неймарке, когда хвалят доброт ность свиней, говорят: «Жирна, как городская блядь». 78 я глава Корана (стих 31) также славит «женщин с роскошным телом и полными грудями» как идеал жителей Востока.

Красное окрашивание Виллендорфской Венеры показыва ет, что уже в ледниковом периоде мужчинам нравились накрашенные, румяные женщины. Как известно, по мере разви тия одежды раскрашивание тела все более и более сокращалось, пока его не стали употреблять для одного только лица. Намеки на прежнее полное раскрашивание мы еще находим среди креолок, дам полусвета, у которых применение румян распространяется и на грудь, и в восточном обычае окрашивания в красный цвет ногтей на пальцах рук и ног посредством алканны**.

Подчеркивание женских половых признаков в примитив ном искусстве четвертичной эпохи возникло под влиянием ес тественных мотивов и абсолютно не носит религиозного харак тера, подобно позднейшему культу фаллоса. Мужчина леднико вого периода рассматривал женщину исключительно как существо известного пола. Рейтценштейн верно замечает, как много времени нужно было тогда человеку, при его несовершен ных орудиях, чтобы сделать такую фигурку. Очевидно, интен сивность мыслей полового характера и влияла, главным образом, на его выдержку.

* Кикладская культура — культура эпохи бронзы (III–II тысячелетие до н.э.) на островах Киклады в Эгейском море.

** Алканна — многолетний кустарник (Alcannae tinctoriae), дико растущий в Южной Европе и Малой Азии, корень которого содержит красное красящее вещество. Долгое время свойства алканны ошибочно приписы вались другому растению — (Zawsonia inermis), которое содержит в своих листьях желтое, а не красное красящее вещество;

на востоке женщины красят им ногти в желтый цвет.

И.Блох «История проституции» Реализм человека ледникового периода служит выраже нием, я бы сказал, наивной радости чисто полового характера, на которую еще не оказывали влияния никакие духовные, в час тности религиозные мотивы. Первобытный человек, как сын природы, не знает «тайных частей тела». Мужчина и женщина признают себя производителями детей и с самыми непроизволь ными и естественными пояснениями смотрят на органы, ко торые порождают жизнь.

Доказательством верности этого положения служат и другие находки доисторического времени: например, мужская бронзовая фигура из Марии Чалад (Венгрия), с рукой на поло вых органах;

женские глиняные фигуры более позднего камен ного периода из фракийских курганов, троянские свинцовые фи гуры с чрезвычайным подчеркиванием половых частей. Кольца ми и поясами, приделанными к лобку, примитивное искусство прямо указывает на половые органы. Старейшим примером в этом отношении может служить упомянутая выше «Венера с по ясом». Такой же пояс, очевидно, служащий для подчеркивания половых органов, имеется и на бронзовой фигуре из Клейн Застрова, близ Грейфсвальда.

С прогрессом духовного развития человека чисто фи зическое влечение полов уже в доисторические времена оказа лось связанным с примитивной духовной жизнью, с религией и искусством. На этом базисе возникла свободная половая жизнь, которая сохранилась и до наших дней и которая распространена была на земном шаре в самых разнообразных формах и об наруживает элементы, которых нет в несвободной форме поло вой жизни, в браке.

Как показывают этнология и фольклор, такая вольная, ничем не связанная половая жизнь первоначально, вероятно, была совместима с браком или даже считалась необходимой предпосылкой его, потому что давала примитивным инстинктам удовлетворение, которое не мог и не должен был давать брак. И вот всюду, где ригоризм* принудительного брака ограничивал и подавлял свободу половых отношений, эту потребность «перебе ситься», появляется проституция как плохой суррогат ее.

Проституция — как показывает вся ее история — есть пережиток, эквивалент первоначально свободной половой жиз ни человечества. В ней заключаются те же элементы примитив ной жизни, подчиненной лишь инстинкту. Она представляет, особенно у культурных народов, возмещение половой необуз данности, полового разгула, которые мы и теперь еще встречаем * Ригоризм — суровое, непреклонное соблюдение каких либо принципов, правил нравственности, предписаний.

И.Блох «История проституции» у дикарей, находящихся в первобытном состоянии. История раз вития человечества показывает, что такая вольная половая жизнь всюду предшествовала или же сопутствовала браку и да вала возможность свободно проявлять примитивный половой ин стинкт, подавляемый браком.

В несвободных формах половой жизни половой инстинкт не занимает первого места. Они служат скорее социальным це лям другого характера, прежде всего — экономического. Главная форма несвободной половой жизни, брак, является продуктом потребности в уходе, в общежитии, вообще результатом эконо мических нужд, так что половая потребность не может более играть первой и решающей роли, как при свободной любовной жизни.

Бахофен* первый высказался в том смысле, что «гетеризм» — ничем не ограниченные, внебрачные половые сношения — составлял первоначальную форму отношений мужчины и женщины. Вслед за ним Льюис Морган**, соответ ственно построенным им ступеням развития — дикому состо янию, варварству и цивилизации, — допускал известные формы развития гетеризма: не ограниченные никакими социальными условиями половые отношения без различия со всеми и промис куитет внутри социальной группы (например, групповой брак).

Он указал также, что гетеризм продолжал существовать и впос ледствии, наряду с парным и моногамным браком. Энгельс назы вает это дополнением к моногамии путем прелюбодеяния и прос титуции***.

Половые сношения без всякого разбора скрываются, по мнению Моргана, в туманной древности человеческого рода, за пределами положительного знания. О существовании такого сос тояния можно заключить из дальнейшего развития, так как матриархат и семья, основанная на кровном родстве, предпола гают такие половые отношения, а всякая форма социального брака (групповой брак) обнаруживает следы первобытного промискуитета. Еще и теперь у диких народов промискуитет су ществует как предварительная ступень индивидуального брака, а у культурных народов он продолжает существовать, наряду с браком, в виде проституции или дикой любви****.

* Бахофен Иоганн Якоб (1815–1887) — швейцарский историк права.

Положил начало изучению истории семьи и проблемы матриархата.

** Морган Левис Генри (1818–1881) — известный американский этнолог и социолог.

*** См.: Энгельс Ф. «Происхождение семьи, частной собственности и государства».

И.Блох «История проституции» Чувство стыда как приобретенное качество никогда не препятствовало промискуитету и вообще свободной половой жизни. Удовлетворение половой потребности вначале произво дилось без всяких стеснений, как еда и питье. На это указывают такие факты, как публичное совершение полового акта, ко торому не препятствовали суеверия и религиозные причины (чары оплодотворения). Такое же непринужденное понимание половых отношений замечается и в воззрениях многих дикарей.

Любопытно, что первоначально на мужчину и женщину смотрели в этом отношении одинаково. Женщина обнаруживала те же примитивные полигамные инстинкты, и даже в более поз дние времена еще предавалась свободным половым отношениям до брака. Во время кормления, продолжавшегося несколько лет, женщины отказывались от половой жизни, а мужчины вынуж дены были удовлетворять половой инстинкт с другими женщи нами. Это может считаться одной из естественных причин более свободных половых отношений.

Ниже мы приводим несколько фактов, доказывающих су ществование свободной, ничем не связанной половой жизни при первобытных условиях, чтобы впоследствии исследовать ее от ношение к проституции.

Во время празднества «нанга» на островах Фиджи всякая женщина добровольно становится жертвой того, кто поймал ее во время состязаний в бегах. В это время отменяется табу на раз личные пищевые средства, так что «не было больше собствен ности на женщин и свиней».

На острове Формоза, если муж и жена воздерживаются от половых сношений — все равно, есть ли у них дети, или нет, — они предаются разврату со всеми и повсюду. В жаркое время го да можно видеть мужчин и женщин, лежащих нагишом парами и совершающих половой акт. Взрослые стараются, однако, не по казываться тогда детям.

Древнебирманское законодательство признавало, что для холостых молодых людей старше 16 лет внебрачные половые сношения не должны считаться проступком.

Миклухо Маклай (1846–1888), сообщает об оранг сакаи на малайском материке: «Девушка через несколько дней или не дель после замужества с согласия мужа добровольно отправля ется к другому, с которым тоже живет более короткое или более долгое время. Таким образом она совершает круг, обходя всех **** «Дикой любовью» доктор Блох называет внебрачные половые сношения, в основе которых нет любви, в противоположность «свободной любви», сторонником которой он является. (Прим.пер.) И.Блох «История проституции» мужчин данного общества, пока не дойдет очередь до ее первого мужа, у которого она, однако, опять не остается, а продолжает заключать такие регулируемые случаем и ее желанием браки».

Лубу, племя, живущее на соседнем острове Суматра, сме шивается даже с матерями и сестрами, в зависимости от настроения минуты. Такому же обычаю следуют и островитяне Погги, племя даяков, оло от и жители острова Палинг, к востоку от Целебеса.

У сибирских бурят до вступления в брак господствуют бес порядочные половые отношения между мужчинами и девушка ми, как это можно наблюдать во время бурятских празднеств.

Они совершаются по вечерам и с полным правом могут быть наз ваны «ночами любви». Близ деревень горят костры, вокруг ко торых мужчины и женщины танцуют однообразный танец «на дан». Время от времени танцующие пары удаляются и исчезают в темноте. Вскоре они возвращаются и снова принимают учас тие в танцах, а через некоторое время опять скрываются во тьме.

Но это не всегда одни и те же пары — составляющие их лица ме няются.

В абиссинских провинциях Вогара и Бегемедер «семья» еще почти не существует. Люди сходятся по влечению и расхо дятся, когда им вздумается. Женщина пользуется большой сво бодой.

У племени яунде в Камеруне муж тем больше уважает жену, чем больше у нее было любовников. Негры Того с пренебрежением говорят о невинных девушках, которые до за мужества не имели любовников: «Будь она красива, мужчины пришли бы к ней».

В старом Никарагуа до брака господствовала свобода по ловых отношений. Чтобы расположить к себе девушку, ей дава ли несколько зерен какао. Эти отношения существовали с ведома отцов, были дозволены и не являлись проституцией. Там бывали празднества, на которых свободные сношения разрешались да же замужним женщинам.

При строгом соблюдении чистоты брака, у колумбийских шибша дозволены были свободные добрачные половые отноше ния. Во время некоторых празднеств мужчина мог вступить в по ловое сношение с первой встретившейся ему женщиной. До вступления в брак девушки ходили нагишом.

В Перу на всех празднествах господствовали свободные половые сношения, которые нередко совершались публично.

Кроме того, всякая императорская мумия имела целый прид ворный штат мужчин и женщин, которые, под предлогом, что это делается по ее распоряжению, предавались промискуитету.

И.Блох «История проституции» Большое значение для сохранения и дальнейшего разви тия необузданной половой жизни имели так называемые возрас тные классы и мужские союзы.

Так как женатые мужчины тесно связаны с семьей и при матриархате, то настоящими носителями родственных связей в возрастных классах и союзах мужчин должны быть — как пока зал Генрих Шурц* — молодые, зрелые в половом отношении, но не женатые мужчины и, параллельно им, — менее важная для общественной жизни группа незамужних девушек. Свободная, необузданная половая жизнь связана главным образом с инсти тутом «мужских домов», которые отнюдь не представляют осо бенности известной расы или культурного течения. Напротив, учреждение это в различных формах и видах распространено было — распространено и теперь — по всему земному шару.

Большинство первоначальных типов домов для мужчин мы находим в малайско полинезийской области.

«Баи» у островитян Палау служит приютом для молодых людей, которые здесь спят, едят и ведут свободную в любовном отношении жизнь с молодыми девушками и женщинами, увезен ными из других деревень или же пришедшими добровольно.

В «фебай» на Яве всегда живет несколько девушек, похи щенных из соседних деревень, впрочем, с тайного согласия их родителей.

«Хатар» на островах Нукуор, в которых спят холостые мужчины, недоступны для женщин, за исключением больших праздников, когда господствуют свободные половые сношения.

На Ладронских и Марианских островах клуб мужского союза племени улитаос служит местом для свободной любви и известных празднеств. Все улитаосы состояли в свободных поло вых отношениях с девушками из самых знатных фамилий, для которых такие отношения считаются почетными.

«Варе маторо» называлось в Новой Зеландии здание для танцев и игр, отделение дома для мужчин, в котором молодежь обоего пола собиралась, чтобы веселиться и предаваться свобод ной любви. Быть может, оно в то же время служило и для ночев ки холостяков. Его называли также «дом для любви», «дом для удовольствий», «дом для холостяков». Значение этого дома по нятно из песни, которая поется во время татуировки достигшей половой зрелости девушки:

Ложись спокойно, дочь моя, Скоро свершится.

Чтобы губы твои можно было хорошо татуировать — * Шурц Генрих (1836–1903) — известный немецкий этнограф.

И.Блох «История проституции» Скоро будет все кончено.

Чтобы ты могла посещать дом молодых мужчин, И чтобы никто не мог сказать:

Откуда пришла эта безобразная женщина, Обратившаяся сюда?

На связь с возрастными классами и промискуитетом ука зывает также странный обычай, относящийся к древним време нам одного из североафриканских племен: все мужчины одина кового возраста должны были жениться в один и тот же день, причем каждый из них должен был в темноте поймать одну из девушек, которая и становилась его женой.

То, что брак, особенно моногамный, представлял перво начально скорее экономический, чем половой интерес, доказы вает факт разрешенных в то время свободных половых отноше ний до брака и равнодушие дикарей к целомудрию девушек.

Например, у некоторых племен папуасов в Британской Гвинее даже невеста имеет право поддерживать половые отношения с другими мужчинами, пока жених еще не внес за нее всей выкуп ной суммы сполна и она не перешла в его полное владение. Зато нарушение супружеской верности со стороны замужней женщи ны наказывается здесь смертной казнью.

Однако повсюду, где вводятся ограничения или стеснения свободных половых отношений, у диких народов появляется проституция. Она представляет не что иное, как возмещение, или новую форму первобытного промискуитета.

Возникновение проституции тесно связано у диких народов с развитием домов для мужчин и свободной любовью.

Отныне уже не все, а только некоторые девушки предаются сво бодным половым отношениям с обитателями этих домов. В боль шинстве случаев они живут здесь и неоднократно получают воз награждение за доставляемые ими половые наслаждения. Дос тоянием домов для мужчин часто становятся вдовы или покинутые жены. Проститутки готовы также к услугам чужих и проезжих людей, что может расцениваться как первобытная форма проституции с целью гостеприимства. Кроме того, ими пользуются для целей всего племени, поэтому они часто рекрутируются из женщин чужого племени. У диких народов встречаются уже и дома терпимости.

В нижеследующем кратком обзоре мы познакомимся с разнообразными формами первобытной проституции.

На островах Палау не только девушки, но и замужние женщины отправляются в «баи» холостяков, чтобы пожить там некоторое время. «Когда жена рассердится у нас на своего мужа, — рассказывала одна островитянка путешественнику Семперу, — она убегает в ближайший баи. Тогда муж должен, И.Блох «История проституции» если он желает снова помириться с ней, выкупить ее за деньги у клеббергела (мужского союза), которому принадлежит баи и все в нем находящееся. Если он не может заплатить, то не имеет больше никаких прав на нее. В таком случае она останется у мужчин до тех пор, пока другой муж, более могущественный, чем прежний, не выкупит ее. Я уже раз убежала от своего мужа и очень хорошо провела время в баи. Сестра из Инарратбака так же недавно ушла в Орокол в баи за то, что муж изменил ей. Те перь она останется там как армунгул (проститутка) три месяца».

Шурц расценивает такой побег жен как отзвук свободной любви, полный расцвет которой уже позади, в прошлом. На островах Палау нисколько не считается позором для девушки то, что она жила в баи в качестве армунгул. Напротив, ее тогда охотно берут в жены.

На Каролинских островах (Палау, Яп), если девушка впервые вступила в половые отношения с мужчиной, который в состоянии заплатить ей, она может затем отправиться в качестве армунгул на чужбину, выйти замуж или же принять участие в «блолобол». Как армунгул она получает плату от из вестного мужчины, но сохраняет при этом право свободных от ношений с другими. «Блолобол» заключается в том, что все моло дые женщины одной общины отправляются в другое место и ста новятся там проститутками. За это они получают значительное вознаграждение, которое распределяется на их родине началь никами.

Связь между проституцией и домами для мужчин за мечается и на Меланезийских островах. Распущенность женской молодежи местами очень велика.

В других местах для возмещения свободной любви служат проститутки. На Флориде, например, начальники приго варивают замужних женщин дурного поведения, чтобы они слу жили публичными женщинами (ремби). Они обязаны жить в од ном из домов начальника и отдавать ему большую часть своего заработка.

В мужских клубах островов Санта Крус всегда живет нес колько публичных женщин, которые в большинстве случаев уже детьми были куплены каким нибудь холостяком и просто прода ны им с молотка, когда они ему надоели. Остальные девушки и женщины держатся очень строго вдали от мужских клубов. Де вушки, живущие в них, уже носят название проституток («овла ндее» — девушки для мужчин).

На островах Новопомерания и Новолауенбург вдовы считаются общим достоянием всех мужчин. В Ниссау также вдо вы считаются в половом отношении принадлежностью всех сво И.Блох «История проституции» их односельчан, причем начальник имеет преимущество перед другими. Нередко такую женщину потом искусственно от кармливают, убивают и съедают.

На архипелаге Бисмарка и на Соломоновых островах проституция существует во время известных празднеств. Во время праздника «уну» начальник нанимает нескольких деву шек для своих гостей. Во время австралийского праздника «корроборее» половые акты совершаются публично, и прости тутки предоставляются в распоряжение чужих мужчин.

Как урегулированное учреждение, проституция встречается в Западной Африке. В Африке на проституцию су щественное влияние оказало рабство. Известно, что большин ство проституток — рабыни. Но и здесь нельзя отрицать проис хождения проституции из свободных половых отношений. Так, прежде на Золотом Берегу молодым людям время от времени покупали девушку и помещали ее в особую хижину, где она обя зана была отдаваться каждому желающему за небольшой по дарок по его собственному усмотрению. Покупатели рабынь проституток — последних в каждой деревне было несколько (или по крайней мере одна) — получали их доходы и заботились об их содержании. Особые хижины, предназначенные для прос титуток, можно уже рассматривать как первоначальную форму борделя. Торговлей девушками часто занимались богатые жен щины.

Тесную связь между проституцией и домами для мужчин доказывают условия, существующие в северном Марокко у пле мени: дьебала. Общественный дом («бейт ес софа») является здесь настоящим домом для холостых мужчин и в то же время служит ареной диких половых оргий, в которых принимают участие проституированные мужчины и женщины. Женщин проституток покупают, и они находятся в общем владении нес кольких холостяков.

В Древнем Египте светская проституция рекрутировалась из отверженных и покинутых женщин, которые бродили по стране и отдавались каждому желающему. Такие бродячие проститутки встречаются у арабов и израильтян.

Проституция с целями гостеприимства очень распространена в Экваториальной Африке, так как здесь смотрят на женщину как на доходную статью, прелести которой должны приносить еще большую прибыль, чем работа рабов.

Поэтому мужья охотно предлагают своих жен богатым чужестранцам и умеют изгонять, в случае надобности, их скром ность с «кассинго» в руках.

Аналогичный вид проституции существует у даяков на острове Борнео и у тенгерезов на Яве.

И.Блох «История проституции» Связь между проституцией и свободной половой жизнью молодежи в давние времена доказывается также древним обычаем добрачной проституции с целью скопить себе прида ное, засвидетельствованным не только у дикарей, но и у ли вийцев и этрусков. Если незамужние девушки, как об этом сооб щает, например, Геродот (между 490 и 480 — ок.425 до н.э.) о фракийцах, могли вступать в половые отношения с кем хотели, в то время как замужних женщин строго охраняли, то эта добрачная распущенность могла привести к проституции, так как для вступления в брак обыкновенно требовалось приданое.

Так, Геродот сообщает (книга I, глава 93): «Дочери лидийцев проституируются ради денег и накопляют себе таким образом приданое. Они занимаются этим, пока свободны, и сами отыски вают себе мужей». Точно так же продавали себя, чтобы зарабо тать приданое, девушки на берегу Кипра. У этрусков, представ ляющих, как полагают, потомков лидийцев, также существовал этот обычай.

Известен он и у некоторых арабских племен Северной Африки. Но такая форма проституции не накладывает на де вушку ни малейшего пятна, напротив, неоднократно сообщалось о том, что именно эти девушки являются особенно желанными женами, очевидно, не только ради их приданого.

Тот же вольный взгляд наблюдается и в низших классах европейских культурных народов, в среде которых проститутки отнюдь не пользуются таким презрением, как в средних и выс ших классах.

С другой стороны, у диких народов нередко клеймят презрением постоянное занятие проституцией. Так, в Арие, на Суматре, к проституткам относятся с презрением, и они могут заниматься своим ремеслом только тайно. Проституцией зани маются обыкновенно лишь немолодые девушки и молодые вдо вы, для которых брак уже невозможен. Они пользуются услуга ми какой нибудь старухи посредницы, которая и находит для них нужное помещение. Но если дело предается огласке, то глав ный начальник обыкновенно высылает этих женщин из деревни.

Иногда несколько таких проституток под руководством старой сводницы бродят с места на место. Если молодой человек, встретив эту компанию, желает вступить в сношения с какой нибудь из девушек, он обращается к старухе со следующими словами: «Я испытываю жажду, но не хочу воды, я голоден, но не хочу рису. Не можете ли вы, матушка, удовлетворить мое жела ние?» Старуха отвечает: «Ну, это я могу». Следующее затем сви дание, происходит обычно в какой нибудь покинутой сторожке, на одном из соседних рисовых полей. Выговоренная сумма дол жна быть наполовину уплачена вперед.

И.Блох «История проституции» Если проституция произошла первоначально из ничем не ограниченной свободы половых отношений и до настоящего времени является последним свидетельствующим о них пережитком, то нет ничего удивительного, что она впитала в се бя те элементы свободной половой жизни, которые придают ей антииндивидуальный, общий характер. Это религиозные и худо жественные элементы примитивного гетеризма. Они оказывали и до сих пор оказывают свое действие в проституции, чем опять таки подтверждается связь обеих форм свободных половых от ношений.

Как религиозное, так и половое ощущение есть прежде всего общее неясное томление. То, что составляет безграничную, вечную черту в нем, не поддается никакой индивидуализации.

Поэтому неудивительно, что половое сношение как чисто чув ственный, безличный акт связано с религиозным чувством — это ясно видно у первобытных народов, для которых половая жизнь не представляла ничего нечистого, грешного. Напротив, они считали ее чем то естественным, как еда и питье, чем то необхо димым, даже благородным, хорошим и угодным богам.

Поэтому свободные, необузданные половые отношения не безнравственны и не заслуживают наказания, с точки зрения бо жества, а, напротив, в высшей степени моральны и похвальны. В противоположность современным взглядам, девушка, предающаяся свободной половой жизни, не только не подверга ется за это презрению, а пользуется даже особым уважением, как существо, посвященное первобытным богам. Неограниченное проявление полового инстинкта в честь богов считается даже особой привилегией, которая у некоторых народов принадлежит высшей аристократии, например, старшей дочери короля у дравидийского племени бунтар в Ост Индии, женщинам царской крови у племени тишты на Золотом Берегу Африки, женщинам господствующих фамилий в Западной Африке, знатным девуш кам на Маршалловых островах.

Удовлетворение полового инстинкта является здесь обя занностью по отношению к божеству, заповедью божьей. Так, в древнеиндийском эпосе «Махабхарата» король Иаиати говорит по этому поводу: «Мужчину, к которому обращается с просьбой зрелая женщина, если он не исполняет ее просьбы, знатоки Веды называют убийцей зарождающегося существа. Кто не пойдет к вожделеющей зрелой женщине, обратившейся к нему тайно с просьбой, тот теряет добродетель и называется у белых убийцей зарождающегося существа». Еще и теперь в низших классах Ин дии девушка должна в известном возрасте выбирать между браком и свободной любовью, и если она выбрала последнюю, ее И.Блох «История проституции» венчают фиктивным браком с изображением божества. Свобод ная половая любовь посвящается здесь, следовательно, богу как защитнику древних обычаев.

В связи с этим оплодотворение рассматривается как свя щенный акт, которому приписывается божественное действие.

Это доказывает вера в чары оплодотворения путем совершения полового акта на открытом месте, на полях, для возбуждения роста растений. Так поступают, например, на Яве, на Мо луккских островах, у кая кая на Новой Гвинее, где половой акт совершается только на открытом месте (большей частью среди растений);

у южных славян. Ту же цель преследует вырезание изображений женских половых органов на плодовых деревьях, встречающееся на Амбоне и на других островах.

Сюда же относится и почитание половых органов как бо жественного символа в так называемом культе фаллоса, ко торый распространен как повсеместное явление по всему земно му шару и привел к удивительным обычаям, многие из которых сохранились до настоящего времени. Тот факт, что искусствен ные половые органы представляют собой божество и ими поль зуются, например, для дефлорирования девушек, ясно доказы вает религиозный взгляд на половую жизнь. О лишении невин ности посредством божественного символа, искусственного фаллоса, нам сообщают, например, из Ост Индии.

Этническая элементарная мысль, что божеству угодно гос подство ничем не ограниченного полового инстинкта, находит се бе наиболее полное выражение в религиозной проституции. Мы видим здесь служение необузданному естественному началу, ко торому противны тесные оковы брака и которое воплощается только в неограниченной никакими правилами свободной поло вой жизни. Отдача себя является «сладострастной жертвой», приносимой этому естественному началу, половым отправлени ем, которое совершается в форме проституции, в форме не ограниченных половых сношений с любым желающим, без вся кой индивидуальной любви, только как акт грубой чувственнос ти и за вознаграждение. Здесь имеются все те признаки, совокупность которых мы называем теперь «проституцией», хо тя моральная оценка их совсем другая, и в этом смысле нельзя было бы говорить о проституции. Однако внутреннюю связь между этими двумя явлениями обнаруживает происхождение религиозной проституции из первобытного промискуитета и частый переход ее в светскую проституцию. Подобно тому, как служащие религиозной проституции храмы часто происходили из домов для мужчин и долгое время сохраняли некоторые их особенности, сами они были прообразами позднейших борделей и часто даже выступали в качестве таковых.

И.Блох «История проституции» Религиозную проституцию можно разделить на две кате гории:

1) однократную проституцию в честь божества;

2) постоян ную религиозную проституцию. При первой речь идет о прине сении в жертву целомудрия девушки или об однократной отдаче себя уже дефлорированной женщины. В обоих случаях, если роль мужчины не исполняет какой нибудь божественный сим вол (искусственный фаллос и т. п.), то женщина отдается одному или нескольким мужчинам, которых нужно рассматривать как заместителей божества. Такая временная религиозная прости туция является своего рода замещением, или искуплением за ограничение первоначальной половой разнузданности, которую из религиозного страха перед старым обычаем не осмеливаются совершенно устранить, но по возможности временно ограничивают.

Постоянная проституция есть дальнейший шаг в этом направлении, так как отныне все другие девушки исключаются, и одни только проститутки поддерживают принцип ничем не ограниченных половых сношений, исполняя тем самым боль шую задачу, которая в глазах их земляков не только не заслу живает презрения, но достойна благодарности и приобретает ореол святости. Этим объясняются религиозные празднества при посещении публичных женщин, известные у первобытных народов.

Наряду с этими очевидными социальными причинами религиозной проституции могут играть роль индивидуальные моменты в отношении божества к половой жизни. Признавая со циальные причины при замещении промискуитета проститу цией первичным фактором, я думаю, однако, что имеет основа ние и нижеследующий взгляд.

Когда женщина отдается в честь божества, этот акт связан с религиозным чувством. Сочетание жгучей чувственности с религиозным ощущением может послужить для женщины пово дом всецело посвятить себя богу и во имя его всегда отдавать свое тело. Или в храмовой проституции, при которой божество пользуется многими женщинами через посредство мужчин, нашла земное осуществление идея о божественном гареме. Или же этот обряд мог, наконец, явиться последствием обычая со вершать совокупление — которое считалось религиозным актом — в храме или в священных местах дома. За это говорит замечание столь сведущего в этнологии Геродота. В то время как он сообщает о египтянах, что совокупление в храме у них строго запрещено, он говорит далее: «А все другие народы, кроме египтян и греков, совокупляются в святилищах или после совокупления, не совершив омовения, отправляются в святили И.Блох «История проституции» ща. Они думают, что люди подобны животным. Ведь мы видим, говорят они, что животные и птицы совокупляются в храмах бо гов и священных рощах. Если бы это было неприятно богу, так и животные не делали бы этого. Так они поступают и такое приво дят основание для своих поступков. Мне это, однако, не нравит ся.» (Геродот, кн.II, гл.64.).

Обычай совокупления в храме возник из религиозного чувства, из желания, оставаясь в храме во время акта, вступить в непосредственную связь с божеством. Когда божество по лучило впоследствии своих собственных жриц, не было больше надобности приводить с собой в храм жену или другую женщи ну, так как можно было сноситься с божеством при посредстве его жриц.

Блудницы жрицы, благодаря своей красоте и выдающим ся умственным дарованиям, часто считались изображениями бо гинь. Этим объясняется греческий обычай, по которому краси вые гетеры, например, Фрина*, служили моделью для изваяния статуй богинь.

Религиозный первоначально, священный характер храмо вой проституции доказывает и многозначительное изречение из Книги Притчей Соломоновых (14;

12):

«Начало блуда есть обращение к идолам».

Явления половой жизни были угодны божеству, они из начально божественны, чисты и благородны, потому что выте кают из той же страсти, что и религия. Еще в настоящее время у многих людей с глубоко религиозным чувством можно заметить указанное тождество. Отрицать — это значит противоречить всем наблюдениям истории культуры и индивидуальной жизни.

* Фрина считается одной из знаменитейших гетер древности. Профессией этой она занималась в Афинах с таким успехом, что испросила разрешения вновь отстроить за свой счет разрушенные Александром стены города Фив, а знаменитый «Эрос» Праксителя подарила своему родному городу Веспии. Этот великий художник сделал ее статую, которая стояла рядом с его «Афродитой» в храме Весты. В Дельфах стояла ее статуя из золота — жертвенный подарок «эллинской разнузданности», как выразился киник Кратес. Во время одного из празднеств Посейдона в Элевзине она пред всем народом вошла голая в море, послужив таким образом Апеллесу прообразом для его «Афродиты Анадиомен ской», а Праксителю — для «Афродиты из Книдоса». Обычно она тщательно закрывала свои прелести и, в противоположность другим гетерам, не пользовалась белилами и румянами, так что сохранила до старости свежий цвет лица и многочисленных любовников, которым, как она выражалась, она «продавала отстой дороже, чем вино». Только один упорно противостоял ласкам Фрины, несмотря на то, что она ночью пришла к нему, — платоник Ксенократ. «Он не мужчина, — сказала Фрина, — а только изображение мужчины».

И.Блох «История проституции» Какое обилие сексуального во всех религиозных явлениях и учреждениях от древнего до нашего времени, во множестве религиозных церемоний и обычаев (культ Марии и т. д.), в рели гиозном способе выражений, в церковных песнях, вере в ведьм, сектантстве, в «черных мессах» и прежде всего в аскетизме! Его нужно рассматривать как реакцию против примитивной рели гии, покоившейся первоначально на половом базисе, для которой обречение женщины на половой акт в честь божества казалось чем то вполне естественным.

Религиозная проституция как пережиток необузданной половой жизни является повсеместным явлением, которое мы и теперь еще находим у дикарей, но которое продолжает суще ствовать как остаток древнего гетеризма и у культурных народов. Ниже мы приводим главные относящиеся сюда факты.

В знаменитом змеином храме в Аюда, в Дагомее, девушки занимаются религиозной проституцией во имя служения боже ству.

Отголосок религиозной проституции обнаруживает запад но африканский обычай «casa das tintas», который напоминает «хижины для девушек» из Библии (II Кн. Царств, 17, 30). На берегу Лоанго девушки, достигшие половой зрелости, выстав ляются публично в «kumbeh» или «casa das tintas». Исключение составляют лишь девушки, уже с детства избранные для себя каким нибудь принцем. Постановление о запрещении девушкам выходить замуж прежде, чем они будут предложены для прода жи в общую собственность, напоминает об условиях, существо вавших во времена необузданных половых отношений и комму нального брака. Связь этого обычая с религиозными представле ниями видна из того, что созревшую для этого девушку прежде всего ведут к идолу божества, потом в «casa das tintas», праз днично убранную хижину, где под звуки кастаньет и песню женщин — «уже она молода, уже ей нужен мужчина» — какая нибудь старуха раскрашивает ее тело в красный цвет (отсюда название «casa das tintas»), а затем она принимает многих мужчин, но может совершать с ними половые сношения лишь при закрытых дверях, открыто же дозволены только «игры». Во время этих церемоний произносятся святые молитвы и изречения, обращенные к богу. Пребывание в хижине продолжа ется до пяти месяцев, пока ее обитательница не выйдет замуж.

Взрослая дочь принца, если она еще не нашла себе мужа, точно так же выставляется, с разрисованным телом в «casa das tintas» — не найдется ли кто нибудь, кто бы заплатил родителям за первое пользование ею. Если охотника нет, то девушка преда И.Блох «История проституции» ется рабу, который сам должен исполнить обязанность, возло женную раньше в Арракане на жрецов (как заместителей боже ства), а потом должен жениться на ней или отпустить ее.

Классической страной религиозной проституции в преде лах культуры старого Света считался Вавилон, из которого, как из центра, обычай этот распространился по Передней и Запад ной Азии. Мы сталкиваемся здесь с древним обычаем, существо вание которого можно доказать вплоть до времен Константина Великого*.

Наиболее обстоятельным и наглядным сообщением о нем мы обязаны Геродоту (кн.1, гл.199). Он говорит:

«Каждая женщина в стране должна раз в жизни сесть у храма Афродиты и отдаться какому нибудь чужестранцу. Мно гие женщины, не желающие смешиваться с другими потому, что, имея деньги, много воображают о себе, приезжают в святилище в закрытом экипаже, и их сопровождает многочисленная прислу га. Но большинство поступает следующим образом: они сидят в священной роще Афродиты, с венками из веревок на голове — их много, потому что одни уходят, а другие приходят. Из круга, образуемого женщинами, по всем направлениям расходятся прямые дороги, по которым проходят чужеземцы, чтобы выбрать себе одну из сидящих. Раз женщина пришла и села здесь, она не может вернуться домой, пока не получила денег с чужеземца и не вступила с ним в сношение вне святилища.

Бросая ей деньги, он должен сказать: во имя богини Милитты.

Милиттой называется у ассирийцев Афродита. Сколько бы он ни дал ей денег, она не должна отвергать. Это запрещено, потому что деньги посвящены божеству. Она должна пойти с первым встречным, кто дал ей деньги, и не должна никому отказывать.

Когда она совершила половой акт, посвятив себя богине, она снова идет домой, и отныне, сколько бы ей ни предлагали де нег, не сделает этого еще раз. Красивые и стройные женщины скоро возвращаются домой, но безобразным приходится долго сидеть здесь, не имея возможности выполнить закон. Некоторые остаются даже три, четыре года. В некоторых местах на Кипре господствует аналогичный обычай.

На основании наших этнологических знаний, мы можем утверждать теперь, что описания нашего старого учителя ис тории во всех отношениях правильны. Вместе с тем, мы ус матриваем в них тесную связь религиозной проституции с первобытным принципом промискуитета. Женщина отдает се бя близ храма Милитты и во имя этой богини, приобретенные * Константин I Великий (ок.285–337) — римский император с 306 года.

И.Блох «История проституции» таким путем деньги предназначаются для богини и посвящаются ей, но только в том случае, если женщина вступает в сношение с «первым встречным». Всякий выбор воспрещен! Речь идет о строгом проведении принципа промискуитета, который считает ся священным, в противоположность ограничительному браку, но здесь уже носит явный характер однократного искупления, однократной жертвы богине как родоначальнице и представи тельнице этого принципа.

Связь между религиозной проституцией в Вавилоне и проституцией с целью гостеприимства видна из того, что вави лонские женщины отдавались именно чужестранцам.

Кроме такой однократной религиозной проституции, в Ва вилоне существовала, конечно, и постоянная. Ею занимались де вушки, служившие в храме богини любви Иштар (Астарты), которые носили название «посвященных». Их содержал храм, и они не имели права выходить замуж без разрешения. Дети их воспитывались в царском дворце.

Библейский закон строжайшим образом запрещал всяко го рода мужскую и женскую проституцию, особенно же религи озную. Во Второзаконии (23;

17 и 18) сказано:

«Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых.

Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету;

ибо то и другое есть мерзость пред Господом, Богом твоим».

Вот почему царь Иосия приказал первосвященнику Хел кии и другим священникам «вынести из храма Господня все ве щи, сделанные для Ваала и для Астарты и для всего воинства небесного… И разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты» (IV Кн.

Царств, 23;

4, 7). И то и другое он сделал, «чтобы исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашел Хелкия священник в доме Господнем» (IV Кн. Царств, 23;

24).

Иными словами, — чтобы поддержать опирающееся на патриархат чистое монотеистическое учение, в противополож ность первобытной религии, основанной на патриархате и вместе с ним освящающей необузданные половые отношения, сопровождающие служение финикийской богине Ашера (Ас тарте) или Ваалу, которое хотел искоренить царь Иосия.

Страстные слова пророка Осии (4;

13 и 14) против девушек, которые «любодействуют», «отделяются вместе с блудницами и со жрицами разврата приносят жертвы», — слова эти доказы вают, что религиозная проституция была распространена и среди израильтян. Что она существовала у них в первобытные И.Блох «История проституции» времена, еще до Моисея, доказывают некоторые места из Биб лии. Так, в древние времена блудница, совершенно как в Вавило не, сидела у дороги, по которой шли караваны, «у источника» (Быт., 38;

14, 15) — потому ли, что здесь, где отдыхали чужезем цы, она скорее могла рассчитывать на клиентов, или речь шла, быть может, о каком нибудь «священном источнике», у которого она отправляла свои обязанности хиеродулы на службе у боже ства. Название места Валааф Беер (Кн. Иисуса, 19;

8), оз начающее «богиня источника», относится, вероятно, к этому языческому времени.

В книге Бытия (6;

2 и 4) в представлении о половых сноше ниях между сынами Божьими и дочерьми человеческими также скрывается идея, лежащая в основе религиозной проституции.

Как и у евреев, религиозная проституция была также вве дена в Месопотамии.

К странам, находившимся под влиянием ассирийской культуры, принадлежала и Лидия, в которой мы также находим религиозную проституцию, причем женщины публично прости туировались в «священном месте». То же самое совершалось в храме Венеры в Абидосе, посвященном Венере блудниц.

Далее, уже Геродот (кн.1, гл.199) указывал на родство религиозной проституции на Кипре и в Вавилоне, что вполне подтверждается указаниями позднейших авторов.

Основателем служения Милитте на Кипре и ее разврат ных мистерий называют Цинираса. Ему приписывают учрежде ние храма в Пафосе и в Аматусе. Поводом для культа религиоз ной проституции послужила для царя любовь его к одной прос титутке, которую он будто бы боготворил.

Религиозная проституция распространена была и в ос тальных пунийских колониях. Так, в Афаке, на берегу реки Адо ниса, сидели на земле девушки, изображавшие печальную Афродиту, в ожидании мужчины, воплощающего Адониса, ко торому они отдавали свою девственность за подарок Венере Ба алтис. Поблизости находилась роща, в которой и совершался всякого рода разврат в честь богини.

Религиозная проституция в честь Венеры Баалтис господ ствовала также в Библосе. Лукиан (ок.120 — ок.190) дает в 6 гла ве своего сочинения о сирийской богине следующее описание:

«Но и в Библосе также я видел большое святилище Ве неры, в котором они празднуют мистерии Адониса. Я сам видел эти мистерии. Они говорят, что история Адониса с диким каба ном разыгралась на их территории, а потому они, в память этого несчастья, ежегодно устраивают мистерии, причем вопят, бьют друг друга кулаками и распространяют по всей стране большую печаль. А когда они перестают вопить и плакать, они приносят И.Блох «История проституции» сначала жертвы Адонису, как мертвецу, а на следующий день говорят, что он снова ожил, и воссылают его на небо. Они так же стригут себе волосы, как египтяне, когда умирает Апис. Те из женщин, которые не хотят стричь волос, подвергаются сле дующему наказанию: они должны в течение целого дня пуб лично продавать свою красоту. Но рынок этот открыт только для иностранцев, а выручка представляет жертву Венере».

И здесь опять поражает тождественность с вавилонским обычаем, продолжительное существование которого может быть доказано, так как обычай отдавать девушек иноземцам господ ствовал до императора Константина.

Однократная религиозная проституция, существование которой засвидетельствовано также в Самосе и Локри в Нижней Италии, составляет переходную ступень к постоянной религиоз ной проституции на более или менее продолжительное время, либо на всю жизнь. Первое мы видим в Армении, где девушки некоторое время перед замужеством служат богине Анаитис и предаются в ее святилище проституции, и в Египте. В Фивах, например, самая красивая и знатная девушка, заменяя осталь ных, должна была заниматься проституцией в храме Амона до тех пор, пока у нее не наступали признаки возмужалости, после чего ее отдавали замуж.

Храмовую проституцию на всю жизнь, засвидетельство ванную уже в Вавилоне и Финикии, мы встречаем главным образом в Персии, Греции и Индии. Она способствует переходу к светской проституции, с которой остальные девушки не имеют ничего общего, между тем как в однократной проституции принимали участие все девушки данного народа. Отныне одни только храмовые девушки приносят в жертву целомудрие за всех остальных женщин. Поэтому божество к ним особенно ми лостиво. Храмовые проститутки представляют особое сословие, которое с переходом храмовой проституции в бордельную так же становится светским и теряет свое прежнее значение и ува жение.

В Персии храмовые девушки, или хиеродулы, должны бы ли всю жизнь служить богине Анаитис.

Величайшее значение имеет религиозная проституция в Древней Греции, так как из нее, очевидно, развилась та органи зация светской проституции, которая послужила прототипом современной проституции европейского культурного мира и ко торую мы детально рассмотрим в следующей главе.

Греческие храмовые бордели находились главным образом в местах, где происходило большое передвижение иностранцев, следовательно, большей частью в гаванях, что доказывает их связь с первобытным промискуитетом, с необузданным половым И.Блох «История проституции» смешением, без всяких индивидуальных отношений. В Элладе религиозная проституция была связана с женским божеством, с Афродитой Пандемос («всенародной») или Афродитой Уранией («небесной»). Главный храм ее находился в богатом портовом городе Коринфе. Расположенный на перешейке, он обращен был одновременно к Азии и Италии, и в нем всегда имелся огромный наплыв иностранцев. Храм Афродиты был так богат, что имел больше 1000 состоящих у него на службе проституток, которые посвящали богине как мужчин, так и женщин, и ради которых именно многие жили и обогащали город;

дело в том, что судовла дельцев легко заставляли раскошеливаться, так что даже воз никла поговорка: «Не всякому мужчине путь в Коринф свобо ден».

Эти храмовые проститутки, «священные женщины», или хиеродулы, составляли «союз сестер антивесталок», которые продавали себя чужим мужчинам, а вознаграждение делили с жрецами. Таким образом, они из развратных превратились в за щитниц и крепостных Венеры Пандемос, в рабынь святилища.

Следы религиозной проституции можно доказать и у рим лян. Так, 22 апреля проститутки приносили Venus erycina, боги не болота, жертву, причем курили ей фимиам и возлагали на ал тарь венки из роз. На этом «празднике блудниц» они просили ми лости богини и хорошего заработка.

Римской богиней проституции первоначально была также, вероятно, Флора, богиня цветов, праздник которой, флоралии, продолжался от 28 апреля до 1 мая. Существовала легенда, буд то Флора была проституткой и все свое состояние завещала народу, за что ей и посвящен был этот праздник. Во всяком случае, на роскошном празднестве Флоры проститутки играли очень значительную роль. Между прочим, они должны были перед всем народом раздеться и плясать на сцене сладострас тные танцы.

К чудовищному половому смешению и проституции вели тайные празднества, вакханалии, в честь Вакха (Диониса) и ма тери богов Кибелы. Они впервые были введены в Риме, по образ цу азиатских, беспутными, предававшимися проституции жен щинами, которых побудил к тому один грек. Еще Мессалина* праздновала с развратными женщинами такие вакханалии в своем доме.

* Мессалина — жена римского императора Клавдия (1 я пол. I в.), известная своим распутством, властолюбием и жестокостью. Имя Мессалины стало нарицательным для женщин, занимающих высокое положение и отличающихся бесстыдством и распущенностью.

И.Блох «История проституции» Истинным божеством религиозной проституции был у римлян Приап, который считался плодом любви Венеры (Афродиты) и Вакха (Диониса). Как известно, его ставили в са дах как хранителя плодородия с колоссальным символическим фаллосом.

Большое распространение приобрела религиозная прости туция в Индии, где происхождение ее можно проследить до времен Веды и где она проявилась — несомненно, в теснейшей связи с широко распространенным культом фаллоса, Линга и Йони* — в самых удивительных формах. Здесь ясно видно, что для примитивной культуры, находящейся под влиянием перво бытного религиозного поклонения природе, половая жизнь пред ставляет нечто совершенно естественное, само собой понятное, и — как производительная сила природы — нечто священное, а потому она входит как составная часть в религию и проявляется в религиозных церемониях.

Уже в церемонии принесения жертвы, согласно Ведам, по ловое сношение является религиозным актом, который соверша ется во время жертвоприношения сомы, в закрытом месте. Вави лонский обычай отдаваться в храме или устройство «хижины не весты» в храме господствовали также в долинах Ганга, в Пондишери и Гоа. Во время чествования весной известных богов плотские сношения без различия между всеми считались необ ходимой принадлежностью богослужения. С XVI столетия секта Caitanya, например, празднует дикие религиозно половые оргии. Основатель их выдавал себя за воплощение бога Кришны.

Введенное им богослужение, во время которого все участники были равны и все касты отменялись, состояло главным образом в долгих литаниях (молитвах) и гимнах, изобилующих разнуздан ной эротикой, чтобы по возможности почувствовать «божествен ную любовь» (бакти). Между отдачей себя «пастухам» (Кришне) и «учителю» (гуру) не было никакого различия. В результате по лучалось дикое половое смешение, которое являлось продолже нием и усилением религиозной страсти, «бакти», ибо наступало как естественное, земное освобождение от экстатического напряжения, направленного на неземное, метафизическое.

При такой тесной связи промискуитета с богослужением неудивительно, что в Индии процветает храмовая проституция.

Здесь также можно различать однократную и постоянную рели гиозную проституцию.

* Линга — в древнеиндийской мифологии — символ божественной производящей силы, обозначение мужского детородного органа. Йони — женский символ. Поклонение Линге и Йони распространено было в культах Передней Азии и Средиземноморья.

И.Блох «История проституции» Наиболее известны, однако, представительницы постоян ной храмовой проституции в Индии. Это так называемые ба ядеры или девадаси. Различают два класса баядер: находящихся на службе большим богам, главным образом Вишну и Шиве, и состоящих при небольших храмах. Первая группа имеет право оставить храм только с разрешения верховного жреца, который посвящает проституток при их поступлении. Они могут, однако, выбрать себе возлюбленного из высших двух классов общества.

Баядеры второй группы, напротив, совершенно свободны. Они живут в городах и селах и принимают участие в празднествах в качестве танцовщиц, за плату.

Обе категории баядер считаются повенчанными с боже ством. Они являются любовницами жрецов и в то же время прос титутками для чужих. Деньги, заработанные проституцией, принадлежат божеству, а о содержании баядер должны забо титься жрецы Брамы.

Храмам могут быть посвящены индийские девушки всех каст. Они не выходят замуж, но имеют право проституироваться с мужчинами равного или высшего сословия. Они считаются по венчанными с божеством храма и происходят нередко из самых знатных каст, если отец, в силу данного обета, посвящает их храму. Девушки ежедневно обучаются два часа танцам и два часа пению. От значения храма, к которому они принадлежат, зависит размер назначаемого им жалованья. Обучение начина ется с 5 лет, а в 7–8 лет заканчивается, и тогда девушки до 14– лет танцуют по 6 раз ежедневно. Когда они выступают, то носят богатые украшения из золота и драгоценных камней. Храмовые проститутки образуют особую касту, имеющую свои законы, пользуются большим уважением и на собраниях сидят рядом с самыми знатными мужчинами.

По достижении половой зрелости такая девушка лишает ся невинности брамином или каким нибудь добивающимся этой чести чужим, который должен внести за это соответствующую сумму. С этого момента она занимается постоянной проститу цией с чужими. Храмовая девушка, в силу своей профессии, должна проституироваться со всяким мужчиной любой касты, и это считается большой честью, так что даже знатные семьи пос вящают своих дочерей служению храму.

Храмовых проституток нередко приглашают на свадьбы, посвящения и всякие другие празднества, где они играют вы дающуюся роль. В одном только мадрасском президентстве име ется около 12000 таких храмовых проституток. Почетное поло жение их объясняется и тем обстоятельством, что они в боль шинстве случаев очень образованны и обладают большим искусством держать себя в обществе. Известную роль играет И.Блох «История проституции» здесь и алкогольное опьянение, так как возбужденно веселые женщины считаются, по индийским понятиям, идеалом женско го совершенства.

Проституция нередко совершается в вестибюле самого храма, а иногда вне его. Доход с нее приобщается к фонду храма.

Плата бывает очень высока: 50, 100 и даже 200 рупий за одну ночь.

Замечательно, что на Цейлоне, где взяло верх строгое учение Будды, храмовая проституция никогда не имела доступа.

За исключением приморских гаваней, там не могла также дос тигнуть значительного развития и светская проституция. Во время господства династии Канди проституткам отрезали уши и волосы, раздевали их донага и подвергали публичному наказа нию плетьми.

Из сочинений о японской проституции видно, что Япония относится к религиозной проституции очень сурово. Тем не ме нее, на основании существующих в настоящее время пережит ков можно думать, что в прежние времена храмовая проститу ция там была очень развита. У знаменитого путешественника XVII века Кемпфера* я нашел следующее интересное описание религиозной проституции, находившейся тогда в Японии в пол ном расцвете.

«Среди этих постриженных есть удивительный орден мо лодых девушек, который носит название «бикуни», или мона шек, потому что они находятся под владычеством и защитой мо настырей в Камакура и Миако, должны посылать туда ежегод ную дань из своего заработка, большей частью живут близ этих монастырей или в окрестностях их. Они чуть ли не самые краси вые девушки из всех виденных нами во время нашего путеше ствия по Японии.

Бедные молодые женщины, если только у них приятный, привлекательный вид, без особого труда получают разрешение заниматься нищенством, потому что благодаря своей прекрасной внешности именно они то умеют всего лучше заставить путе шественников давать милостыню. Нищенствующие lammabo se** посвящают этой профессии своих дочерей и берут бикуни в жены. Некоторые из них воспитаны в борделях. Отслужив свое время, они выкупают себя на свободу и проводят остаток моло дости, занимаясь нищинством. Две или три из них соединяются вместе и отправляются ежедневно за несколько миль от своего дома, выжидая там знатных людей, проезжающих в канго или на * Кемпфер Энгельберт (1651–1716) шведский путешественник. Автор известного сочинения «История Японии» (1727).

** lammabose — старый японский нищенствующий орден.

И.Блох «История проституции» лошадях. Каждая из них обращается к какому нибудь одному из проезжих и поет ему крестьянскую песенку. Если она найдет щедрого господина, то развлекает его в течение нескольких часов, сопровождая в пути.

В них не заметно ничего духовного и бедного;

они покрывают стриженую голову черным шелковым капором, наряжаются в светские, изящно украшенные и опрятные платья, на руках носят перчатки без пальцев, накрашенное обыкновенно лицо защищают от воздуха широким платком и имеют при этом всегда маленький посох, так что изображают со бой романтических пастушек. В их речах и жестах нет ничего наглого, униженного, подлого и аффектированного. Они держат ся свободно, но свобода их умеряется стыдливостью. Чтобы, од нако, не превознести этих нищенок выше, чем они того заслужи вают, я должен сказать, что их стыдливость, противно нравам страны и обычаям ордена, немногого стоит: так, щедрым путе шественникам они предлагают публично на улице свою грудь, а потому, хотя они и пострижены в духовное звание, я не могу их исключить из числа легкомысленных и развратных женщин».

На первоначальную связь этой проституции с религиоз ной указывает тот факт, что исчезнувший теперь большей частью культ фаллоса сохранился еще в кварталах проститу ток. Своеобразное, известное еще в XVII веке учреждение осо бых бордельных кварталов, Иошивара, также, быть может, ука зывает на бывшую некогда связь с каким нибудь храмом, вокруг которого затем сгруппировались, как в Греции, публичные дома или из которого они развились.

Как божество проституции, почитают прежде всего Инари, лисицу. При входе в квартал Иошивара ему поставлен храм. Прежде хозяева борделей устраивали здесь многочислен ные небольшие алтари. Благочестивые и весьма суеверные слу жители ревностно заботились об их сохранении. Среди «ками», то есть богов первоначальной религии, существуют два располо женных к куртизанкам божества: богиня Бентен и бог Инари (или лисица), который бывает то мужского, то женского рода.

Бентен не играет такой большой роли, как Инари. В образе красивой девушки Инари соблазняет мужчин и держит их сердца в магических цепях. Она околдовывает их семьи, уводит их от детей, вступает в брак, так что они населяют Иошивару;

покровительствует проституткам. Вот почему честные женщины предместья называют куртизанок «лисицами».

В Китае, где проституция чрезвычайно распространена, как говорят, никогда не было религиозной проституции. Это объ ясняется, по видимому, особенностями китайской религии. Ки тайское идолопоклонство не знает обожествления чувственнос И.Блох «История проституции» ти, богов половой любви, как Венера или Лакшми, не знает храмовой проституции, как проституция в честь Милитты, или храмовых проституток, как в Индии или Коринфе. Религиозные представления китайцев о мужском и женском начале (Инь и Янн) никогда не приводили к культу, аналогичному индийскому культу Линга и Йони. Китайская мифология содержит очень ма ло любовных похождений богов.

В средневековой и современной Европе сохранились неко торые нравы и обычаи, которые могут быть истолкованы как ос татки религиозной проституции. Большинство из них античного происхождения. В первые века христианство, например, восприняло в себя некоторые античные элементы религиозного сексуализма, которые привели к расчленению на секты и частью сохранились до сих пор.

Аскетизм, составляющий только отрицательную форму половой религии, так как он тесно связан с верой в демона, пос тоянно раздражающего плотскую похоть, необходимо должен был вызвать свою противоположность, половой разврат, ко торый впоследствии оправдывался по религиозным соображени ям и у некоторых сект принял характер религиозного промиску итета и проституции.

Основатель секты так называемых николаитов, Николай, утверждал, что для достижения вечного спасения нужно запят нать себя всеми пороками. Грешное тело должно быть гораздо приятнее Богу, ибо заслуги Спасителя больше, если Он и тогда все таки ведет к спасению. Николаиты и другие секты в состо янии религиозного экстаза удовлетворяли похоть в форме не ограниченного промискуитета, часто впотьмах, потушив пред варительно свечи.

Аналогичное совершалось у адамитов и каинитов. Влияние древнеазиатского культа половой жизни здесь несомненно. Ма нихеи безусловно одобряли проституцию и считали ее священ ным актом.

Все это остатки примитивной, первобытной религии, ко торые должны считаться чуждыми христианству элементами, хотя последнее и старалось наложить на них свою печать. Пред ставляя, подобно иудейству, чисто духовную, монотеистичес кую, основанную на патриархате религию, христианство перво начально отреклось от религиозного сексуализма и религиозной проституции, но, в противоположность иудейству, снова ввело их в отрицательной форме, в виде аскетизма, а в развитии хрис тианской мистики опять восприняло и положительные половые элементы. Вера в ведьм, половое общение с дьяволом и т. д. — все это продукты религиозного натурализма. Они доказывают глу бокую внутреннюю связь между религиозной и половой жизнью, И.Блох «История проституции» которая должна быть признана неоспоримой, потому что как этническую «элементарную идею» ее можно проследить повсюду.

В самом деле, женские монастыри нередко бывали од новременно и домами для женщин. Если в христианском средне вековье публичные дома называются символически «аббатства ми», проститутки — «монахинями», а хозяйки борделей — «аб батиссами»;

если в романских и славянских странах проститутки равно окружают себя талисманами и амулетами и умоляют Мадонну дать им счастье в их профессии, то все это не что иное, как отголосок первобытных представлений.

Между тем, как в романских и католических странах, в этих пережитках религиозного сексуализма сказалось античное влияние, в германских странах в этой области оставил, быть мо жет, следы первобытный культ природы. Несомненно, во всяком случае, что отголоски идеи религиозной проституции суще ствуют и в германской мифологии.

Богиней любви германцев была Фрейя, брат которой, как бог плодородия, сделался также богом фаллоса и чувственной любви.

Святилища Фрейи существовали в северной Германии вплоть до Карла Великого*.

Из приведенного обзора видно, что религиозная проститу ция, в полном развитии или в форме предпосылок и пред варительных ступеней, представляет явление, распространен ное по всему земному шару. Вместе с тем он доказывает справедливость впервые высказанного Бахофеном мнения, что на религиозную проституцию нужно смотреть, как на пережиток примитивной половой свободы и необузданности, прикрытие же ее религиозным символом является «искуплением», или «пока янием», при переходе к урегулированным половым сношениям, то есть к браку.

В то время как указанная связь является достоверной для гетеросексуальной религиозной проституции, происхождение гомосексуальной религиозной проституции остается темным. Об этом удивительном обычае, который, аналогично гетеросексу альной проституции, отличается примитивными признаками, можно высказывать только предположения;

но он, разумеется, не имеет никакого отношения к какой бы то ни было форме промискуитета. Его нужно объяснять совсем иначе.

* Карл Великий (742–814) — король франков, император с 800 года. По его имени названа династия Каролингов.

И.Блох «История проституции» Человек с врожденным влечением к своему полу должен был казаться удивительной игрой природы, которая так легко принимается первобытными людьми за божественное чудо и вы зывает у них поклонение. Фактический материал по этнологии, которым мы располагаем по этому вопросу, подтверждает такой взгляд и показывает, какой репутацией святости пользовались гомосексуальные субъекты у первобытных народов: они часто играли большую роль в религиозном культе, празднествах, а у некоторых народов, например, на острове Таити, существовали даже особые божества «противоестественного влечения».

Отсюда могла впоследствии развиться гомосексуальная прости туция специфически религиозного характера, причем развитию ее благоприятствовало повсеместное учреждение раздельных домов для обоих полов, и прежде всего — домов для мужчин, в которых собиралось много лиц одного пола.

Подобно нынешним кадетским корпусам, всякого рода ин тернатам, магометанским гаремам, дома эти, несомненно, спо собствовали не только развитию, но и распространению гомосек суализма, который первоначально ограничивался немногими ли цами с врожденной склонностью к нему. Дальнейшее его распространение происходило под влиянием описанных выше религиозных представлений, пока не привело у многих народов к обычаю любви к мальчикам и мужчинам, как это нам известно относительно античной Эллады и современного магометанского Востока.

Наибольшего распространения гомосексуализм и гомосек суальная проституция достигли в Преколумбийской Америке.

Мужчины, носившие женскую одежду, существовали чуть ли не в каждом племени Северной Америки. В северо западной Америке они стояли близко к жрецам, которые у многих племен должны были носить женскую одежду. В племени саук мужчина, которому приснилось злое божество, луна, надевал женское платье, служил женщиной и отдавался мужчинам. Го мосексуализм нередко считался религиозным обычаем, а гомосексуалисты — избранными людьми. Так, у ирокезов обычай феминизации отдельных мужчин связан был с религиоз ными представлениями.

Отношение к религиозным оргиям педерастия обнаружи вает у индейцев Пуэблы, где имеет место искусственное воспи тание так называемых «mujerados». Посредством постоянной верховой езды и продолжительной мастурбации некоторые избранные с этой целью мужские индивидуумы совершенно фе минизируются, превращаются в «женщину» (по испански «mu И.Блох «История проституции» jer», отсюда «mujerados»), a затем, во время религиозных праз днеств, происходящих каждую весну, ими пользуются все же лающие для пассивной педерастии.

У аракуанов волшебников мужчин заставляют отказать ся от своего пола, надеть женское платье и не вступать в брак.

На Алеутских островах волшебники также были гомосек суалистами и пользовались большим почетом.

Феминизированные педерасты на Мадагаскаре заявляли, что своим образом жизни служат богу.

В Занзибаре профессиональные мальчики педерасты вы зывают к себе презрение, между тем как в людях, извращенных от природы, видят проявление воли божьей.

Что касается гомосексуальной религиозной проституции древнего мира, то прежде всего Библия дает нам самые надеж ные и интересные доказательства факта ее существования и большого значения в местах, где господствовала ассирийская культура. Здесь опять таки бросается в глаза противополож ность между чисто духовной монотеистической религией израильтян и первобытными религиями народов Передней Азии.

Гомосексуальная проституция вытекает только из этих послед них и совершенно несоединима с еврейским монотеизмом, ко торый строжайшим образом осуждает ее. По Библии (Лев. 18;

3 и сл.), педерастия принадлежит к «делам земли Египетской, в ко торой вы жили, и к делам земли Ханаанской, куда я веду вас, по которым не поступайте и по уставам их не ходите. Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте, поступая по ним: испол няя их, человек будет жив через них». Левит (18;

21 и 22) гласит:

«Из детей твоих не отдавай на служение Молоху, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не ложись с мужчиною, как с жен щиною;

это мерзость». Педерастия здесь, по видимому, связыва ется со служением Молоху.

Вознаграждение за разврат многие проституированные мужчины и женщины у язычников приносили в храм как жертву. Вот почему в Библии после слов: «не должно быть блуд ниц из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сы нов Израилевых», непосредственно следуют слова: «не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего, ни по ка кому обету, потому что и то и другое есть мерзость пред Госпо дом». Это значит, что не только вознаграждение собственно хиеродул, но — чтобы не было в этом никакого сомнения — вся кая жертва не угодна Богу, если она добыта развратом. Вероят но, проституированные при храме мужчины, «кдешим», под вергались кастрации, подобно «галлам», служившим богине Ки беле и сирийской богине.

И.Блох «История проституции» Обычай кастрации жрецов Кибелы следующего проис хождения. Во время сна Зевса семя его стекло на землю. Из него произошел демон с двойными половыми органами, мужскими и женскими. То был гермафродит Агдистид. Боги заковали его и отрезали ему мужские половые органы. Таким образом он сде лался женщиной, Великой Матерью Кибелой, а из члена его произошло миндальное дерево. Один из плодов этого дерева дочь речного бога спрятала за пазуху, забеременела и родила прекрасного Аттиса, любимца Кибелы, который впоследствии, приведенный в бешенство, сам оскопил себя. Тогда мать богов Кибела избрала оскопленного мальчика, за его красоту, своим жрецом. Он считался первым жрецом Кибелы, самооскоплению и феминизации которого во время оргиастических празднеств Кибелы часто подражали и светские люди. Жрецы Кибелы так же были кастрированы. Это так называемые «корибанты»*.

Религиозная окраска феминизации и гомосексуальности наблюдается также в греческих культах.

Во время празднеств «антестерий», посвященных богу Ди онису, афиняне — как старики, так и юноши и эфебы** — одева лись по женски. У гераклидов жрецы и другие мужчины носили женскую одежду.

Античная трибадическая*** проституция также имела своих богинь — Mise, Bona Dea. В их честь устраивались триба дические оргии, во время которых пользовались искусственны ми мужскими членами, «olisbos».

К женским празднествам в честь Деметры в Пеллене не только мужчины, но даже и псы не допускались близко, чтобы можно было свободнее предаваться разврату.

Богиню Bona Dea напоминает «праздник тайны», устраиваемый крестьянками немецкой деревни Оксенбах на масленицу, причем мужчины — совершенно как в римском празднике — к участию не допускаются.

Сюда же относится и праздник «крещения кумушек» рус ских баб, к которому мужчины не имеют доступа. (На этом празднике женщины «кумятся» между собой. — Прим.пер.) * Корибанты — в греческой мифологии спутники и служители Великой матери богов Кибелы.

** Эфебы — в Древней Греции юноши, достигшие совершеннолетия и составляющие особый общественный класс учащейся молодежи в возрасте от 18 до 20 лет. После года обучения военному искусству, они распределялись по гарнизонам и служили солдатами или полицейскими.

Вне службы эфебы вели шумную, полную удовольствий жизнь «золотой» молодежи. Они посещали гимназии флейтисток и гетер, способствуя развитию проституции.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.