WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |

«и абитуриентам 1000 ЛУЧШИХ ШКОЛЬНЫХ СОЧИНЕНИЙ Литература XX века Москва «Олимп» Издательство АСТ 2002 УДК 882.2(075) ББК Т93 Подписано в печать с готовых диапозитивов 16.09.02. ...»

-- [ Страница 2 ] --

Всесильный прокуратор тут же оказывается во власти страха, окончательно теряет остатки гордого достоинства и спокойствия.

Срываясь на крик, Пилат как бы пытается убедить, успокоить са мого себя, сохранить привычное равновесие. Для него одна защита, одно успокоение — не верить в конечный период справедливости, в истину, Б противном случае Пилату пришлось бы признать крах всей своей жизни, ибо он равно приучил себя думать, что его един ственный долг на земле — славить кесаря, не оглядываясь в про шлое, не думать о будущем. Вера в грядущее торжество справедли вости подрывает этот короткий расчет. Приходится все-таки при знать, что храбрый воин, умный политик, человек, обладающий неслыханной властью в покоренном Ершалаиме, склонен к постыд ному малодушию. Иешуа остается независимым, он верен своей правде и перед лицом высшей власти, и перед лицом мучительной смерти на кресте. Пилат же сначала трусит перед тенью кесаря, опасаясь доноса, боясь погубить свою карьеру, потом робеет перед самим Иешуа, колеблется, желая и не решаясь его спасти. В конце концов, сознавая, что совершает ужасное преступление против со вести, он соглашается казнить Иешуа.

Нет, Пилат у Булгакова, как мне кажется, вовсе не показан классическим злодеем. Прокуратор не хочет зла Иешуа, к жестоко сти и социальной несправедливости привела его трусость. Это, од нако, ни в коей мере не поступок Пилата, и Булгаков осуждает его без пощады и снисхождения. Именно страх делает неплохих, и лично храбрых людей слепым оруди ем злой воли. Трусость — это крайнее выражение внутренней под чиненности, несвободы духа, зависимости человека. Она особенно опасна еще и тем, что, раз смирившись с ней, человек уже не в си лах от нее отделаться. Таким образом, могущественный прокуратор превращается в жалкое, безвольное существо. Зато бродяга фило соф крепок своей наивной верой в добро, которую не могут отнять у него ни страх наказания, ни зрелище всеобщей несправедливо сти. В образе Иешуа Булгаков воплотил идею добра и неизменной веры. Несмотря ни на что, Иешуа продолжает верить в то, что злых, плохих людей нет на свете. Он и умирает на кресте с этой ве рой.

Казалось бы, учение Иешуа слишком наивно, слишком идеаль но, чтобы быть жизненным. Ведь и спасти хотя бы свою-то собст венную жизнь, убедив Понтия Пилата, готового его выслушать, ге рою не удается.

Значит ли это, что сама вера в добро безнадежно скомпромети рована в булгаковском романе? Думаю, это не так. Ведь не случай но же учение Иешуа, его жизнь и смерть, через много столетий привлекают Мастера, которого тоже отличает верность убеждени ям. Подобно бродяге из Гамелеи, Мастер чутко откликается на че ловеческие страдания, боль.

Однако ему трудно поверить в то, что всякий человек добр и на до забывать людям любую обиду, идея всепрощения чужда Масте ру: он тоже верит в добро, но он знает и то, что победа добра воз можна только в борьбе со злом.

Пока справедливость не пришла, пока не настал ее срок, устав шего и побитого жизнью Мастера поддерживает лишь одно — вера в важность своего труда, в его необходимость, любовь к Маргарите.

Маргарита пошла на сделку с дьяволом ради Мастера. Дьявол вос хищается ею, ее любовью. Он отправил Мастера и Маргариту на по кой. Именно такая судьба и у романа Булгакова.

Преодолев бесчисленные он пережил своего создателя и дошел до читателя. Перечитывая сегодня «Мастера и Маргари ту», мы заново задумываемся над проблемами, которые, видимо, никогда не утратят своей актуальности. Не утратят потому, что, пока существует человек, ему неизбежно приходится делать в своей жизни выбор между добром и злом, между истиной и обма ном.

ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ СТРУКТУРА РОМАНА М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА» В литературе немало произведений, в которых миры реальный и фантастический. Это и «Илиада» Гомера, и «Бо жественная Данте, и романтические баллады Жуковско го. Появление реализма (двадцатые годы XIX века) практически вывело из употребления данный прием. Тем более важным стало появление романа «Мастер и Маргарита» с его уникальной про странственно-временной структурой — троемирием.

Подобная концепция не является изобретением Булгакова. О су ществовании мнимого мира говорится, например, в книге П. Фло ренского «Мнимости в геометрии», также в нем сформулирована идея о троичности бытия. Но автор «Мастера и поле мизирует с ученым, так как последний трактовал Сатану как «обе зьяну а мнимый мир силами Света.

Философское обоснование рассматриваемой концепции дается в трудах Г. Сковороды.

Итак, структура романа строится по принципу существования трех миров: земного, библейского и Вечного. Последний — связую щее звено между первыми двумя, он помогает обнаружить сходство между встречей на Патриарших прудах и допросом Иешуа Га-Ноц ри — эти события произошли в один и тот же день календарного года.

Между мирами существует и композиционная связь, в романе они переплетаются. «Древние» главы вводятся по-разному: как рассказ Воланда и сопровождающее его видение, как сон Ивана Бездомного и как отрывок из романа Мастера. Эти главы выделены и стилистически: в них появляется размеренный ритм повествова ния, вновь приходящая гибкость речи создает ощущение реально сти происходящего.

Существуют в романе ситуации, повторяющиеся во всех трех мирах, — таким образом Булгаков стремился сделать связь времен очевидной. Легко прослеживаются совпадения в описании погоды (гроза в Ершалаиме и в Москве). Зачастую это — прямые реминис ценции: «Тьма <...> накрыла прокуратором город.

Исчезли висячие мосты <...> с неба бездна <...>. Про пал — город, как будто вовсе не существовал на свете». Это пейзаж начала 25-й главы. И конец 29-й главы:

тьма, пришедшая с запада, накрыла громадный город. Ис чезли мосты, дворцы. Все пропало, как будто этого никогда не бы ло на Также повторяется образ мраморной лестницы: она присутству ет и в древних главах, и на балу у Сатаны.

Интересен и образ толпы, который возникает во время казни на балу и в очереди в варьете.

Связь времен выявляет и знаменитая фраза прокура тор Иудеи, всадник Пилат». Она же завершает ние в различных мирах: библейском — в главе 26, вечном — в гла ве 32 и в московском — в эпилоге.

Каждый из этих миров имеет также свои временные особенно сти: в первом действие продолжается один день (одно из трех единств классицизма;

в третьем — с среды до вечера суббо ты). Что касается потустороннего то в нем время останавли вается и не движется (например, бал у Сатаны). К слову, именно таким образом в романе решается проблема греха Маргариты: она совершила его за пределами времени, и ее душа осталась незапят нанной, ее поступок и прощается.

Маргарита — уникальный персонаж и в системе образов, тура которой продиктована концепцией Герои, сущест вующие в разных но сведенные одной проблемой, объединяются автором в триады. Маргарита является исключением в этой системе. Она — собирательный образ, и основные ее качест ва — любовь и сострадание — присутствуют во всех мирах. Поэто му у нее нет двойников, она — монада. Особняком стоят персонажи Мастера и Иешуа, объединенные проблемой творчества. Их сбли жает то, что по натуре они не борцы, наличие трагедии непонима ния;

можно говорить и о существовании «Голгофы для обоих персонажей.

Однако истинное разрешение проблема творчества получает не в системе образов, а в троемирий. Булгаков что все вели кие произведения перемещаются в (сходные идеи выдви гали А. Ахматова и Б. Пастернак) и настоящее признание подлин ному художнику будет дано за пределами человеческой жизни, что и иллюстрирует финал романа.

В связи с этим очевидным контрастное противопос тавление двух миров. Необходимо отметить, что автор использует прием обновления фантастического попадания из вечности в Моск ву, Воланд и его свита приобретают бытовые черты. С другой сторо ны, при из обычного мира в ирреальный обнажается сущ ность человека. Используется гротеска (превращение Нико лая Ивановича в борова). Таким образом, миры связаны: жизнь ге роя начинается в реальности и перемещается в фантастическую об ласть (традиция Гоголя), причем его судьба зависит от деяний в обычном мире.

Булгаков еще один аспект соединения миров: деграда цию душевной природы человека (об этом писали Бунин и Достоев ский);

то, что было трагичным в древности, стало фарсом в реаль ности.

Автор утверждает, что граница между вечностью и настоящим призрачна. Образы героев проецируются в вечность, но попадают туда лишь самые достойные из них: Пилат, Левий Матвей. Иными словами, в фантастической части романа дается условное разрешение образов.

Некоторые предметные детали «кочуют» из одной части произ ведения в другую: вино, поле Матвея. Постоянен и мотив, объединяющий любовь и убийство: гибель Иуды и встреча Мастера и Маргариты выскочила перед нами, как из-под земли выскакивает убийца в переулке, и поразила нас сразу Думается, что в концепции троемирия связующей является также проблема добра и зла. главы показывают, что добро для одного человека могло бы обернуться злом для осталь ных. В московской части изображена обратная ситуация (к сожа лению, подобный уже был одним из основных в программе совет ского правительства). А между этими мирами — вечность — един ственное место, где Мастер и Маргарита обрели покой, где две ты сячи лун страдал пятый прокуратор Иудеи, всадник Понтий Пи лат.

МАСТЕР И МАССОЛИТ. ДВЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИТЕРАТУРНОГО ТВОРЧЕСТВА В ПРОИЗВЕДЕНИИ М. А.

«МАСТЕР И МАРГАРИТА» Проблема творчества и творческой личности вставала перед пи сателями во все времена. Но особенно остро выразилось противо двух концепций в советское время, когда была воплощена в жизнь некрасовская формула: «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан». Иными словами, над творчеством стоя ла политика, и литература подчинялась единому канону, так назы ваемому соцзаказу.

Но в любое время находятся люди, действующие вопреки буд ничной логике. Для них единственно важным является их миро ощущение, их понимание добра и зла.

Таким образом, существует противостояние, которое и отрази лось в романе Булгакова «Мастер и Маргарита», — МАССОЛИТ, объединявший огромное количество писателей, и одинокий Мас тер.

Конечно, может показаться, что один не может противостоять толпе. Один в поле не воин. Но в данном случае, когда речь идет о творчестве, уместнее упомянуть другое: и один в поле воин.

Дело в том, что Мастеру есть что противопоставить МАССОЛИТу. Произведениями нельзя назвать статьи критика Ла тунского или стихи Ивана Бездомного, последний сам признается, что они ужасны.

Да и вообще, с моей точки зрения, творчеством можно назвать только деятельность Мастера.

Действительно, говоря о членах Булгаков описы вает просто скопище человеческих пороков.

К примеру, если рассмотреть разговор поэта Амвросия и Фоки, то видно, что ничто не волнует их так, как вопрос о еде. А между прочим, чревоугодие — это тяжкий грех. Амвросий признается, что у него нет особенного умения, а есть лишь «обыкновенное же лание жить Для Амвросия-поэта» жить — это значит обедать не в «Колизее», а в Гри боедове, где судачки намного дешевле, да и к тому же свежие.

Грибоедов, то есть Дом литераторов, воспринимается как хоро ший ресторан, как бильярдная, как касса, но не как дом искусства.

Булгаков идет дальше. Он уподобляет Грибоедов аду. «К Грибо едову! Вне всяких сомнений, он там», — с уверенностью восклик нул Бездомный. Конечно, где быть дьяволу, как не в аду.

Не случайно последней проделкой свиты Воланда был поджог Грибоедова. Мессир говорит, что нужно будет строить новое здание.

пожелать, чтобы оно было лучше прежнего», — произ носит Воланд.

Так и будет, мессир, — сказал Коровьев.

— Уж вы мне верьте, — добавил кот».

Если сам дьявол говорит о новом здании, то конечно же людям (тем более) нужно надеяться на лучшее. Но в рамках произведения Булгакова этого лучшего не появляется.

В произведении настоящей творческой личностью является лишь Мастер, с его бесконечными поисками и страданиями. Он пи шет произведение всей своей жизни, не жалея времени, не щадя се бя. Но, как и для любого писателя, для него важна реакция чита теля. Но понимание он находит в Маргарите. Его коллегами движет только зависть. Они используют его произведения в собст венных интересах. Так появляются критические статьи Латунского и прочих.

Возможно, в том-то и заключается слабость Мастера, что он не смог пройти этого испытания. Злобные сплетни совсем расшатали и без того слабые нервы писателя. Он слишком близко к сердцу воспринял Руководствуясь страхом, он сжег рукопись.

Это, может быть, было его последним испытанием, но он его не прошел. Хотя рукописи и не горят, Мастер достоин лишь покоя.

Таким образом, можно сказать, что к концу произведения исче зают обе концепции. Грибоедов сгорел, Мастер ушел в другой мир.

Вероятно, появится что-то третье, где не будет пошлости МАССО ЛИТа, не будет и слабости Мастера. Это идеал, к которому следует стремиться, но которого вряд ли удастся достичь.

ДОБРО И ЗЛО В РОМАНЕ А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА» Михаил Булгаков — великий мастер, своим талан том несущий свет, не скрывая при этом тьмы...

Действительно, тьмы он не скрывал. Свое беззаконие и трагизм пыталось скрыть от современников это время, в котором жил и тво рил автор. Время пыталось скрыть и самого Булгакова как автора.

В тридцатые годы был из числа После публика ции начала гвардии» до конца жизни ему не удалось опуб ликовать ни одного значительного произведения. И через много лет, после смерти автора, его творения в полном объеме стали до ступны читателю. Долгое время оставалось «в последнее про изведение Булгакова «Мастер и Маргарита». Это сложное, много гранное произведение. Жанр его был определен самим автором как «фантастический роман». Посредством реального и фан тастического Булгаков в своем произведении поднимает много проблем, показывает изъяны и общества.

Смех и печаль, любовь и нравственный долг я вижу, читая страни цы романа. Одной из основных тем, мне кажется, является извеч ная тема добра и зла.

Пока существует на земле человек, будет существовать добро и зло. Благодаря злу мы понимаем, что такое добро. А добро, в свою очередь, выявляет зло, освещая человеку путь к истине. Всегда бу дет происходить борьба добра со злом.

Очень своеобразно и по-мастерски изобразил эту борьбу в своем произведении Булгаков. Дьявольская вихрем проносится по Москве. По той Москве, в которой существует ложь, недоверие к людям, зависть и лицемерие. Эти пороки, это зло обнажает перед читателями Воланд — переосмысленный образ Са таны. Его фантастическое зло в романе показывает зло реальное, нещадно разоблачает таких людей, как Степа Лиходеев, значимая личность в культурных и высоких кругах Москвы, — пьяница, развратник, бездельник. Ивано вич Босой — выжига и плут, буфетчик варьете — вор, поэт А.

хин — закоренелый лицемер. Таким образом, Воланд всех своими именами, указывая, кто есть кто. На сеансе черной магии в московском варьете он раздевает в прямом и переносном смысле гражданок, на дармовое добро, с грустью делает вывод: деньги, но ведь это всегда было... Ну, легко мысленны... ну, что... и милосердие иногда стучится в их сердца...

обыкновенные люди... В общем, напоминают прежних...» А какими же были они, эти прежние? Автор переносит нас в да лекий Ершалаим, во дворец пятого прокуратора Иудеи Понтия Пи лата. «В все шепчут про меня, что я свирепое чудови ще, и это совершенно верно». Прокуратор живет по своим законам, согласно им мир делится на властвующих и подчиняющихся, раб подчиняется своему господину это незыблемый постулат. И вдруг появляется тот, кто мыслит иначе- Человек, лет двадцати се ми, у которого связаны руки и который физически абсолютно бес помощен. Но он не боится прокуратора, он даже смеет ему возра жать: храм старой веры и создастся новый храм исти ны». Это человек — Иешуа убежден, что злых людей нет на есть только люди «несчастливые». Иешуа заинтересовал прокура тора. Понтий Пилат хотел и даже попытался спасти Иешуа от горь кой участи, но тот не мог отказаться от своей истины: «В числе прочего я говорил, что всякая власть является насилием над людь ми и что настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни ка кой-либо иной власти. Человек перейдет в царство истины и спра ведливости, где вообще не будет надобна никакая власть». Но про куратор не может смириться с этим, это явное противоречие его идеологии. Иешуа казнен. Казнен человек, который нес людям праведный свет истины, добро было его сущностью. Этот человек был духовно независим, он отстаивал истину добра, внушал веру и любовь. Понтий Пилат что его величие оказалось мни мым, что он трус, его мучает совесть. Она наказан, его душа не мо жет обрести покой, но Иешуа — воплощение нравственной силы добра в романе — прощает его. Он ушел из жизни, но живы зерна добра, оставленные им. И вот уже сколько столетий люди верят в Иисуса Христа, прообразом которого и является Иешуа. И вечное стремление к добру неодолимо. Мастер пишет роман о Христе и Пилате. В его понимании Христос — личность мыслящая и страда несущая в мир непреходящие ценности, неисчерпаемый ис точник добра. Истина открылась Мастеру, он уверовал и все-таки выполнил миссию, ради которой он жил. Он пришел в эту жизнь, чтобы написать роман о Христе. Мастер, как и Иешуа, дорого пла тит за право провозгласить свою истину. Пророки находят свое место в сумасшедшем доме. И мир, увы, оказывается таким, что в роли судьи выступает дьявол. Именно он и платит всем по заслу гам. Мастер уходит от людей, обретая покой и счастье. Но на земле остается его бессмертное произведение. Борьба добра и зла продол жается. Из поколение в поколение люди ищут и будут искать нрав ственный идеал, решать этические противоречия, искать истину, бороться со злом.

Я думаю, таким борцом является сам Булгаков. Его роману суждена долгая жизнь, я верю, что он не потеряется во времени, а будет служить источником нравственных идей еще многим и мно гим поколениям.

Проблема добра и зла — это вечная проблема, которая волнова ла и будет волновать человечество. Что есть добро и что есть зло на земле? Этот вопрос проходит лейтмотивом через весь роман А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Как известно, две проти воположные силы не могут не вступить в борьбу друг с другом, по этому вечна борьба между добром и злом.

Наиболее остро конфликт между этими силами отразился в ро мане «Мастер и Итак, перед нами Москва конца два дцатых — начала тридцатых годов. В жаркий и душный вечер на Патриарших прудах появляется господин, похожий на иностранца:

на какую ногу он не хромал, и росту был не маленького и не огромного, а просто высокого. Что касается зубов, то с левой сторо ны у него были платиновые коронки, а с правой — золотые. Он был в дорогом сером костюме, в заграничных, в цвет костюма туф лях... По виду — лет сорока с лишним. Рот какой-то кривой. Вы брит гладко. Брюнет. Правый глаз черный, левый почему-то зеле ный. Брови черные, но одна выше другой...» Это Воланд — буду щий виновник всех беспорядков в Сомнений нет в том, что Воланд — представитель си лы. (Воланд переводится с древнееврейского как Важно обратить внимание на эпилог к роману. Это слова Мефистофеля из «Фауста» Гете: «Я — часть этой силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». Мефистофель в Фаусте — Сатана, который кара ет грешников, устраивает беспорядки. Нет, не похож на Мефистофеля. Его сходство с ним ограничено лишь внешними при знаками! Острый подбородок, скошенное лицо, кривой рот. В дей ствиях же нет стремления наказать погрязших в грехах москвичей. Он явился в Москву с одной целью — узнать, измени лась ли Москва с того дня, когда он был в ней последний раз. Ведь Москва претендовала на звание Третьего Рима. Она провозглашала новые принципы переустройства, новые ценности, новую жизнь.

Но что же видит Воланд, когда устраивает в театре сеанс черной магии для москвичей? Алчность, зависть, стремление на жить деньги. И Воланд делает такой вывод: что же...

Они — люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было...

Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из ко жи ли, из бумаги ли, из бронзы или из золота. Ну, легкомыслен ны... ну что ж... и милосердие иногда стучится в их сердца... обык новенные люди... в общем, напоминают прежних... квартирный во прос только испортил Прибытие Воланда в Москву сопровождается беспорядками:

умирает под колесами трамвая Берлиоз, сходит с ума Иван Бездом ный, сгорает «Дом Но разве это дело рук самого Во ланда? Нет. Отчасти в бедах москвичей виновата свита Воланда!

Коровьев и кот Бегемот. Но более всего в своих несчастьях винова ты сами москвичи. Ведь это они создали вокруг себя мир, похожий на ад, населенный злобой, пьянством, ложью, развратом. Заглянем хотя бы в ресторан «Дома где проводят свое свободное время члены МАССОЛИТа. Здесь, «оплывая потом, официанты не сли над головами запотевшие кружки с пивом», «плясал какой-то очень пожилой с бородой, в которой застряло перышко зеленого лука», «грохот золотых тарелок в джазе иногда покрывал грохот посуды, которую судомойки по наклонной плоскости спускали в кухню». Вся атмосфера в ресторане напоминает преисподнюю, опи санную в Библии, одним словом «ад».

Попадая на бал Сатаны, мы можем убедиться в том, что челове чество всегда жило по одним и тем же законам, всегда совершало зло. Перед нами и Маргаритой проходит госпожа сжег шая своей горничной лицо щипцами для завивки, молодой юноша, продавший любившую его девушку в публичный дом. Но при этом мы понимаем, что все эти люди мертвы. Значит, в «ведомство» Во лана, в «ведомство» попадают только умершие. Только тог да, когда человек мертв, его душа, отягощенная грехами, попадает под власть Воланда. Вот тогда наступает расплата за все то зло, ко торое человек совершил при жизни.

В «ведомство» Воланда попадают и Берлиоз, и Мастер с Марга ритой, и Пилат, жестокий прокуратор Иудеи.

Как много людей, попавших под власть Сатаны! Кто же может вступить в борьбу со злом, кто из героев романа достоин «света»?

На этот вопрос отвечает роман, написанный Мастером. В городе Ер шалаиме, погрязшем, как и Москва, в распутстве, появляются два человека: Иешуа Га-Ноцри и Левий Матвей. Первый из них счита ет, что злых людей не бывает и что самый страшный грех — это трусость. Вот это тот человек, который достоин «света». Впервые он предстает перед Понтием Пилатом «в стареньком и разорванном хитоне. Голова его был прикрыта белой повязкой с ремешком круг лба, а руки связаны за Под левым глазом у человека был большой синяк, в углу рта — ссадина с запекшейся кровью».

Можно ли говорить о что Иешуа Га-Ноцри — это Иисус тос? Судьбы этих людей схожи, они оба умерли на кресте. Но стоит заметить, что Иешуа было двадцать семь лет, а Иисусу — тридцать три года, когда их распяли. И Иешуа — самый обыкновенный че ловек, сирота, а Иисус Христос — «сын Божий». Но дело не в этом.

Главное, что Иешуа несет в своем сердце добро, он никогда в своей жизни не сделал ничего плохого, он в Бршалаим, чтобы учить людей добру, чтобы излечить их тела и душу. Он спаситель Но, к сожалению, человечество не нуждается в спасе нии. Наоборот, оно стремится избавиться от Иешуа, как от пре ступника и вора. И это тоже борьба добра со злом.

Наиболее ярко столкновение противоборствующих сил представ лено в конце романа, когда Воланд со своей свитой покидает Моск ву. Что же мы видим? «Свет» и стоят на одной ступени.

Миром не управляет Воланд, но миром не управляет и Иешуа. Все, что может Иешуа, — это попросить Воланда о том, чтобы тот дал Мастеру и его возлюбленной вечный покой. А Воланд исполняет эту просьбу. Таким образом, мы приходим к выводу, что силы до бра и зла равноправны. Они существуют в мире рядом, постоянно споря друг с другом. И борьба их вечна, потому что нет на Земле человека, который ни разу за свою жизнь не со вершил греха;

и нет такого человека, который бы полностью утра тил способность вершить добро. Мир — это своеобразные весы, на чашах которого лежат два груза: добро и зло. И, как мне кажется, пока сохраняется равновесие, мир и человечество смогут существо вать.

Роман Булгакова «Мастер и помогает взглянуть на окружающий мир по-новому. Я считаю, что этот роман помогает найти и распознать, что есть добро и что есть зло.

ПРОБЛЕМА ОДИНОЧЕСТВА В РОМАНЕ М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА» С тех пор как вечный судия Мне дал пророка, В очах людей читаю я Страницы злобы и порока.

Провозглашать я стал любви И правды чистые ученья:

В меня все ближние мои Бросали бешено каменья.

М. Лермонтов. «Пророк» Воистину жемчужиной творчества Булгакова стал его роман «Мастер и Маргарита». Он не только позволяет проникнуться атмо сферой быта двадцатых — тридцатых годов, не только, следуя гого левским традициям, обнажает пороки и недостатки современников но читателя задуматься над вопросами, так добро и зло, истина, справедливость, свобода. Не случайно именно в годы «строительства» (что так Воланда, так как было пре красной почвой для его экспериментов) государства Булгаков обра щается к В писатель находит для себя ответы на вопросы человеческого бытия. Но увенчается ли успехом «го донести людям? Не останется ли он одинок в В романе глубоко осмысливает проблему одиночества.

Не так, очевидно одиночество главных героев (Мастера, Маргариты, Пилата). Чем же это вызвано?

Главный Мастер в своем неожиданном, искреннем, сме лом романе о Пилате и Иешуа выразил авторское понимание исти ны. широко освещает проблему взаимоотношений Масте и и с одиночеством творческой личности.

Роман смысл всей его не принят обществом. Более того, он критикой, даже будучи неопублико ванным. Что же такого сказать людям Мастер? Он хотел до нести до них необходимость веры, необходимость поиска истины.

Но она (как и он сам) Обществу чужды размышления об истине, о правде — о тех высших категориях, значимость кото рых каждый должен осознать для себя сам. Люди заняты удовлет ворением мелочных потребностей (но ведь «не хлебом они не борются со своими слабостями и недостатками, легко подда ются о чем так красноречиво говорит сеанс черной магии. что в таком обществе личность творческая, но находит В романе есть путь которого до определенной степени по вторяет Мастер. Это Иешуа (Иисус), который так же, как и Мастер, пыл отвергнут Была отвергнута и правда, которую он про поведовал Но Иешуа не чувствует себя одиноким, хотя и гово рит: «Я один в мире». Иешуа верит в то, что Бог всегда с ним;

он готов бороться за свои убеждения и даже отдать за них свою А Мастер оказывается неспособным к борьбе, он сжигает тем самым отрекаясь от истины. Если бы Мастер обра к он не был бы одинок. Но Мастер, удалившись от лю дей, выше их в своем понимании жизни, в то же время не по пс действительно верному пути, не обратился к Богу. И в этом я вижу причину его С одиночеством Мастера созвучно одиночество Понтия Пилата.

Он имеет, казалось бы, для счастливой жизни: деньги, власть, славу... Это как раз то, что должно побуждать окружающих его людей к общению с ним. Но уже при первом знакомстве с Пилатом мы какое-то томление его души. Он еще не почувствовал себя одиноким, но не Иешуа говорит ему: «Истина преж де всего в том, что у тебя болит Иешуа видит в нем Со весть, видит неравнодушие к людям (ведь выражение «болит голо ва» имеет и переносный смысл).

Встреча Пилата и Иешуа была недолгой, но они успели погово рить об истине, Иешуа в Пилате мысль и душу, пробудил жажду поиска истины. Не случайно автор проводит параллель между сегодняшним днем и далеким В поиске истины Булгаков видит вечное стремление человека, но за два тысячелетия человечество не созрело до понимания истины, и каждый, кто заду о ней, кто приближается к ее пониманию, невольно вста ет выше толпы и становится одинок.

Одиночество Пилата — это не только доказательство того, что он отошел от обыденной суеты и приблизился к пониманию исти ны. Это еще и наказание. Наказание за то, что он пренебрег Сове стью, предпочел выполнить закон ершалаимский, преступив закон высший. Разве не его муки совести, его одиночество состояние Раскольникова после преступления?! Пилат стал выше но в то же время сам преградил себе путь к Богу.

никем не виданное одиночество в глазах» Маргариты на первый взгляд имеет совершенно другую природу.

Ее сердце требует любви, любви возвышенной, чистой, вечной. И она находит ее, она «заполняет собой» душу Мастера и ради него на все. Но истина, в понимании самого Иешуа, есть не что иное, как царство добра, справедливости, ради которого Иешуа приносит себя в жертву. Любовь — это тоже безграничная доброта, готовность на самопожертвованию. Отдав душу дьяволу, Маргарита также совершила величайшую жертву во имя спасения своей люб ви.

Царство истины, его начало Иешуа видит именно в любви. И для того чтобы «возлюбить ближнего своего», полюбить все челове чество, требуется еще большая сила, чем душевная сила Маргари ты. Чем больше будет людей, способных на всепоглощающую лю бовь, тем скорее мы приблизимся к «царству истины и справедли вости». Одиночество же Маргариты говорит о том, как мало таких людей встречал Булгаков.

Говоря об одиночестве, не упомянуть Ивана Бездомного.

В начале романа мы видим поэта, на потребу атеистическому обществу. В конце же романа он отказывается от мы видим одинокого человека, который, поняв несправедливость и фальшь окружающего его находится на пути к познанию истины. На примере судьбы этого поэта Булгаков показал неспособность неверующего человека противостоять злу.

Именно в поиске истины, в борьбе за справедливость, в борьбе добра со злом видит Булгаков смысл человеческой жизни. Но авто ра беспокоит, что люди не меняются, что за две тысячи лет они ни на шаг не приблизились к пониманию смысла своей жизни (об этом автор заявляет устами Воланда: как люди. Любят деньги, но ведь это всегда Писатель показал трагедию творческой личности, обреченной на непонимание.

В запрете романа Мастера угадываются судьбы многих произве дений, не увидевших свет тогда, когда они были особенно нужны, угадываются судьбы многих поэтов и писателей, не получивших заслуженного признания. Но еще более знамением вре мени видит Булгаков одиночество Совести и Любви, Искренности и Доброты, на которых зиждется «царство истины и справедливо Только познав истину и любовь, слушая голос совести, чело век, по Булгакову, обретает покой. И в конце романа автор выска зывает надежду на то, что люди обретут-таки покой и встретят по нимание. Надежду на то, что люди, постигшие вечные ценности, высшие категории бытия, незыблемость которых утверждает Еван гелие, не будут одиноки.

ОБЫВАТЕЛИ ТРИДЦАТЫХ ГОДОВ В РОМАНЕ М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА» В 1921 году в стихотворении дряни» В. В. Маяковский писал о современной ему действительности:

Утихомирились бури революционных лои.

тиной советская И вылезло Из-за спины РСФСР Мурло Мещанина.

В начале двадцатых годов на сцене театра жизни вновь появил ся знакомый персонаж — обыватель. В XIX веке о нем писали Н. В. Гоголь и Ф. М. Достоевский и Г. И. Успенский. На рубеже столетий он приковывал пристальное внимание А. П. Чехова и И. А. Бунина, А. И. Куприна и В. Г. Короленко, Л. Н. Андреева и М. Горького. В годы революции и Гражданской войны обыватель на время затаился. С подобно Лисовичу из гвар дии», наблюдал он сквозь щелку между ситцевыми занавесками перипетии кровавой борьбы, но, как только над шестой частью су ши окончательно и бесповоротно утвердилась власть рабочих и кре стьян, вздохнул с облегчением и стал искать свое теплое местечко в новой жизни. Из российского обывателя он превратился в обывате ля советского.

Со всех необъятных российских нив, С первого дня советского рождения Стеклись они, Наскоро оперенья переменив, И засев во все учреждения.

Проник обыватель и в «одну из крупнейших московских лите ратурных ассоциаций, сокращенно именуемую Там его в конце двадцатых — начале тридцатых годов и нашел Михаил Афанасьевич Булгаков.

В Толковом словаре читаем: — человек, лишенный общественного кругозора, живущий только мелкими личными ин Московские страницы романа посвящены жизни творческой ин теллигенции. Это литераторы (Берлиоз, Бездомный, Рюхин), теат ральная администрация (Лиходеев, Римский, Варенуха). Однако выясняется, что перед нами люди, «живущие только мелкими лич ными интересами». Они ничем отличаются от публики варьете, от Никанора Ивановича Босого, от буфетчика Сокова. «Люди как люди», — говорит о москвичах Воланд. Какой смысл вкладывает он в эту фразу? Я думаю, тот, который и должен вкладывать Сата Для Воланда люди — грешники. Они слабы и не могут устоять перед мирскими соблазнами.

Появление Воланда в Москве тридцатых годов не случайно. Ро ман начинается с разговора о вере, и Берлиоз с гордостью заявляет, что и он, и Бездомный — атеисты. В городе, где правят засевшие во всех учреждениях безбожники, царит грех. Если в душе нет Бо га, его место занимает дьявол. Мне кажется, новаторство Булгако ва как раз в том и заключается, что он впервые в русской литерату ре уравнял понятия «обыватель» и Впрочем, раньше это сделала советская действительность. Перечитав знаменитые де сять заповедей, мы легко убедились в том, что булгаковские моск вичи повинны в нарушении доброй половины из них.

Семплеяров — прелюбодей. Лиходеев — пьяница, ведущий рас путный образ жизни, Латунский — лжец. А чревоугодие! Чем сла вится Дом писателей? Рестораном, да еще таким, который именуют «Грибоедовым». Фамилия русского писателя обретает в таком кон тексте гротескный смысл. Невольно вспоминается возница, сопро вождавший тело убитого в Тифлисе Грибоедова. На вопрос А. С. Пушкина, кого везете, он ответил: «Грибоеда!» Литераторы булгаковской Москвы в буквальном смысле «грибо еды». Они бездарны, для них литература лишь средство создания собственного благополучия. Среди завсегдатаев Грибоедова нет пи сателей. Писатель в романе только один. Это Мастер. Но и Ф. М. Достоевский, не имеет никакого писательского удостовере ния. О таланте Мастера говорит рукопись романа о Понтии Пилате, подвергшаяся жестокой критике со стороны обывателей, пригрев ших местечки в различных литературных организациях.

Чтобы обнажить перед читателем обывательскую сущность «творческой М. А. Булгаков и призывает на по мощь Воланда и его свиту. Воланду нечего и некого бояться, у него нет корысти верить в миражи, он пришел восстановить справедли вость, совершить разоблачение, назвать вещи своими именами. Ну, например, сказать про «осетрину второй свежести, что она пух лая». Воланд показывает обывателям их самих, и некоторые, в ком еще не умерла душа, ужаснувшись своим грехам, встают на путь Так бездарный поэт-атеист Иван Бездомный в конце романа предстает перед нами сотрудником Института истории и филосо фии профессором Иваном Николаевичем А вот поэт Рюхин не смог пойти далее мимолетного раскаяния, обернувшегося в итоге озлоблением и уверенностью в том, что «исправить в его жизни ничего больше нельзя, а можно только забыть».

Особое место занимают в московском сюжете романа Мастер и Маргарита. Формально, с точки зрения социальной иерархии, и их можно назвать обывателями. Но в булгаковском смысле этого слова они таковыми не являются. Хотя и Мастера, и его возлюбленную нельзя назвать безгрешными, они, в отличие от самодовольных и уверенных в себе берлиозов, собственные человеческие слабости, стремятся к любви, добру и красоте.

Мастер пишет роман о Понтии Пилате, но при этом не является членом ни одной писательской организации, его никогда бы не пус тили в Грибоедов, да ему и нечего там делать. Мастер мечтает о по кое и уединении, и в конце романа его мечта сбыва ется именно потому, что всю свою жизнь этот талантливый человек стремился к ней.

Пожалуй, талант и является тем критерием, который не позво ляет причислить Мастера к толпе обывателей. Обыватель бездарен, а талант и бездарность во все времена враждовали между собой.

М. А. Булгаков высоко ценил гений А. С. Пушкина, и в его трак товке темы и слышатся отголоски и Но бездарность обывателя выражается не только в отсутствии творческого дара (Рюхин, но и в неспособности лю бить. Любящих в романе только двое. Это все те же Мастер и Мар гарита.

Эта женщина, по выражению М. А. Булгакова, «всю жизнь ждала Мастера» и, дождавшись, подарила ему такую любовь, кото рой читатели романа могут только позавидовать. Нечего и говорить о том, что люди, испорченные «квартирным вопросом», не способ ны на такие чувства.

Обывательская тема волновала М. А. Булгакова задолго до на писания «Мастера и Судя по «Запискам на манже тах», он, в отличие от Маяковского, уже в начале двадцатых годов понял, что обывательщина для нового строя — явление не времен ное, ибо не может быть только наследием проклятого прошлого.

Писатель был уверен, что обыватели, заняв руководящие посты, станут управлять жизнью страны, и тогда от их безнравственности будут зависеть судьбы подлинных людей, таких, как Мастер.

Продолжая традиции русской литературы XIX века, М. А. Бул гаков даже в самые трудные времена отстаивал правду, красоту, добро. Он был и останется Мастером русской литературы.

МОСКВА М. А. БУЛГАКОВА Увы, как ни противоречит это самосознанию москвича, для ве ликого Мастера русской литературы Михаила Булгакова Москва не была родным городом. Справедливость данного утверждения необ ходима, если понятие ассоциировать лишь с географией места рождения, ведь, как известно, писатель родился в Москве.

Однако можно и, пожалуй, должно вкладывать в это слово более широкий смысл, тем более если речь идет о Булгакове.

Неразрывная связь писателя с Москвой гораздо глубже геогра фических понятий, ибо именно здесь происходят все основные со бытия его жизни и творчества. Не случайно о своем приезде в Мо скву в году Булгаков так пишет в автобиографии: «Я приехал в Москву в конце 1921 года без денег и без вещей, приехал, чтобы остаться здесь Работа в редакциях различных газет, во МХАТе — лишь основ ные вехи жизни писателя в Большая часть ее также свя зана с проживанием в квартире № 50 в доме 10 по Большой Садо вой улице — именно сюда Булгаков поместит центр событий рома на «Мастер и Легендарный дом 302-бис по Садовой связан с реальным домом № 10 простой формулой: три и два в сум ме составляют пять, а слово имеет значение следовательно, дважды пять и являют нам настоящий адрес дома в романе.

Связь писателя с Москвой, своеобразие понимания феномена этого города органически заключены в таких, например, произве дениях Булгакова, как повесть «Собачье сердце» и роман «Мастер и Маргарита». Причем в художественном восприятии писателя Мо сква становится не просто городом, а городом людей с их традиция ми, радостями, ежедневными проблемами и вечными ценностями.

Создается удивительно цельный образ Москвы булгаковской.

Социальные противоречия нэпманской Москвы двадцатых годов остро отмечены в повести «Собачье сердце».

Холод, грязь, резкие контрасты жизни. Москву даже в сравне нии общественных столовых и столовых-ресторанов для избран ных — читатель видит глазами пса Шарика. Впервые в русской ли тературе писатель использовал подобную перспективу в рассмотре нии противоречивой жизни столицы. Трагедия Москвы двадца тых годов передается Булгаковым с помощью частного примера — описания изменений в устройстве жизни Калабуховского дома, ко торый становится центром событий повести. В споре о причинах появления в доме таких явлений, как кража галош, грязь в парад ном, перебои в электроснабжении, профессор Преображенский — главный герой повести — на комментарий своего помощника Бор менталя, говорящего о том, что причиной всего этого является «разруха», говорит так: «Что такое разруха? Разруха — это не ста руха с клюкой... Разруха... в головах».

Булгаков в «Собачьем сердце» остро переживает именно эту «разруху в головах» в обществе Москвы: «уплотнение», вплоть до фантастического вытеснения из жизни старой московской интелли генции, доминирование, агрессивное и жестокое, в ней шариковых и швондеров.

Неразрывную связь Булгакова с Москвой подтверждает и то, что именно здесь разворачивается действие центрального произве дения всего творчества писателя — романа «Мастер и Все без исключения исследователи творчества Булгакова указы вают на предельную реальность московской топографии романа, его московских прототипов. При этом, как уже отмечалось, Булга ков нередко прибегает к использованию своеобразных шифров, не очень, впрочем, сложных для разгадки.

Уже назывался реальный прообраз дома 302-бис, однако имеют ся и другие московские адреса романа «Мастер и На пример, за Грибоедова», здания правления литературной организации угадывается дом Герцена, расположен ный на улице Герцена (ныне Б. Никитская). А за самим МАССО ЛИТом можно увидеть РАПП или более поздний Союз писателей — такие же принципиально нетворческие организации.

Роман «Мастер и Маргарита», который Булгаков писал более десяти лет, является, таким образом, широкой и глубинной психо логической картиной жизни Москвы годов. Это под тверждает обилие прототипов персонажей романа, что, впрочем, неудивительно на фоне автобиографичности фигуры самого Масте ра.

Ряд исследователей отмечает, в частности, что прототипом пер сонажа Мстислава Лавровича явился известный в тридцатые годы критик Всеволод Вишневский: фамилия персонажа спародирована через известные лавровишневые капли. Прототипична и фигура Берлиоза — квазиэрудита, бюрократического руководителя творче ской организации — несомненными прообразами этого героя явля ются председатель РАППа Авербах и нарком просвещения Луна чарский.

Чрезвычайно глубокий смысл для понимания всей концепции булгаковской Москвы имеет ее связь с Вечным городом — Иеруса лимом. Причем связь эта не только временная и топографическая (в передвижениях героев по городу Арбат соответствует Нижнему Иерусалиму), не просто перекликаются между собой отдельные де тали городского пейзажа идолы и золотые купола, пяти свечия и пять кремлевских звезд, установленных в 1937 году), но между двумя городами, отделенными друг от друга девятнадцатью веками, возникает глубокая философская связь, основанная на примере самой сущности человека. Жителей обоих городов объеди няет порочная преданность обману, лжи, доносительству. Москва тридцатых годов — город, живущий исключительно своим настоя щим, отрицающий свою историческую наследственность, — у Бул гакова оказывается соединенным, слитым воедино с вечностью, сам становится историей...

Пожалуй, наиболее емко определяют отношение писателя к противоречиям Москвы слова Воланда: «Какой интересный город, не правда ли?» — говорит он, глядя на сочетание Москвы новой и Москвы старой. Какое простое, но одновременно какое глубокое слово: «интересный»! Москва Булгакова — город, увлекающий сво ими тайнами, стимулирующий глубинные исследования, серьезное переосмысление, предела которым нет и, очевидно, быть не может.

Ибо познание истории, вечности бесконечно.

ТЕМА РЕЛИГИИ В РОМАНЕ М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И Роман писался в период с 1928 по 1940 год. Это время очень сложное и жестокое. В нашей стране были революция и Граждан ская война. В момент написания романа производятся репрессии, а в Европе процветает фашизм. И все это происходит за один год до Великой Отечественной войны. В это время размышления о добре и зле, о религии, силе, которая может предотвратить жестокость и агрессию, безусловно, являются важными и актуальными. И вооб ще вечные ценности подвергаются переоценке именно в трудные, критические времена. Так было всегда.

Рассказ Мастера — это интерпретация библейского сюжета са мим автором. Между рассказом Мастера и библейским сюжетом четко видна параллель: Иешуа и Ершалаим — это не что иное, как Иисус и Иерусалим соответственно. Для меня Библия всегда была носителем десяти заповедей, которые являются сформулированной формой основных человеческих принципов. На этих принципах должно держаться и в какой-то мере держится современное обще ство. Рассказ Мастера имеет важное значение во всем произведении Булгакова, так как не только своей серьезностью уравновешивает остальную, безусловно, сатирическую часть произведения, но и яв ляется важной Этот противовес уравновешивает добро и зло не только в романе, но и в жизни тоже. Такова, по моему мне нию, мысль Булгакова. Понимая это, мы можем легко ответить на вопрос, кто есть Воланд. Если Иешуа — носитель добра, то Во ланд — носитель зла, его яркий представитель, А в религиозном объяснении Воланд не кто иной, как Сатана.

Булгаков понимает это, и он этого не скрывает. Мы гла венствующую роль Воланда во время бала. Автор наделяет Воланда атрибутами Сатаны — свитой. А сила и возможности Воланда, ко торые он воплощает в действия, не оставляют никакого сомнения в том, что он и есть Сатана.

Однако интересно видение автора. Булгаков видит не борьбу до бра и зла, а их сотрудничество. Оно заключается в том, что люди сами должны выбирать свой путь. Не может случиться такого, что выиграет какая-нибудь из этих двух сил. И хотя я и считаю, что добро сильнее зла, но, думаю, Воланд никогда не останется без сво их новых соратников.

Воланд приезжает в Москву, как он говорит, для того, чтобы по смотреть, изменились ли люди. Видимо, он уже был здесь. И по его заключению, люди остались точно такими же, какими и были:

жадными, корыстными, подозрительными и т. д. Он раскидывал деньги, и люди готовы лезть друг другу на шею, чтобы добыть их.

Он предлагает дамам поменять свою одежду на красивую. И дамы бегут переодеваться, хотя наверняка знают, что бесплатный сыр бывает только мышеловке. И хотя вещи достаются якобы бес платно, берут они их варварски, и нет сомнений в том, что эти лю ди еще далеки от духовного совершенства. Воланд почти все воз вращает к тому состоянию, которое было до него. И дамы стоят го лые на улице, и червонцы превращаются в бумагу — все это имеет свой смысл. Так и то и другое карает людей за жадность. Как пра вило, от проделок Воланда и его свиты страдают люди, повинные в своей беде, однако зло не может пройти бесследно. Ведь других причин, по моему мнению, для гибели Берлиоза просто нет. Но Са тана в представлении Булгакова тоже обладает человеческими ка чествами. Он сжалился над Маргаритой и вернул ей Мастера. Он же послушался Левия Матвея и дал им покой.

Нравственный выбор Маргариты был определен в пользу зла.

Она продала душу дьяволу ради любви. И этот факт заслуживает осуждения. По религиозным убеждениям она лишила себя шанса попасть в рай. А Мастер тоже отказался от рая, когда он отрекся от своего произведения.

Но произведения не могут сгореть. Раз напечатанное, произведе ние навсегда останется в сердцах людей. Как осталась когда-то в миллионах сердцах Библия. Эта красивая сказка облагородила огромное количество людей. Сделала их добрее. Для многих она стала верой в добро и определяющей силой в выборе поступков в реальной и повседневной жизни.

Так и книга Булгакова, его новое видение вечной темы добра и зла заставит пересмотреть свои позиции многих людей. И. хотя ав тор исправлял и улучшал свой роман до самой своей смерти и счи тается, что он его не дописал, его произведение останется в сердцах людей. Что приведет только к положительному результату. Я не верю в Бога, но считаю, что религии, книги, искусство только облагораживают человека, и это, безусловно, здорово!

МОТИВЫ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XX ВЕКА (По роману А. Булгакова и Маргарита»),...так кто ж ты, наконец?

— Я — часть той силы, что веч но хочет зла и вечно совершает благо.

И. В. Гете. «Фауст» «Однажды весною, в час небывало жаркого заката, в Москве, на Патриарших прудах, появились два гражданина...» Это начало. Это первые строки романа Михаила Булгакова «Ма стер и И с первых слов неведомые силы приковывают читателя к страницам и тянет роман за собой, увлекает, вливается в сердце, охватывает души, овладевает волей. И крепко держит ро ман свои тайны, бережет от бездумного читателя. Не почувствовав горячих импульсов, не уловив легкого дыхания романа, ничего не выпытаешь у него, останутся слова вереницами букв. Будем же, бу дем внимательны к голосу, идущему из книги, то тихому, то на смешливому, то резкому, как осенний ветер, то мягкому, как лет ние сумерки... Поспешим же на поиски истины;

может, найдем ее, вдруг найдем...

с читателем у Патриарших прудов, Булгаков ве дет его по Москве двадцатых годов, по ее переулкам и площадям, набережным и бульварам, по аллеям садов, заглядывает в учрежде ния и коммунальные квартиры, в магазины и рестораны. Изнанка театральной жизни, проза существования литературной братии, быт и заботы обыкновенных людей предстают пред взором нашим.

И вдруг магической силой, данной талантом, Булгаков переносит нас в город, отдаленный сотнями лет, тысячами километров. Пре красный и страшный Ершалаим...

Висячие сады, мосты, башни, ипподром, базары, караван-сарай, А на балконе роскошного дворца, залитом жарким солнеч ным светом, стоит невысокий человек лет двадцати семи и отважно ведет странные и опасные речи.

«Этот человек был одет в старенький и разорванный голубой хи тон. Голова его была прикрыта белой повязкой и ремешком вокруг лба, а руки связаны за спиной. Под левым глазом у человека был большой синяк, в углу рта — ссадина с запекшейся кровью».

Это Иешуа, бродячий философ, переосмысленный Булгаковым образ Христа. Он смело говорит то, что считает то, до чего дошел сам, своим умом. Иешуа верит, что придет гармония на ис терзанную землю и настанет царство вечной весны, вечной любви.

Считая трусость одним из самых страшных пороков, сам он престу пил черту внутренней несвободы. Иешуа раскован, над ним не тя готеет власть страха.

«В числе прочего я говорил, — рассказывал арестант, — что всякая власть является насилием над людьми и что настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой-либо иной влас ти. Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вооб ще не будет надобна никакая власть».

Иешуа мужественно переносит все причиняемые ему страдания.

В нем горит огонь всепрощающей любви к людям. Он уверен, что лишь добро имеет право менять мир.

У Булгакова Христос — реальная личность, а не овеянный ле гендами образ. И такая личность не могла не существовать.

Видите ли, профессор, — принужденно улыбнувшись, ото звался Берлиоз, — мы уважаем ваши большие знания, но сами по этому вопросу придерживаемся другой точки зрения.

— А не надо никаких точек зрения! — ответил странный про фессор. — Просто он существовал, и больше Иешуа находится во дворце Понтия Пилата, пятого прокуратора Иудеи, чье имя также есть на страницах Евангелия. Кто же он та кой, этот Понтий Пилат, так часто упоминающийся в романе?

«В Ершалаиме все шепчут про меня, что я свирепое чудовище и что совершенно верно», — говорит он сам о себе.

О нет! То неправда. Споры Иешуа и Пилата обнажают интеллек туальное равенство жертвы и палача.

Пилат интересовал многих писателей как личность, мучительно совмещающая в себе два начала. Внутри Понтия Пилата идет борьба добра и зла. Иешуа, изначально считая всех людей добрыми, видит в нем несчастного человека, изможденного страшной болезнью, зам кнувшегося в себе, одинокого. Иешуа искренне хочет помочь ему.

Но наделенный властью, могущественный и грозный Пилат не свободен. Обстоятельства вынудили его вынести смертный приговор Иешуа. Однако это продиктовала прокуратору не жестокость, припи сываемая ему всеми, а трусость, тот самый порок, который бродячий философ причисляет к самым страшным. Позже прокуратор будет стонать и терзаться, плакать во сне и звать Иешуа. И каждую ночь ему будет казаться, что «казни не было, не Но каждый раз он будет просыпаться и каждый раз он будет вновь оказываться лицом к лицу с кровавой действительностью, потому что казнь была. Была.

Никуда от этого не денешься. Не спрячешься. Не убежишь.

Но прощен прокуратор. В самом конце романа он переступает рамки своей эпохи, время становится для него абстрактным поня тием.

«Луна заливала площадку зелено и ярко, и Маргарита скоро разглядела в пустынной местности кресло, а в нем белую фигуру сидящего — Что он говорит? — спросила Маргарита...

— Он говорит, — раздался голос Воланда, — одно и то же, он говорит, что и при луне ему нет покоя и что у него плохая дол жность...

— Отпустите его, — пронзительно крикнула Маргарита...

не надо просить за него, Маргарита, потому что за него уже попросил тот, с кем он так стремится Один день из жизни прокуратора и вечность из жизни прокура тора...

Несколько листов — лишь о нескольких главах. Как восприни мать их? Что это? Скука? Легенда? Правда?

Скорее всего, сказание о Пилате — это версия. Гипотеза.

И доказательств никаких не требуется, — ответил профес сор и заговорил негромко, причем его акцент почему-то пропал;

— Все просто...» Главы о Пилате не украшение, не декоративная деталь. Неда ром они потрясают не меньше, чем весь роман. Эти главы связаны с романом тонкими блистающими нитями, мерцающие их лучи пронизывают повествование, сближая эпохи.

В зашифрованном виде подает нам Булгаков правду о том, как вершится «народный суд». Вспомним сцену помилования одного из преступников в честь праздника святой Пасхи. Не просто обычаи народа иудейского изображает автор. Он показывает, как уничто жают неугодных единицам руками тысяч, как ложится кровь про роков на совесть народов. Толпа избавляет от смерти настоящего преступника и обрекает на нее Иешуа. Толпа! Над ней распростер лась незримая длань синедриона, всевидящее око первосвященника Иосифа не сводит с нее тяжелого взгляда.

Толпа! Универсальное средство убийства! Средство всех времен и народов. Толпа! Что с нее взять? Глас народа! Как не прислушать ся?! Толпа всегда виновата и не виновата. Жизни ушедших «не людей давят, как камни, жгут, как угли. И хочется крик нуть: «Не было! Не было!» Но ведь было... И за Понтием Пилатом, и за Иосифом Каифой угадываются реальные люди, оставившие след в истории. Вот почему мы и заговорили о евангельских мотивах в романе Булгакова, написанном в период с 1929 года по 1940-й.

А Воланд, один из главных героев? Кто он? Если символ мрака и зла, то почему в его уста вложены мудрые и светлые слова? Если пророк, то почему рядит себя в черные одежды и с циничным сме хом отвергает милосердие и сострадание? Все просто, как он сам сказал, все просто. «Я — часть той силы...» Помните? Воланд — Сатана в иной ипостаси. Образ его символизирует не зло, а его са моискупление. Ибо борьба зла и добра, тьмы и света, лжи и прав ды, ненависти и любви, малодушия и душевной силы продолжает ся. Борьба эта внутри каждого из нас. А сила, что вечно хочет зла и вечно совершает благо, растворена повсюду.

А по лунной дороге булгаковского романа «поднимается человек в белом плаще с кровавым подбоем... Рядом с ним идет какой-то молодой человек в разорванном хитоне и с обезображенным лицом.

Идущие о чем-то разговаривают, с жаром спорят, хотят о чем-то договориться».

Около двух тысячелетий назад была создана Библия, но еще много в ней тайн. И все новые и новые умы привлекает она в свой мир, неся свет и веру.

ПУТЬ МЩЕНИЯ К (По роману М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита») Роман «Мастер и Маргарита» Булгаков писал до последних дней своей жизни. Над этим произведением он работал очень дол го, полных двенадцать Последние страницы этого романа он диктовал своей жене. Но Булгаков при жизни так и не увидел свой роман изданным. Впервые его напечатали в годах в журнале То, что над этим произведением проделана огромная работа, видно из того, что Булгаков не сразу пришел к названию «Мастер и Маргарита». Первым названием было «Чер ный маг», вторым — инженера». И только в конце три дцатых годов Михаил Булгаков остановился на названии «Мастер и Познакомившись с этим романом, читатель может узнать бродя чего философа Иешуа заразиться упоительным чувством свободы, которым была охвачена Маргарита, паря над землей по пути на Великий Бал Сатаны;

осознать убожество быта, в который не может проникнуть свет настоящей любви и подлинного добра;

испытать вместе с Мастером тот страх, которым он заболел, когда вышел к людям со своим мудрым творением и был встречен злобой и яростью;

позабавиться вместе с озорными ассистентами Воланда над Сатане большими и мелкими пакостни ками, мошенниками.

Булгаков писал роман «Мастер и Маргарита» как достоверную книгу о своем времени и его людях. И в то же время это произведе ние обращено в будущее, является книгой на все времена. Этот ро ман — «лебединая песня» писателя. В нем есть мистические герои, которые и должны были судить этот город — Москву, это время, этих людей.

Воланд — специалист по черной магии, как он представился Бездомному и Берлиозу, — прибыл со своей свитой в Москву. Но та жизнь, которую представила их взору Москва, очень не понрави лась магу. И он решает наказать этих людей, не оправдавших дове рия Сатаны. Воланд устраивает представление в варьете, в котором он должен был показать фокусы черной магии. Здесь он хотел уви деть, как изменился народ за то время, пока его не было в Москве.

Он открыл прямо на сцене женский магазинчик, в котором можно было получить новую одежду, но только в обмен на старую. Пона чалу все боялись этого обмена, но после того, как на сцену вышла первая посетительница магазина, одетая полностью во француз скую одежду, все женщины без стеснения побежали в этот мага зин. И Воланд увидел всю сущность этих людей. Они оказались все очень жадными. Поэтому Сатана решил их проучить. Он сделал так, что через некоторое время с них исчезла одежда, которую они взяли в магазинчике Сатаны. И по улицам начали бегать обману тые в одних панталонах. Воланд без сожаления расправился с лю дьми.

Одним из служителей варьете был Варенуха. Он очень любил врать по телефону. Он притворялся и говорил, что Варенуха, то он сам, сейчас отсутствует и подойти к телефону не сможет.

Он проделывал такие шутки всегда. И Воланд в наказание превра тил его в вампира. Но проходит некоторое время, и наказание сме няется прощением. Сатана, вершивший суд в Москве, отпускает Варенуху, но при условии, что тот всегда будет отвечать на теле фонные звонки и никогда не будет обманывать. Воланд понял, что этот человек уже достаточно наказан, и поэтому простил его.

В своем романе автор показывает, как ради личной выгоды лю ди готовы на все. Ведь, как только квартиру покойного Берлиоза опечатали, в домоуправление начали поступать бесконечные запис ки. В одних говорилось о недостатке жилплощади, другие жалова лись на беспокойных соседей, а были и такие, где девушки призна вались в тайной беременности. Но все эти люди преследовали толь ко одну цель — заполучить квартиру Берлиоза, хоть о ней и ходи ла дурная слава: оттуда постоянно исчезали Воланд прибыл в Москву как справедливое возмездие. Он вмес те со своей свитой хотел проучить людей, которые того заслужива ли. Но этого хотел не только Сатана. Это желание было присуще и людям. Маргарита, став ведьмой, первым делом полетела к дому, где жил критик Латунский, который всю жизнь погубил Мастеру своей статьей о романе «Понтий Пилат». Маргарита мстила за че ловека, которого она любила. Она разрушила все в доме Латунско го, и критику очень повезло, что его в это время не было дома, а то неизвестно, остался бы он жив после этого или нет. Но когда Во ланд предлагает Маргарите послать кого-нибудь из своей свиты к Латунскому, она отказывается от этого. Маргарита решает про стить его, потому что видит, что этот человек и без того ничтожен и жалок. Маргарита проходит эту свою дорогу «от мщения к про Понтий Пилат — могущественный римский прокуратор. В его руках жизнь и смерть жителей Иудеи. Но свободы он не знает. Он раб кесаря, своей должности и своей карьеры. Он понимает, что Иешуа не заслуживает смерти. И очень хочет спасти его, но переступить через цепи этого рабства — свыше его сил. Понтий Пилат видит, что он виноват в смерти бродячего философа Иешуа Га-Ноцри, и поэтому ждет прощения свыше.

Воланд появляется в Москве, чтобы «испытать» героев романа, воздать должное Мастеру и Маргарите, сохранившим верность друг любовь, покарать взяточников, лжецов, предателей. Суд над ними вершится не по законам добра, они предстают перед су дом преисподней. По мысли Булгакова, в сложившейся ситуации со злом следует бороться силами зла, чтобы восстановить ливость. Воланд прощает людям пороки, за которые они уже доста точно поплатились. Он награждает Мастера и Маргариту покоем, о котором они так давно мечтали. У Булгакова дьявол — это не толь ко вершитель зла, это одухотворенное существо, которому не чуж до ничто человеческое. Поэтому Воланд многим героям дарует про щение, достаточно наказав их за пороки.

Прощать — это главное, чему должен научиться человек в своей жизни.

РОЛЬ СЦЕНЫ «СЕАНС ЧЕРНОЙ В ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СТРУКТУРЕ РОМАНА М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И (I М. А Булгаков — один из ярчайших писателей XX века. Пре красная фантастика и сатира романа «Мастер и сдела ли произведение одним из самых в советское когда правительство любыми способами хотело скрыть недостатки социальной системы, общества. Именно поэтому произве дение, полное смелых идей и разоблачений, долго не печаталось.

Роман этот очень сложен и необычен, а потому интересен не толь ко людям, жившим в советское время, но и современной молоде Одна из главных тем романа — тема добра и зла — звучит в каждой строчке как в ершалаимских, так и в мос ковских главах. И как ни странно, наказание во имя торжества до бра творят силы зла случаен эпиграф произведения: — часть той силы, что вечно хочет зла и совершает Воланд обличает худшую сторону человеческой натуры, разоб лачает людские пороки и наказывает человека за его проступки.

Наиболее яркой сценой деяний злой силы является глава «Черная магия и ее разоблачение». В этой главе сила разоблачения достигает апогея. Воланд и его свита соблазняют зрителей, тем са мым раскрывая самые глубокие пороки современных людей, и не медля показывают наиболее порочных. Воланд приказывает ото рвать голову надоевшему ему Бенгальскому, который слишком много врал («суется все время, куда его не спрашивают, ложными замечаниями портит Тут же читатель замечает жестокость зрителей по отношению к провинившемуся конферансье, затем их слабонервность и жалость к несчастному с оторванной Си лы зла разоблачают такие пороки, как недоверие ко всему и подо зрительность, воспитанные издержками системы, жадность, над менность, корысть и хамство. Воланд наказывает виновных, на правляя их тем самым на праведный путь. Конечно же разоблаче ние пороков общества происходит на протяжении всего романа, но более ярко выражено и подчеркнуто оно именно в рассматриваемой главе.

В этой же главе задается один из наиболее важных философ ских вопросов всего романа: «изменились ли эти горожане внутрен не?» И, немного проследив реакцию зрителей на фокусы черной магии, Воланд заключает: «В общем, напоминают квар тирный вопрос только испортил их...» То есть, сравнивая людей, живших тысячелетия и современных, можно сказать, что время ничего не изменило: люди так же любят деньги, а «милосер дие иногда стучится в их сердца».

Возможности зла ограниченны. Воланд обретает полноту влас ти только там, где последовательно истребляются честь, вера, подлинная культура. Люди сами открывают ему умы и души. И как же доверчивы и порочны оказались люди, пришедшие в те атр варьете. Хотя на афишах было написано: «Сеансы черной ма гии с полным ее все равно зрители поверили в существование магии и во все фокусы Тем сильнее было их разочарование, что после представления все подаренные про фессором вещи испарились, а деньги превратились в простые бу мажки.

глава — это глава, в которой собраны все пороки современного общества и людей вообще.

В художественной структуре рассматриваемая сцена занимает особое место. Московская линия и линия темного мира сливаются воедино, переплетаясь и дополняя друг друга. То есть темные силы показывают все свое могущество посредством порочности москов ских граждан, а читателю раскрывается культурная сторона мос ковской жизни.

В заключение можно сказать, что глава о сеансе черной магии очень важна в структуре романа: она явля ется одной из важнейших в раскрытии автором темы добра и зла, в ней тесно переплетаются между собой главнейшие художественные линии романа.

РОЛЬ СЦЕНЫ «СЕАНС ЧЕРНОЙ В ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СТРУКТУРЕ РОМАНА М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА» (II вариант) Не законченный в 1940 году роман «Мастер и Маргарита» явля ется одним из глубочайших произведений русской литературы.

Для наиболее полного выражения своих идей Булгаков выстраива ет его композицию как сочетание реального, фантастического и вечного. Такая структура позволяет наилучшим образом показать изменения, происшедшие за два тысячелетия в душах людей, и в конечном итоге ответить на главные вопросы произведения о добре и зле, творчестве и смысле жизни.

Если рассмотрегь композицию «московских» глав романа (т. е.

его «реальную» часть), то становится очевидным, что сцена сеанса черной магии является кульминационной. Понятны также и при чины появления этого эпизода — провести своеобразное испытание людей, проследить эволюцию их душ.

Посетители варьете встречаются с потусторонней силой, но так и не осознают этого. С одной стороны, здесь появляется мотив уз навания. У только «любимые» герои, герои с душой спо собны понять, что перед ними — Сатана. Публика варьете, напро тив, бездушна, мертва, и только изредка «милосердие... стучится в их сердца», С другой стороны, автором используется прием ления фантастического, то есть персонажи, прибывшие из мира вечности, в реальности приобретают конкретные земные черты.

Наиболее характерная деталь — полинялое кресло мага.

И именно Воланд в начале эпизода ставит основной вопрос: «из менились ли эти горожане Следующий за этим разго вор о москвичах вместе с реакцией последних на черную магию со ставляет идейное содержание сцены.

Первая проверка, которой подверглись несчастные зрители, представляла собой «денежный дождь» — испытание за кончившееся отрыванием головы конферансье. Важно, что жение поступило из публики. Это свидетельствует о том, что тяга к «денежным у горожан заложена на уровне инстинкта.

Когда олицетворяющий разум Бенгальский становится преградой на пути к богатству, его стремятся убрать. Но по сути своей конфе рансье такой же стяжатель, что подтверждается репликой:

тиру возьмите, картины возьмите, только голову отдайте!» Думает ся, что «квартирный вопрос» (по мнению мага, главная причина испорченности москвичей) является мотивом сцены. Основной же ее смысл заключается в доказательстве того, что люди так и не утратили алчность.

Следующее испытание, которому подвергнута публика, — дамский магазин. Интересно проследить изменение наречий, ха рактеризующих состояние первой посетительницы: от «решите льно все и «задумчиво» к «с достоинством» и но». У брюнетки нет имени, это собирательный образ, на приме ре которого Булгаков показывает, как жадность овладевает ду шою Что же движет этими людьми? Судя по реакции зала на появле ние преображенной женщины — зависть, то самое «чувство дрян ной категории», которое вместе с жаждой наживы, карьеризмом может толкнуть человека на все. Это иллюстрирует «разоблачение» Аркадия Аполлоновича, еще одного «рупора разума». Семплеярова уличают в «оказании протекции» молодым актрисам. В жертву ка рьере приносится честь, а высокое положение дает право бесчес тить других.

В свете всего этого становится ясным смысл названия главы — «Черная магия и ее разоблачение». Развенчивается не магия перед людьми, а, наоборот, пороки человека выявляются при помощи колдовства. Этот прием используется и в других местах романа (на пример, самопишущий костюм).

Если говорить о художественном своеобразии эпизода, то необ ходимо отметить черты карнавальной сцены в сеансе. Классиче ским примером может служить сцена сумасшествия Катерины Ива новны в «Преступлении и наказании». С булгаковским этот эпизод роднят даже шумы: хохот и звон тарелок в «Мастере и Маргарите» и смех, гром таза и пение у Достоевского.

Речевое оформление сцены характерно для «московских» глав.

Эпизод написан динамичным языком, «стилем кинематографа» — одно событие сменяет другое практически без авторских коммента риев. Необходимо отметить и приемы классического: гиперболу, гротеск.

Итак, сцена сеанса черной магии занимает важное место в идей но-художественной структуре романа, С точки зрения композиции она является кульминацией в развитии действия в «московских» главах. Рассмотрены все основные пороки современного человека (который так и не изменился), кроме, пожалуй, самого главного — трусости. Именно из-за нее мастер был лишен света, она же отняла смерть у жестокого пятого прокуратора Иудеи, всадника Пилата Понтийского.

РОЛЬ СЦЕНЫ «СЕАНС ЧЕРНОЙ В ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СТРУКТУРЕ РОМАНА М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И (III вариант) «Мастер и Маргарита» — одно из самых популярных и одновре менно самых сложных произведений литературы XX века. Пробле матика романа предельно широка: писатель задумывается как над вечными, так и над актуальными вопросами, совре менное общество.

Темы романа неразрывно связаны друг с другом, мир ирреаль ный сквозь обыденность, становятся возможными чу деса;

действия Сатаны и его свиты взрывают привычное течение жизни москвичей, порождают смятение и множество самых фанта стических предположений и слухов. Сеанс черной магии Воланда в варьете стал началом и одновременно самым громким событием ве реницы загадочных происшествий, потрясших Москву.

Важнейший вопрос, поставленный в этой сцене, сформулирован Воландом: «изменились ли эти горожане внутренне?» Ответ на этот вопрос помогают найти свиты Воланда и реакция на них зрителей. Видя, как легко поддаются москвичи искушениям, Во ланд делает вывод: — люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было... Человечество любит деньги, из чего бы те ни были сделаны, из кожи ли, из бумаги ли, из бронзы или золота.

Ну, легкомысленны... и милосердие иногда стучится в их обыкновенные люди... в общем, напоминают прежних... квартир ный вопрос только испортил Образ Сатаны трактуется здесь традиционно, как искусителя людей, толкающего их к греху, вводящего в соблазн. Однако отли чие от традиционной трактовки состоит в том, что дьявол лишь ис полняет желания публики, ничего не предлагает сам.

Появление Воланда своего рода катализатор: пороки и грехи, доселе скрытые под маской добропорядочности, становятся явными для всех. они заложены в самой человеческой природе, и Сата на ничего не меняет в жизни этих людей;

едва ли они даже заду мываются над своими пороками. Так и падение и возрождение че ловека лишь в его собственной власти. Дьявол, показывая человеку мерзость его грехов, не способствует ни его гибели, ни исправле нию, а лишь умножает страдания. Его миссия — наказывать, а не спасать.

Основной пафос сцены — обличительный. Писателя волнует озабоченность людей материальными проблемами в ущерб духовно сти. Это как общечеловеческая черта, так и знамение времени — «квартирный вопрос только испортил опошление, снижение значения духовных ценностей стало всеобщим. Сеанс черной магии помогает выявить наиболее ясно общие черты пошлости мещанства толпы и дает богатый материал для сатирического обличения поро ков общества. Этот эпизод как бы фокус, в который собраны те по роки, которые потом, в дальнейших сценах, показывающих столк новения Воланда и его свиты с чиновничьей Москвой, будут рас смотрены отдельно: взяточничество, алчность, буквально страсть к деньгам, к вещам, неоправданному накопительству, лицемерие чи новников (и не только их).

При создании сцены сеанса Булгаков использовал прием гроте ска — столкновение реального и фантастического. В отличие от гротеска Салтыкова-Щедрина, когда автор открыто высказывает свою точку зрения, Булгаков как будто беспристрастен. Он просто излагает события, но сама сцена настолько выразительна, что ав торское отношение к происходящему не вызывает сомнения.

Булгаков использует прием и преувеличения, гиперболы, на пример, в сцене закрытия «Женщины наско ро, без всякой примерки хватали туфли. Одна, как буря, ворвалась за занавеску, сбросила там свой костюм и овладела первым, что подвернулось, — шелковым, в громадных букетах, халатом и, кро ме того, успела подцепить два футляра духов». Также гротеском является отрывание головы Бенгальского.

Наиболее сатиричен образ Аркадия Семплеярова, председателя акустической комиссии. Булгаков высмеивает его вы сокомерие, надменность и лицемерие. В образе Семплеярова Булга ков показал черты, присущие всем крупным чиновникам, привык шим злоупотреблять властью, снисходительно относящихся к «про стым смертным».

Двенадцатая глава романа, рассказывающая о сеансе черной ма гии в варьете, является апогеем сатирической линии «Мастера и Маргариты», так как в этой главе разоблачаются пороки, всему советскому обществу, а не отдельным его представите лям, показаны образы, типичные для Москвы времен нэпа, а также создаются предпосылки для философского обобщения сатирической тематики романа.

ИДЕЙНО-КОМПОЗИЦИОННАЯ РОЛЬ СЦЕНЫ В ТЕАТРЕ ВАРЬЕТЕ (По роману М. А. Булгакова «Мастер и Одной из причин, побудивших «профессора черной магии» Во ланда «в час небывало жаркого заката» посетить столицу, является его стремление познакомиться с москвичами. В так называемых «московских» главах мы видим преимущественно единичные обра зы московских жителей, выхваченных из толпы. На первых стра ницах романа перед нами проносится пестрая вереница таких пер сонажей, как незадачливая Аннушка, разлившая масло на трам вайных средней руки поэт Рюхин и, наконец, невозмутимая кондукторша трамвая, запретившая коту Бегемоту ездить в обще ственном транспорте. Своеобразным апофеозом темы московского быта можно считать невероятные события, происшедшие в театре варьете. Что же выявляет сцена сеанса черной магии? В чем ее идейная и композиционная роль?

Воланд, поставивший своей целью выяснить состояние совре менного общества, безошибочно выбирает Степино варьете в каче стве объекта своего внимания, поскольку именно здесь на дешевых представлениях, сопровождаемых шутками недалекого Бенгальско го, можно лицезреть разлакомившихся московских граждан в до статочном количестве. Симптоматично то, что жители столицы, имеющие прекрасные возможности посещать музеи и хорошие останавливают свой выбор на бездарных шоу, организу емых попивающим и финдиректором Римским, мечта ющим о смещении начальника. Оба они, будучи атеистами, несут свое наказание, но тлен неверия коснулся не только правящей вер хушки, но и всей Москвы в целом. По этой причине Воланд с такой легкостью нащупывает больные струны в душах наивных зрителей.

Фокус с заколдованными денежными купюрами разного достоинст ва повергает зрительный зал в полный восторг. На этом простом примере великий маг выявляет всю мелочность и жадность люди шек, сражающихся за право рекордное количество эти кеток от «Нарзана», что выяснилось впоследствии. Картина нрав ственного разложения, описанная Булгаковым, была бы совсем уд ручающей, если бы не нелепый случай с конферансье, которому по просту оторвали его глупую голову. Однако мертвенные на первый взгляд обыватели, закостеневшие в своих житейских пересудах, еще способны на сострадание:

«Простить! Простить!» — раздались вначале отдельные... голо са, а затем они слились в один После этого феномена чело веческой жалости чародей повелевает «надеть голову» обратно.

как люди, — заключает он, — любят деньги, но ведь это всегда Однако фокус с деньгами — не единственное искушение, угото ванное хитроумной шайкой для московских жителей. На сцене воз никает необыкновенный магазин с женской одеждой и аксессуара ми, и это чрезвычайное событие настолько поражает не верящих в чудеса зрителей, что они не замечают исчезновения главного мага, который растаял в воздухе вместе со своим креслом. Раздача бес платной одежды, пропадающей после сеанса, является своеобраз ной метафорой психологии московского обывателя, уверенного в своей защищенности от внешнего мира и даже не предполагающего о том, что и он находится во власти обстоятельств. Этот тезис под тверждается на примере ситуации с «почетным гостем» Семплеяро рьяно требующим «незамедлительного разоблачения» всех по казанных ранее фокусов. Нисколько не стушевавшийся в этой си туации Фагот незамедлительно «выкладывает» достопочтенной публике поднаготную важного господина с его многочисленными изменами и злоупотреблениями служебным положением. После по лученного «разоблачения» обескураженный деятель культуры ста новится «деспотом и мещанином», получая вдобавок удар зонти ком по голове.

Все это немыслимое феерическое действо получает соответству ющее завершение под какофонию «урезанного» музыкантами мар ша. Довольные своими выходками и Бегемот исчезают вслед за Воландом, а ошеломленные москвичи расходятся по до мам, где их ожидают новые поводы для Сцена в театре варьете является своеобразной моделью более важного события романа — бала у Сатаны. И если одураченные зрители олицетворяют собой лишь мелкие пороки, то позже мы столкнемся с самыми великими грешниками всего человечества.

СИМВОЛИКА ЛУННОГО СВЕТА В РОМАНЕ М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И «Мастер и М. А. Булгакова, по мнению многих кри тиков, самое гениальное произведение XX века в русской литерату ре. Бесконечное множество смысловых пластов этого романа вклю чает и злободневную сатиру на окружающий писателя мир, и рас суждения о вечных этических проблемах. Автор создавал свое заве щание, активно используя наследие мировой культуры. Но тради ционные символы часто приобретали новый смысл в творчестве Булгакова. Так произошло и с понятиями «тьмы» и «света», ассо циативно связанными со Злом и Добром. Привычная антитеза в ро мане трансформировалась: появилось противопоставление двух основных астральных образов — солнца и луны.

Роман «Мастер и начинается с изображения мучений от жары, испытываемых героями: Берлиозом и Бездомным — в пер вой главе, Пилатом — во второй. Солнце чуть не сводит с ума предсе дателя МАССОЛИТа (он жалуется на галлюцинацию), усиливает страдания прокуратора Иудеи от приступа гемикрании. Более того, «час небывалого заката» — это указание на время появления на Пат риарших прудах Сатаны. Удушающий зной четырнадцатого числа весеннего месяца Нисана становится фоном казни Иешуа — страш ного греха Понтия Пилата. Жара оказывается символическим изо бражением адского пекла. Обжигающие лучи солнца напоминают о расплате за содеянное зло. Лунный же свет не только облегчает стра дания, но и открывает истину. Не случайно в финале романа именно с появлением луны на небосклоне «все обманы «утонула в тумане колдовская нестойкая Воланда и его свиты. Уже это го достаточно для вывода о предпочтительном отношении Булгакова к отраженному лунному свету по сравнению с прямым солнечным.

Анализ проявления оппозиции «солнце — луна» на страницах рома на позволяет лучше понять некоторые стороны философии автора.

Этическая проблематика «Мастера и Маргариты» непосредст венно связана с Иешуа. С ним соотносится в произведении образ «света». Но писатель настойчиво подчеркивает, что Га-Ноцри во время допроса «сторонится от солнца», жгучие лучи которого несут ему скорую гибель. В видениях Пилата проповедник идет по лун ной дороге. Отраженный свет вечного пути к Истине — это тот свет, который предлагает нам Иешуа.

Основной принцип построения романа и Маргарита» — трехмерность. Каждое событие в одном из миров — историческом, фантастическом или московском — находит отклик в других. У ер шалаимского проповедника был свой последователь в московском мире (Мастер), но идеи добра и человечности не нашли понимания среди живущих в XX веке. Следовательно, Мастера изгоняют в царство темных сил. Он перестает быть членом советского общества задолго до появления Воланда — с момента ареста. Создатель рома на о Пилате — единственный параллельный Иешуа образ. Однако новый «евангелист» духовно слабее Га-Ноцри, и это отражено в астральной символике.

Во время визита к Ивану Бездомному Мастер прячется даже от лунного света, хотя постоянно смотрит на его источник. Появление возлюбленного Маргариты у Воланда в лунном потоке подтвержда ет родство Мастера с Иешуа, но, по словам Левия Матвея, Мастер заслужил покой, а не свет. Если говорить точнее, то он недостоин именно лунного света, связанного с безостановочным движением к Правде, потому что для Мастера это движение прервалось в момент сожжения рукописи. Дарованный ему вечный дом освещают пер вые утренние лучи солнца или горящие свечи, и только в счастли вом сне Ивана получившего Откровение именно от Мастера, бывший «номер сто восемнадцатый» уходит со своей спутницей к луне по дороге Иешуа.

Лунный свет содержит в себе элемент мрака, поэтому Булгаков, осознающий единство сталкивающихся крайностей бытия, награж дает им за приближение к Истине. Упорствующий в своих заблуж дениях, ни во что не верящий Берлиоз в последний момент жизни видит разваливающуюся на куски луну, поскольку так и не понял, что Высшее знание лежит не в грубой эмпирической реальности, доступной человеческому зрению. Зато переродившийся Иванушка Бездомный, ставший профессором Института истории и философии обретает счастье в своих возвышенных снах, исцеляю щих его память лунным наводнением.

Ученик Мастера сопоставлен с учеником Иешуа из историче ских глав романа. Но Левий Матвей стремится «наслаждаться го лым светом», поэтому он глуп, по выражению Воланда. Обращаясь к солнцу как к Богу в сцене казни учителя, обещая людям возмож ность «смотреть на солнце сквозь прозрачный Левий де монстрирует неспособность к восприятию диалектических противо речий и претендует на обладание Истиной, тогда как цель Иешуа — ее поиск. В силу фанатизма и ограниченности Левий в своих записях искажает слова Га-Ноцри, то есть распространяет лжеистины. Не случайно бывший сборщик податей появляется пе ред Воландом на каменной террасе в тот момент, когда зажглось ослепительное солнце».

Так же как Иешуа, который не является воплощением Абсолю та, Воланд не только «дух зла и повелитель теней». Он олицетворя ет начало, гармонизирующее крайности, в его «ведомство» входят и свет и тьма, причем сам он не склоняется ни к одному из полюсов.

Уже внешний облик Воланда рисуется Булгаковым с явной целью подчеркнуть диалектическое единство противоположностей. Пра вый глаз Сатаны — «с золотою искрой на дне», а левый — «пустой и черный... как вход в бездонный колодец всякой тьмы и теней».

«Золотая искра» прямо ассоциируется с солнечным светом: в сцене на каменной террасе глаз Воланда горел точно так же, как солнце в окнах домов, «хотя Воланд был спиною к закату». Тьма сочетается в этом образе и с ночным светом: в финале повод коня Сатаны — лунные цепочки, шпоры всадника — звезды, а сам конь — глыба мрака. Такое изображение дьявола указывает на близость воззре ний Булгакова к богомильскому дуализму, признающему сотрудни чество Бога и Сатаны, что отличается от концепции официального христианства о непримиримой борьбы двух начал.

Явственно соотносится с луной главная героиня романа. «Свет лая королева Марго» возникает в потоке разлившейся лунной реки в снах С желтыми цветами на черном фоне пальто она появляется в воспоминаниях Мастера, когда тот видит золотую лу ну на ночном небе. Даже имя героини ассоциируется с лунным све том: Маргарита означает цвет которой серебристый, матово-белый. С луной связаны все похождения Маргариты в обра зе ведьмы, лунный свет ее приятно согревает. Непрекращающийся поиск — вначале настоящей любви, затем — потерянного возлюб ленного — равноценен поиску Истины. Значит, Любовь открывает Знание, лежащее за пределами земной реальности.

Это знание скрыто от большинства жителей Москвы и Ершалаи ма. Луны они не видят. Оба города ночью залиты искусственным освещением. Горят фонари на Арбате, сияет электричеством бес сонный этаж одного из московских учреждений, спорят с луной два огромных пятисвечья над храмом. Это верный знак того, что ни Иешуа, ни Мастер не могут быть поняты своим окружением.

Реакция персонажа на лунный свет выявляет наличие у него ду ши и совести. Понтий Пилат выстрадал возможность пойти по лун ной дороге, искупив свой грех веками душевных терзаний. Нестер пимая тоска, вызванная неясной самому прокуратору мыслью о бес смертии, связана с раскаянием и чувством вины, не уменьшенными светом двенадцати тысяч лун. Бессовестный Иуда из искусственно освещенного попадает под тень деревьев, где получает за служенную кару, так и не оставшись наедине с луной, не задумав шись о совершенном предательстве. Не понимает знаков, посылае мых позлащенной луной, Берлиоз, у которого нет души, потому что нет веры. Раздумья о жизни к поэту Рюхину приходят в час начина ющегося рассвета, когда ни луны, ни солнца на небе нет. Не трону тые смыслом и не согретые чувством стихи Рюхина бездарны. Вне философской символики света находится бесстрашный воин Марк Он не страдает от жары, при первом появлении закрывает собой солнце, факел его руках перебивает свет луны, которую ищет глазами измученный прокуратор. Это живой автомат, находящийся вне сферы действия природных сил, подчиняющийся только прика зу, заслоняющему Истину. Жалкими жертвами луны становятся те, чья жизнь пуста и бессмысленна: плачет в полнолуние Жорж Бенга льский, напивается «до ужаса» в компании только «с полной луной» Никанор Иванович Босой, нелепо ведет себя Николай Иванович.

Таким образом, используя символику лунного света, Булгаков углубляет характеристику персонажей, проясняет авторское отно шение к героям, облегчает читателю постижение философского смысла произведения.

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДРУЖБЕ И ЛЮБВИ (По роману А. Булгакова «Мастер и Человек — сложная натура. Он ходит, говорит, питается. И есть еще много, много всего, что он может делать.

Человек — совершенное творение природы;

она дала ему то, что считала нужным. Она дала ему право владеть собой. Но как часто человек переступает эту черту владения. Человек пользуется при родными дарами, забывая, что сам является подарком миру, в ко тором живет, что окружающее его так же, как и он сам, сотворено одной рукой — Человек совершает различные поступки, хорошие и плохие, пе реживает в себе различные душевные состояния. Он чувствует, ощущает. Он возомнил себя царем природы, забывая, что человек занимает всего лишь ступеньку в лестнице природных творений.

А почему человек решил, что он хозяин мира? У него есть руки, чтобы что-то делать;

ноги, чтобы ходить, и, наконец, голова, кото рой он думает. И считает, что этого достаточно. Но часто человек с «думающей» головой забывает, что, кроме всего этого, у него долж на быть душа;

а у некоторых «людей» хотя бы элементарное поня тие о совести, чести, сострадании.

Человек должен любить;

мир держится на любви, дружбе, Че ловеке, наконец. Вспомните булгаковскую Маргариту: она живет только для любимого, ради своей любви она согласна и способна на самые опрометчивые поступки. До встречи с Мастером она была го това покончить с собой. Встретив его, она обретает смысл жизни;

понимает, для кого жила и кого ждала всю свою жизнь. Она ухо дит от обеспеченной жизни, от любящего ее мужа;

она бросает все ради человека, которого любит.

А сколько в нашей жизни таких Маргарит? Они существуют, живут. И будут жить, пока на земле есть любовь, люди, пока суще ствует мир.

Человек рожден, чтобы жить;

жизнь дана, чтобы любить, чтобы быть Человеком.

Если спросить у людей: кто такой душевный человек? — многие скажут, что это человек, у которого есть душа;

другие, что человек с такими качествами, как доброта, искренность, правдивость. Пра вы, конечно, и те и другие. Но лишь немногие добавят, что душев ный человек — это еще и любящий;

любящий все, что существует на нашей земле.

Каждый любящий человек — душевный;

он готов любить всех и все, радоваться всему. С рождением любви в человеке просыпается душа.

А что такое душа? Точного определения ей не дашь. Но я ду маю, что это все то хорошее, что есть в человеке. Любовь, доброта, милосердие.

Любовь либо пробуждает душу, либо сама рождается в ней. И никто не знает, когда это происходит. Она «выскочила ниоткуда», считает Мастер.

Маргарита, всего лишь посмотрев на Мастера, решила, что имен но его ждала всю свою жизнь. Все знают и в то же время не знают, что такое любовь. Но каждый, кто ее пережил, кто до сих пор еще любит, скажет: «Любовь — это хорошо, любовь — это прекрасно!» И они бу дут правы, ведь без любви не будет души, без души — Человека.

И вот человек выходит в мир, живет в нем, соприкасается с ним. Везде на своем пути он встречает людей;

многим он нравится, многим не очень. Многие становятся знакомыми;

затем многие из этих знакомых становятся друзьями. Потом, может быть, кто-то из знакомых и друзей становится любимым. Все в человеке связано:

знакомство — дружба — любовь.

Человек не знает, что с ним произойдет в следующий момент.

Не знает своей жизни наперед, не знает, как поступит в той или иной ситуации.

Мы ходим по улицам, не замечая друг друга, а может быть, уже завтра или через несколько дней, месяцев, лет какой-нибудь прохо жий станет знакомым, потом, может быть, другом. Точно так же мы живем, видя в людях одни недостатки, не замечаем того хоро шего, что в них есть. Люди привыкли материальные блага ценить выше душевных;

души испорчены материальным вопросом. Мастер и Маргарита не испорчены этим вопросом. В это трудное время они смогли найти, встретить друг друга, полюбить. Но счастье, простое, доброе счастье, на этом свете, в этом мире найти не смогли.

Неужели люди для того, чтобы быть счастливыми, должны уме реть? Почему они не могут найти счастье здесь, на земле? Ответы на эти вопросы нужно искать в нас самих. И нужен ответ не одного человека, а многих, многих и многих.

Так что же такое дружба и любовь? Точного ответа нет, его ни кто не знает. Но каждый это переживет;

у каждого из людей когда то, когда-нибудь будет любимый человек, будут друзья, знакомые.

И завтра или через года люди найдут ответ.

Так давайте наслаждаться дружбой, пока она есть;

любить, по ка существует любовь, и жить, пока живется.

Разбудите свои души, возродите любовь в своих сердцах, стань те душевнее;

станьте Человеком! И от этого жить легче будет не только другим, но и вам!

РАЗМЫШЛЕНИЕ О ДРУЖБЕ И ЛЮБВИ (По роману М. А. Булгакова «Мастер и С тем, что я хочу сказать о дружбе и о любви, может быть, бу дут согласны не все. В своей жизни я пока еще не встречала насто ящих друзей. И настоящей, искренней и постоянной любви я тоже не встречала никогда. Вообще любовь бывает разная: любовь меж ду родителями и ребенком, между родственниками, между мужчи ной и женщиной, а также любовь к вещам.

Человек очень часто неискренен по отношению к себе и окру жающим его людям. Жизнь учит нас притворяться с самого детст ва. Иногда нам приходится делать то, чего не хочется, говорить то, о чем не думаешь на самом деле. В конце концов наступает такой момент, когда хочется все бросить, убежать ото всех и остаться од ной.

Часто в такие моменты помогают книги. А когда находишь та кую книгу, которая нужна тебе именно сейчас, она становится са мой любимой. Такой книгой стал для меня роман Булгакова «Мас тер и Маргарита». Не каждый писатель может подарить себя чита телю целиком, так как это делает Булгаков. В роман «Мастер и Маргарита» он вложил всю свою душу и весь свой талант. Взяв эту книгу в руки, не хочется с ней расставаться, хочется поселиться в ней вместе с ее героями: прекрасной Маргаритой, Мастером, озор Бегемотом и даже со страшным и таинственным, умным и все могущим Воландом.

Все, о чем пишет Булгаков, больше похоже на сказку, в которой хорошо кончается, но некоторые образы он берет из настоящей жизни. Например, Маргарита, прототипом образа которой является его жена. А прототипом Мастера, наверное, был он сам (Булгаков).

Может быть, и отношения между Булгаковым и его женой были похожи на отношения Мастера с Маргаритой. И значит, между ни ми была настоящая любовь и настоящая дружба.

Я уже говорила о что не встречала настоящих друзей. Я во обще не верю в настоящую, вечную дружбу, потому что близкий друг рано или поздно предает, а если не предает, то уходит, исчеза ет из твоей жизни.

Что касается любви, то даже самое святое — любовь между ро дителями и ребенком — непостоянно. Сколько детей, оставленных родителями в детских домах, сколько их, живущих в семьях с не родными мамой или папой. Зачастую родители не принимают во внимание чувства ребенка, когда расстаются между собой. Как го ворит одна моя знакомая, папа может быть первый, и второй, и третий. Но невольно напрашивается вопрос: сможет ли ребенок принять каждого из них, полюбить, а потом забыть? Взрослые са ми учат детей лгать и притворяться, зачастую они нехотя передают своим детям свои Если говорить о любви между мужчиной и женщиной, то я ду маю, что даже Булгаков не до конца верит в настоящую любовь на земле. Именно поэтому он переместил Мастера и Маргариту в иной мир, в тот, где они смогут любить друг друга вечно, где все создано для них: дом, в котором они живут, люди, которых им приятно ви деть. В нашем мире это невозможно, невозможно иметь все сразу и поэтому быть счастливым до конца.

Вот что можно сказать о любви к вещам: счастлив тот человек, который любит и может создавать красивые, необыкновенные ве щи, но несчастен тот, для которого эти вещи являются воспомина нием о чем-то прошедшем, любимом. Так Мастер был несчастен, когда потерял Маргариту, и черная шапочка, связанная ее руками, приносила ему невыносимую душевную боль. Вообще ужасно, ког да от счастья остаются только лишь вещи, напоминающие о нем. И вообще, когда жизнь теряет смысл.

Этими своими размышлениями я не хотела бы сказать, что че ловеческая жизнь абсолютно бессмысленна и ничтожна, а совсем наоборот.

Каждый из нас должен искать себя в этой жизни, искать то, ра ди чего или ради кого вообще стоило бы жить.

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЛЮБВИ (По роману М. А. Булгакова «Мастер и Темы любви и дружбы очень тесно связаны и перекликаются между собой. Ведь если разобраться, то понятия дружбы и любви заключают в себе много общего. Как мне кажется, дружба — это то чувство или даже душевное состояние, которое объединяет людей и делает их одним целым. В горе и в радости настоящий друг рядом, он никогда не оставит в беде и протянет руку. В романе «Мастер и Маргарита» М. А. Булгаков показал большое и светлое чувство — Любовь. Любовь главных героев полна взаимопонимания, в крити ческие моменты жизни Маргарита была для Мастера прежде всего другом. Другом, который не предаст и не отвернется. Счастлив тот человек, который нашел настоящую дружбу и любовь, но еще бо лее счастлив тот, кто нашел дружбу в любви, Я покажу вам такую любовь.

Герои романа прошли через многое, вытерпели и выстрадали, но смогли уберечь единственно дорогое и ценное — свою любовь, ведь «тот, кто любит, должен разделять участь того, кого До встречи друг с другом жизнь Мастера и Маргариты текла однооб разно, каждый из них жил своей жизнью. Но общее у них — это ис тория одиночества. Одинокие и ищущие Мастер и Маргарита нашли друг друга. Впервые увидев Маргариту, Мастер не мог пройти ми мо, так как «всю жизнь любил именно эту Желтые цве ты руках у Маргариты, когда влюбленные встречаются впервые, как бы тревожное предзнаменование. Они предупреждение того, что отношения между Мастером и Маргаритой не будут простыми и гладкими. Мастеру не понравились желтые цветы, он любил розы, которые можно считать символом любви. Мастер — философ, оли цетворяет в романе М. А. Булгакова творчество, а Маргарита — лю бовь. Любовь и творчество создают гармонию в жизни. Мастер пи шет роман, единственная опора мастера, она поддер живает его в творческой работе, вдохновляет его. Но окончательно соединиться они смогли лишь в потустороннем мире, в последнем приюте. Роману Мастера не суждено было быть напечатанным, единственным читателем стала Маргарита, по достоинству оценивая его труд. Душевная болезнь ломает Мастера, но его опорой остается Маргарита, единственный и верный друг. Мастер в порыве отчая ния жжет роман, но «рукописи не горят». Маргарита остается одна, мучаясь и страдая без любимого. Она бережно хранит уцелевшие от огня листы, храня надежду о возвращении Мастера.

Маргарита настолько безгранично любит, что готова на все, только бы еще раз увидеть дорогого ей человека. Она согласилась на предложение Азазелло встретиться с Воландом, не упустила шанс вернуть Мастера. Полет Маргариты, шабаш и бал у Сатаны — испытания, которым подверг Маргариту Воланд. Нет преград для настоящей любви! Она достойно перенесла их, а награда — Мастер и Маргарита вместе.

Любовь Мастера и Маргариты — неземная любовь, им не дали любить на земле, Воланд забирает влюбленных в вечность. Мастер и Маргарита всегда будут вместе, а их вечная, непроходящая лю бовь стала идеалом для многих людей, живущих на земле.

Поэты, писатели во все времена посвящали свои произведения прекрасному чувству Любви, но Булгаков в своем романе «Мастер и раскрыл понятие любви по-особенному. Любовь, ко торую показал Булгаков, всеобъемлющая.

Булгаковская любовь вечна...

Я — ЧАСТЬ ТОЙ СИЛЫ, ЧТО ВЕЧНО ХОЧЕТ ЗЛА И ВЕЧНО СОВЕРШАЕТ БЛАГО» Но в этом мире случайностей нет, И не мне сожалеть о Б. Гребенщиков Несколько слов эпиграфа бывают, как правило, призваны на мекнуть читателю на что-то особенно важное для автора. Это может быть и историческое значение изображаемого, и специфика худо жественного воплощения, и глобальная философская проблема, ре шаемая в произведении.

Эпиграф романа «Мастер и Маргарита», по сути дела, является краткой формулировкой основной идеи дальнейшего повествова ния, заключенной в констатации бессилия человека высшим законом судьбы и неизбежностью справедливого воздаяния всем живущим относительно их мыслей, эмоций и поступков.

Сам же роман со всеми его сюжетными линиями и их причудли выми поворотами, множеством совершенно разных героев, контра стными пейзажами и импрессионистичными рассуждениями о ме лочах повседневности превращается в развернутое, детальное ис следование и подтверждение «первоначальной При этом образы, возникающие в картине романа, вписываются в нее столь органично, что не возникает сомнений в их достоверности.

Во всех аспектах существования, представленных в романе, идея фатализма и всеобщей заявленная в эпиграфе, постоянно доказывается фактически, меняя свой художественный и сюжетный облик в зависимости от задействованных образов.

Так, Бездомный, отказавшийся принять логику зависимости со бытий человеческой жизни от фактора судьбы, изложенную Волан дом в самом начале романа, вскоре сам стал ее жертвой.

Другое доказательство подчиненности поворотам судьбы возни кает из многочисленных предсказаний будущего людей как следст вия их прошлого и настоящего и игнорирование их большинством.

Ярким примером тут служит предсказание смерти Берлиоза в дета лях, психушки для Бездомного или разговор об и «доб рых людях» между и Пилатом. В то же время на самого разного рода надувательства люди крайне охотно «покупа лись». «Сеанс черной магии с полным ее разоблачением» в варьете, дурачества Коровьева и Бегемота в Грибоедове, отправка в Ялту и многое, многое другое, устроенное свитой Во ланда для увеселения их господина, вызывало среди людей больше интереса и удивления, чем проявление вселенских закономерно стей.

В отношении «высоких чувств» тоже существует система объек тивной оценки. Система эта, при всей своей справедливости, не ща дит, однако, человеческих мелочных слабостей. «Без драм, без драм!» — раздраженный Азазелло Маргарите в Александ ровском саду, меньше всего задумываясь о ее переживаниях. Ис тинное искусство также было оценено по достоинству. Тут ется, что люди не в состоянии даже придумать достойную награду, что она неизбежна, как и наказание, и имеет те же источники.

«Исполнитель» в лице Азазелло в результате вынужден эту награду так, чтобы не было вообще никакой возможности отка заться.

Носителем и воплощением идеи бесстрастного судьи в романе выступает Воланд. Он имеет право наказывать и награждать, опре делять соразмерность причины и следствия, учитывая индивидуа льность героев или ее отсутствие. Такие, как Маргарита, эти испы тания выдерживают;

такие, как Римский, Варенуха, Аннушка, Ти мофей Квасцов и многие другие, — нет...

Манера поведения Воланда происходит отнюдь не от «доброты Он сам подвластен закону, вершителем которого явля ется, только в значительно меньшей степени, чем все другие персо нажи. «Все будет на этом построен — говорит он, намекая на то, что и судьба Сатаны должна в итоге в это построение.

Исполнение желания Маргариты о прощении Фриды — неожи данное исключение, случайность непредусмотренная и малозначи тельная — свидетельствует о том, что даже дьявол яе способен предвидеть все.

Преимущество Воланда в его признании верховенства закона жизни над всеми и соответствующей своих возможностей, Отсюда и некоторая афористичность речи и непререкаемо-утверди тельные интонации. Его реплики звучат как аксиомы: никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас, сами предложат и сами все дадут», же гнать ся по следам того, что уже окончено?» В итоге становится очевидно, что философская сущность эпи графа, рассмотренная со многих различных в действии ро мана, получила фактическое подтверждение в эпилоге. Факты, явившиеся результатом «исполнения приговора» (покой Мастера и Маргариты, освобождение Пилата, переоценка ценностей Бездом ным, переполох среди московских обывателей), лучше всего дока зывают верность мысли, заключенной в строках эпиграфа.

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД ПРОЧИТАННОЙ КНИГОЙ (По роману М. А. Булгакова «Мастер и Недавно я перечитал роман Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита». Когда я открыл его в первый раз, то вил почти без внимания главы, замечая только са тирические эпизоды. Но известно, что, вернувшись к книге через какое-то время, обнаруживаешь в ней что-то новое, ускользнувшее от внимания в прошлый раз. Снова меня увлек роман Булгакова, но теперь заинтересовала проблема власти и творчества, власти и личности, проблема жизни человека в тоталитарном государстве. Я открыл для себя мир ершалаимских глав, объяснивших мне фило софские взгляды и нравственную позицию автора. По-новому взглянул я и на Мастера — через призму биографии самого писате ля.

Тяжелейшими были для Михаила Афанасьевича двадцатые го ды, но еще более ужасными оказались тридцатые: его пьесы запре щались к постановке, его книги не издавались, сам он долгое время даже не мог устроиться на работу. В газетах печатались разгром ные «критические» статьи, письма рабочих и кре стьян, тщательно подобранных представителей интеллигенции.

Основным был лозунг: В чем только не об виняли тогда Булгакова! Он якобы разжигает своими пьесами на циональную рознь, порочит украинцев и воспевает ну (в «Днях Турбиных»), маскируясь под советского писателя. Ли тераторы, всерьез считавшие бесформенность новой формой рево люционной литературы, говорили, что Булгаков — писатель слиш ком культурный, чванится своей интеллигентностью и мастерст вом. К тому же в литературе началось утверждение принципа пар тийности, классовости, «писательского миросозерцания, тесно свя занного с ясной общественной позицией» Осинский о «Белой Но Булгаков рассматривал события действительности не с политической или классовой точки зрения, а с общечеловеческой.

Поэтому он, отстаивавший независимость творчества от государст ва, от господствующей идеологии, был обречен на «распятие». Ни щета, улица, гибель были уготованы ему тоталитарным государст вом.

В это тяжелейшее время писатель приступает к работе над пове стью о дьяволе («Инженер с копытом»), в уста которого он вложил проповедь справедливости, сделав его поборником добра, борющим ся с «силами зла» — московскими обывателями, чиновниками. Но уже в 1931 году Сатана действует не один, а со свитой, появляется герой — двойник автора (Мастер) и Маргарита (прототипом ее бы ла Елена Сергеевна Булгакова). Роман «Мастер и Маргарита» при обрел автобиографические черты: судьба Мастера во многом сходна с судьбой самого Булгакова.

Мастер написал роман не по заказу «партии и правительства», а по зову сердца. Роман о Пилате — плод творческого полета мысли, не знающего догм. Мастер не сочиняет, а «угадывает» события, не принимая во внимание руководящих установок, — отсюда ярость «синедриона» критиков. Это ярость тех, кто продал свою свободу, против того, кто сохранил ее в себе.

Никогда в жизни Мастер не сталкивался с миром литераторов.

Первое же столкновение приносит ему гибель: тоталитарное обще ство раздавило его морально. Ведь он был писатель, а не сочини тель «на заказ», его произведение несло в себе крамольные в те времена мысли о власти, о человеке в тоталитарном обществе, о свободе творчества. Одним из главных обвинений против Мастера было то, что роман он написал сам, ему не были даны «ценные ука зания» по поводу темы произведения, героев, событий. Литераторы МАССОЛИТа (то есть РАППа, а затем Союза писателей СССР) даже не понимают того, что настоящую литературу, настоящие произве дения пишут не по заказу: «Не говоря ничего по существу романа, редактор спрашивал меня о том, кто я таков и откуда я взялся, по чему обо мне ничего не было слышно раньше, и даже задал, с моей точки зрения, совсем идиотский вопрос: кто это меня надоумил со чинить роман на такую странную — рассказывает Мастер о своей беседе с редактором одного из журналов. Главное для массо литовцев — умение складно написать «опус» на заданную тему.

(так, поэту Бездомному было дано указание сочинить антирелиги озную поэму о Христе, но Бездомный написал о нем как о живом человеке, а надо было — как о мифе. Парадокс: писать поэму о че ловеке, которого, по мнению заказчиков, вообще не было), обла дать подходящей «чистой» биографией и происхождением «из ра бочих» (а Мастер был интеллигентным человеком, знал пять язы ков, то есть являлся «врагом народа», в лучшем случае — «гнилым интеллигентом», И вот дано указание начать травлю «богомаза» Мастера. «Враг под крылом «попытка протащить в печать аналогию Иисуса Христа», «крепко ударить по пилатчине и тому богомазу, который вздумал протащить ее в печать», «воинствующий бого — таково содержание «критических» (а попросту клеветниче ских) статей о произведении Мастера. (Как тут не вспомнить ло зунг «Долой Кампания по травле достигла своей цели: сначала писатель только смеялся над статьями, затем он начал удивляться такому единодушию критиков, не читавших роман;

наконец наступила третья стадия отношения Мастера к кампании по уничтожению его выстраданного произведения — стадия страха, «не страха этих ста тей, а страха перед другими, совершенно не относящимися к ним или к роману вещами», стадия психического заболевания. И вот последовал закономерный итог травли: в октябре в дверь Мастера «постучали», его личное счастье было разрушено. Но в январе его «отпустили», Мастер решает искать убежища в клинике Стравин ского — единственном месте, где умные, мыслящие люди могут найти покой, спастись от ужасов тоталитарного государства, в ко тором происходит подавление неординарно мыслящей личности, подавление свободного, независимого от господствующей идеологии творчества.

Но какие же «крамольные» (с точки зрения государства) мысли высказал Мастер в своем романе, что заставило новый синедрион добиваться его «распятия»? Казалось бы, роман о почти двухтыся челетней давности событиях не имеет связи с настоящим. Но так кажется только при поверхностном ознакомлении с ним, а если вдуматься в смысл романа, то его актуальность будет несомненна.

Мастер (а он двойник Булгакова) вкладывает в уста Иешуа Га-Ноц ри проповедь добра и истины: Иешуа говорит о том, что власть не абсолютна, она не может контролировать людей;

о том, что все лю ди по своей природе добрые, только обстоятельства делают их жес токими. Такие мысли крамольны с точки зрения рапповцев и мас солитовцев, правителей и их приспешников. Люди добры, а как же тогда быть с «врагами народа»? Власть не нужна, а власть партии, что с ней делать? Отсюда и выпады против Мастера;

«библейский Мастер (то есть Булгаков) из дает новый вариант Евангелия, реальной и детальной земной исто рии. И Иешуа в романе не похож на «Сына Он — чело век, способный испытывать и возмущение, и досаду, боится боли, он обманут и боится смерти. Но он необыкновенен внутренне — он обладает силой убеждения, он словами снимает боль, а главное в том, что Иешуа не знает страха перед властью. Секрет его силы в абсолютной независимости его разума и духа (чего нет у всех, кро ме Мастера). Ему неведомы оковы догм, стереотипов, условностей, которыми связаны окружающие. На него не действует атмосфера допросов, токи власти, идущие от Понтия Пилата. Внутренней сво бодой он заражает своих слушателей, чего боится идеолог Кайфа.

Именно ей он обязан тем, что ему истины, сокрытые от других. Мастер обладает качествами Иешуа (так как создал его), но ему не свойственны терпимость и доброта бродячего философа:

Мастер может быть злым. Но их объединяет интеллектуальная сво бода, свобода духовная.

Как считает Иешуа, злых людей нет на свете, есть люди в тис ках обстоятельств, вынужденные их преодолевать, есть несчастные и потому ожесточившиеся, но все люди добры по своей природе.

Энергию их доброты нужно высвободить силой слова, а не силой власти. Власть развращает людей, в их душе поселяется страх, они боятся, но боятся не за свою жизнь, а за свою карьеру. «Тру сость — самый большой порок на — так говорил Иешуа, имея в виду жизнь тех, кто стоит у власти.

В первой же из глав романа Булгакова (то есть в романе Мастера о Пилате) лицом к лицу сходятся проявления сво боды истинной и несвободы. Иешуа Га-Ноцри, арестованный, звер ски избитый, приговоренный к смерти, несмотря ни на что, остает ся свободным. Отнять у него свободу мысли и духа невозможно. Но он не герой и не «невольник чести». Когда Понтий Пилат подска зывает ему ответы, необходимые для спасения жизни, Иешуа не отвергает эти намеки, а просто не замечает и не слышит их — на столько они чужды его духовной сущности. А Понтий Пилат, не смотря на то что он могущественный прокуратор Иудеи и в его ру ках жизнь или смерть любого жителя, является рабом своей дол жности и своей карьеры, рабом кесаря. Преступить черту этого рабства выше его сил, хотя он очень хочет спасти Иешуа. Жертвой государства оказывается он, а не бродячий философ, внутренне не зависимый от этого государства. Иешуа не стал тота литарной машины, не отступился от своих взглядов, а Пилат ока зался этим самым «винтиком», которому уже невозможно вернуть ся к настоящей жизни, невозможно проявить человеческие чувст ва. Он государственный деятель, политик, жертва государства и од новременно один из его столпов. В его душе конфликт между чело веческим и политическим началами оканчивается в пользу послед него. А ведь раньше он был храбрым воином, не знал страха, ценил мужество, но стал аппаратным работником и переродился. И вот он уже хитрый лицемер, постоянно носящий маску верного слуги им ператора Тиверия;

страх перед стариком с «плешивой головой» и «заячьей губой» воцарился в его душе. Он служит, так как боится.

А боится он за свое положение в обществе. Он спасает свою карье ру, отправив на тот свет человека, который покорил его умом, уди вительной силой своего слова. Прокуратор оказывается неспособ ным вырваться из-под влияния власти, стать выше ее, как это сде лал Иешуа. И в этом трагедия Пилата, да и всякого человека у ру ля власти. Но в чем же причина того, что роман Булгакова был опубликован только через три десятилетия после своего написа ния? Ведь сатира московских глав не такая уж и «крамольная» да же с позиции сталинского времени. Причина — в ершалаимских главах. В этой части романа содержатся философские раздумья о власти, свободе мысли и там же государства обрисо ваны детально, а бегло. В главах о Москве Булгаков иро низирует над рядовыми обывателями, сатирически изображает среднее звено руководителей. Получаются две усеченные пирами ды, которые автор соединяет в одну с помощью слов Воланда на се ансе черной магии. Простые люди подобны прежним (так же, как и люди власти). Правители по-прежнему далеки от народа, не могут обойтись без легионов солдат, тайной службы, идеологов, удержи вающих людей в состоянии слепой веры в Великую Теорию, бога или богов. Слепая вера работает на власть. Люди, ослепленные, одураченные «великими догмами, зверски расправляются с лучшими представителями нации: мыслителями, писателями, философами. Расправляются с теми, кто сохранил внутреннюю не зависимость от власти, с теми, кто согласен быть «винтиком», кто выделяется из общей массы обезличенных Такова судьба мыслящей личности в тоталитарном государстве (не имеет значения время и место: Иудея или Москва, прошлое или настоящее — судьба таких людей была одинаковой). Казнен Иешуа, морально раздавлен Мастер, затравлен Булгаков...

Хотя власть кесаря всемогуща, мирные речи, отвергающие на силие и разрушение, опасны для вождей-идеологов;

они опаснее разбоя Вар-раввана, так как пробуждают в людях человеческое до стоинство. Эти мысли Иешуа актуальны и сейчас, в век разгула на силия и жестокости, в век ожесточенной борьбы за власть, когда интересы конкретной личности, простого человека часто попирают ся государством. Учение Иешуа осталось жить. Значит, есть предел и неограниченной с виду власти касарей — императоров — вож дей — «отцов народов» перед жизнью. «Тухнет храм старой веры.

Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть». Тоталитарное государство ока жется бессильно перед личностью.

МОЯ ЛЮБИМАЯ КНИГА М. А. БУЛГАКОВА Я читала много произведений разных писателей. Но больше все го мне нравится творчество Михаила Афанасьевича Булгакова. К сожалению, он умер в 1940 году. Все его произведения своеобразны по стилю написания и структуре, все они легко читаются и остав ляют в душе глубокий след. Особенно мне нравится сатира Булга кова. Я прочитала такие книги, как яйца», «Собачье сер дце» и самую замечательную, как мне кажется, книгу Булгакова «Мастер и Даже когда я в первый раз читала эту кни гу, меня охватывало огромное количество впечатлений. Я плакала и смеялась над страницами этого романа. Так почему же мне так понравилась эта книга?

В тридцатые годы XX века Михаил Афанасьевич Булгаков начал работу над главной своей книгой, книгой жизни — «Мастер и Он сделал величайший вклад в литературу советско го периода, написав такую замечательную книгу.

«Мастер и Маргарита» был написан как «роман в хро нологически там изображены тридцатые годы в Москве, и также дан исторический план событий, происходящих два тысячелетия назад.

Мне кажется, что такой своеобразный сюжет дан Булгаковым для того, чтобы сравнить психологию людей, их цели, их желания, чтобы понять, насколько преуспело общество в своем развитии.

Начинается роман со встречи на Патриарших прудах председа теля МАССОЛИТа Михаила Александровича Берлиоза и молодого писателя Ивана Бездомного. Берлиоз критиковал статью Бездомно го о религии за то, что Иван очертил Иисуса в своей статье очень черными красками, а Берлиоз хотел доказать людям, что «Христа на самом деле нет и быть не Затем они встречают очень странного человека, по-видимому иностранца, который своим рас сказом переносит их на два тысячелетия назад, в древний город Ер шалаим, где знакомит их с Понтием Пилатом и Иешуа (немного измененный образ Христа). Этот человек пытается дока зать литераторам, что Сатана есть, а если есть Сатана, то, следова тельно, есть и Иисус. Иностранец говорит странные вещи, предска зывает Берлиозу его скорую смерть через отсечение головы, и, есте ственно, литераторы принимают его за сумасшедшего. Но впослед ствии предсказание сбывается и Берлиозу, попавшему под трамвай, перерезает голову. Иван недоумевает, пытается догнать уходящего незнакомца, но бесполезно. Иван пытается понять, кто же этот странный человек, но он понимает это только потом, в сумасшед шем доме, что это сам Сатана — Воланд.

Берлиоз и Иван — только первые пострадавшие от рук дьявола.

Далее в городе творится что-то невероятное. Кажется, что Сатана прилетел, чтобы всем испортить жизнь, но так ли это? Нет. Просто каждое тысячелетие сам дьявол приезжает в Москву, чтобы по изменились ли люди за это время. Воланд выступает со стороны наблюдателя, а асе проделки вытворяет его свита ев, Бегемот, Азазелло и Гелла). Представление в варьете было устроено им только для того, чтобы дать оценку людям, и он делает вывод: «Ну что же... они — люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было... Человечество любит деньги, из чего бы те ни бы ли сделаны... Ну легкомысленны... ну, что ж... квартирный вопрос только испортил В результате действий Сатаны Воланда и его свиты в Москве выявляются лживость, жадность, надменность, коварство, чревоугодие, подлость, лицемерие, трусость, зависть и другие пороки общества Москвы тридцатых годов XX века. Но все ли общество такое низкое и алчное?

В середине романа мы знакомимся с Маргаритой, которая про дает душу дьяволу во имя спасения любимого человека. Безгранич ная и чистая любовь ее настолько сильна, что перед ней не в силах устоять даже сам Сатана Воланд.

Маргарита была женщиной, у которой было богатство, любя щий муж, в общем, все, о чем могла бы мечтать любая другая жен щина. Но была ли Маргарита счастлива? Нет. Ее окружали матери альные блага, но душа всю жизнь страдала от одиночества. Марга рита — это мой идеал женщины. Она сильная духом, стойкая, от важная, добрая и нежная женщина. Она бесстрашная, потому что не побоялась Воланда и его свиты, гордая, потому что не стала про сить, пока ее саму не попросили, и ее душа не лишена сострадания, потому что, когда должно было исполниться ее самое сокровенное желание, она вспомнила о бедной Фриде, которой обещала спасе ние. Любя Мастера, Маргарита спасает самое главное для него, цель всей его жизни — его рукопись.

Мастер был, наверное, послан Богом Маргарите. Их встреча, мне кажется, была предопределена: «Она несла в руках отвратите льные тревожные желтые цветы... И меня поразила не столько ее красота, сколько необыкновенное, никем одиночество в глазах! Повинуясь этому желтому знаку» я тоже свернул в пере улок и пошел по ее следам...» Никем не понятые души Мастера и Маргариты находят друг друга, любовь помогает им выстоять, пройти все испытания судь бы. Свободные и любящие души их наконец принадлежат вечно сти. Им воздалось за их страдания. Хотя они не достойны «света» из-за того, что оба согрешили: Мастер не стал до конца бороться за цель своей жизни, а Маргарита ушла от мужа и вступила в сделку с Сатаной, — они заслужили вечный покой. Вместе с Воландом и его свитой они покидают этот город навсегда.

Так кто же все-таки Положительный он или отрицате льный герой? Его нельзя, мне кажется, считать ни положитель ным, ни отрицательным героем. Он — той силы, что веч но хочет зла и вечно совершает Он олицетворяет в романе дьявола, но своим спокойствием, рассудительностью, мудростью, благородством и своеобразным обаянием разрушает привычное представление о «черной силе». Поэтому, наверное, он и стал моим любимым героем.

Полной противоположностью Воланду в романе служит Иешуа Га-Ноцри. Это праведный человек, который пришел спасти мир от зла. Для него все люди добрые, «злых людей не существует, есть только несчастные». Он считает, что самый страшный грех — это страх. И действительно, именно страх потерять карьеру заставил Понтия Пилата подписать смертный приговор Иешуа и тем самым обречь себя на муки в двух тысячелетий. И именно страх перед новыми мучениями не дал Мастеру закончить дело всей своей жизни.

И в завершение я хочу сказать, что роман «Мастер и Маргари та» не только мне очень нравится, но и учит не быть такой, как все отрицательные персонажи этого романа. Он заставляет задуматься над тем, кто ты такой, что творится у тебя в душе, что ты хорошего сделал людям. Роман помогает понять, что надо быть выше всех неприятностей, стремиться к лучшему и ничего не бояться.

Этот роман, мне кажется, нельзя прочитать только один раз. Я уверена, что чем старше ты становишься, тем более разнообразные мысли и впечатления о книге у тебя появляются. Я еще не раз от крою эту книгу и подумаю над ее страницами.

МОЙ ЛЮБИМЫЙ РОМАН — «МАСТЕР И МАРГАРИТА» М. А. БУЛГАКОВА...так кто ж ты, наконец?

— Я — часть той силы, что веч но хочет зла и вечно благо.

И. В. Гете. «Фауст» Вечерняя Москва... Прогуливаясь у Патриарших прудов, я за мечаю, что и сегодня, как много лет тому назад, «небо над Москвой как бы выцвело, и совершенно отчетливо была видна в высоте пол ная луна, но еще не золотая, а оглядываясь вокруг, я вижу суетящихся и оживают строки из романа: «Однажды вес ною, в час небывало жаркого заката, в Москве, на Патриарших Не знаю почему, я жду, что сейчас появится человек в клетчатом пиджаке и заведет со мной разговор, напоминающий тот, который очень удивил Берлиоза и Бездомного — героев романа М. А. Булгакова «Мастер и Эту книгу я перечитывала несколько раз, и сегодня у меня вновь возникло желание вспомнить ее, поразмышлять над ее героя ми, их судьбами.

В истории человечества, особенно в переломные моменты, идет, порой невидимая на первый взгляд, ожесточенная борьба между высшим проявлением человеческого духа — честью, долгом, мило сердием и трусостью, предательством, низостью.

Трудно человеку обрести в это время истинные нравственные ориентиры.

На помощь приходит друг — хорошая, умная книга. В России всегда жила мечта о Великой Книге, которая поможет преобразить мир. На протяжении многих веков русских писателей волновали вечные нравственные проблемы: добро и зло, вера и безверие, жизнь и смерть, любовь и ненависть.

Творчество Булгакова впитало в себя высокие гуманистические традиции русской литературы и явилось глубоким обобщением че ловеческой мысли и тревожных исканий. «Мастер и — удивительная книга, открытая для всех, кому не безразлична судь ба человечества, кто ставит перед собой извечные вопросы: зачем человеку дается жизнь и как он должен распорядиться этим Божь им даром.

В основе романа — евангельская история Иисуса Христа, в ко торой автора интересует не столько религиозный аспект, сколько нравственный, человеческий.

Понтий Пилат — пятый прокуратор Иудеи, в лице которого говорит Рима, человек «в белом плаще с кровавым подбо ем». Его жизнь скудна, так как он потерял веру в людей. Проку ратор одинок, ему не с кем поделиться своими переживаниями.

Он обречен на бессмертие, это неоспоримо. Имя его останется в веках, тогда как имена его предшественников умерли в человече ской памяти. Но это не то бессмертие, какое Понтий Пилат мог бы пожелать себе, он прославился не подвигами на поле брани, не мудростью политика. Этот грозный властитель ненавидит свое бес смертие и неслыханную славу. Его имя стало проклятием, симво лом трусости, неразрывно связанным с именем погубленного им человека.

«Трусость, несомненно, один из самых страшных пороков» — это слышал во сне Понтий Пилат слова Иешуа. Ему становится жалко обвиняемого, он старается намекнуть Га-Ноцри, как отве чать на допросах, чтобы спасти свою жизнь. Прокуратор чувствует страшную раздвоенность: то кричит на Иешуа, то, понизив голос, доверительно спрашивает о семье, о Боге, советует помолиться.

Понтий Пилат так и не сможет спасти осужденного, потом он будет испытывать страшные муки совести, потому что нарушил нравст венный закон, защищая закон гражданский. этого чело века в том, что он верный служитель власти и не способен изме нить ей. Он хочет спасти врача, снявшего у него головную боль, но преступить цепи рабства выше его сил.

«Врач», носитель мирных проповедей, Иешуа ве рил, что «злых людей нет на свете», есть несчастливые, что всякая власть является насилием над людьми, то есть миром должны пра вить не зло, а добро, не вера, а истина, не власть, а свобода. И пе ред лицом мучительной смерти он остался тверд в своей гуманисти ческой проповеди всеобщей доброты и свободомыслия.

И если бы Булгаков только ограничился евангельским сюже том, то, узнав много нового и поучительного из истории христиан ства, мы не смогли бы в полной мере уяснить мысль о незыблемо сти человеческих ценностей. Но роман дает нам, читателям, удиви тельную возможность связать далекие годы прокуратора Пилата и вчерашний (сегодняшний) день, ибо сочетает в себе и биб лейские главы, и повествование о событиях тридцатых годов, труд ном и противоречивом времени нашей страны.

Прошло много лет с того ужасного периода сталинских репрес сий, гонений на личность, но со страниц романа Булгакова пред стают люди, судьба которых была искалечена тем страшным време нем, когда истинному таланту трудно было пробиться, как это про изошло с Мастером. Воздух тридцатых годов, атмосфера страха ко нечно же присутствовала на страницах романа, вызывая удручаю щее впечатление.

Особенно поражает сцена в театре, когда Воланд разбрасывает купюры (естественно, фальшивые) и «переодевает» собравшихся зрителей. Это уже не люди, а какое-то подобие людей, которые, по теряв человеческое лицо, забыв обо всем на свете, хватают дрожа щими руками эти ассигнации.

Остается только сожалеть, что не нашлось иной силы, кроме Во ланда и его шайки, которая могла бы противостоять всему тому темному, злому, что было и есть, к сожалению, в этом мире.

Впервые встречаясь с Мастером, мы вместе с поэтом Иваном Бездомным отмечаем его беспокойные глаза — свидетельство ка кой-то тревоги в душе, драмы жизни. Мастер — человек, чувствую щий чужую боль, способный творить и мыслить нестандартно, но в с официальным мнением. Но мир, куда представляет свое детище писатель, служит не истине, а власти. Невозможно за быть, как Мастер — жертва доноса — приходит к окнам подваль 4-3959 чика, где играет патефон. Приходит в пальто с оборванными пуго вицами и с нежеланием жить и писать. Мы что пуговицы срезали при аресте, поэтому легко можем объяснить себе душевное состояние героя.

Булгаков имел слишком много оснований сомневаться в том, что все люди добры, как считал Иешуа. Страшное зло принесли Мастеру и критик Латунский. И Маргарита оказалась в романе плохой христианкой, так как мстила за зло, по-женски: стекла и разгромила квартиру крити ка. И все же милосердие для Булгакова выше отмщения. Марга рита громит квартиру Латунского, но отвергает предложение Во ланда его уничтожить. Фантастический поворот дела позволяет автору развернуть перед нами целую галерею весьма непригляд ных персонажей. Сатана карает за безверие, бездухов ность, беспринципность, но в то же время возвращает с помощью своей свиты порядочность, честность и жестоко наказывает зло и неправду.

Да, мир труден и порой жесток. Так же нелегко складывается и жизнь Мастера. Не заслужил он и света, а только покой в мире те ней. Он не пошел, подобно Иешуа, на Голгофу за свою истину. Не сумев побороть это многоликое зло в окружающей его жизни, он сжигает свое любимое детище. Но, к счастью, «рукописи не На земле у Мастера остался ученик, прозревший Иван бывший Бездомный;

на земле остался роман, которому суждена долгая жизнь. Настоящее искусство бессмертно, всесильно.

А любовь? Разве это не всепоглощающее чувство? Тем, кто разу верился в любви, Булгаков внушает надежду. Маргарита заслужи ла вечную любовь. Она готова на сделку с и становится ведьмой ради любви и верности Мастеру. «Я погибаю из-за любви.

Ах, право, дьяволу бы я заложила душу, чтобы узнать, жив Мастер или нет», — говорит Маргарита. Выбор ее пути самостоятелен и осознан.

Почему роман назван «Мастер и Маргарита»? Булгаков считал, что творчество, дело, любовь — основа человеческого бытия. Глав ные герои произведения являются выразителями этих убеждений автора. Мастер — творец, человек с чистой душой, поклонник кра соты, он не мыслит своей жизни без настоящего дела. Любовь пре образила Маргариту, дала ей силу и мужество на совершение по двига самопожертвования.

И Булгаков вместе со своими любимыми персонажами утверж дает веру среди безверия, дело среди безделия, любовь среди равно душия.

Если бы сейчас этот необычный человек, я бы ему сказала, что, пока у человека есть совесть, душа, способность кая ться, милосердие, любовь, желание искать истину, открывать ее и идти за нее на Голгофу, все будет так, как надо, все будет прави льно.

А над миром все так же плыла луна, правда, теперь она была «золотая с темным коньком — драконом».

Все так же куда-то спешили люди.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.