WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

На правах рукописи

МАРЫЧЕВ Владимир Владимирович НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА Специальность 09.00.13 – Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ставрополь – 2004

Работа выполнена в Ставропольском государственном университете

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Новикова Ольга Сергеевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Грачев Василий Дмитриевич кандидат философских наук, доцент Бакланов Игорь Спартакович

Ведущая организация: Пятигорская государственная фармацевтиче ская академия

Защита состоится 25 мая 2004 года в 14-00 на заседании диссертационно го совета Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского го сударственного университета по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

Автореферат разослан «23» апреля 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Г.Д. Гриценко I.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследуемой темы определяется тем, что сегодня научная картина мира включает такие категории, функции и методы рефлексии, кото рые позволяют связать в единую систему данные различных дисциплин с кате гориальным аппаратом философии, что открывает новые возможности для формирования в современной культуре целостного общепринятого научного мировидения. Ведь научная картина мира, испытывая на себе воздействие всех форм современной культуры, аккумулирует в себе понятийные выводы различ ных наук и обладает способностью к их интеграции в иную образную форму выражения культуры современного общества. Исследование данной проблемы представляет собой по существу поиск эффективного научного мировоззрения «человека культуры» XXI века, затрагивая при этом вопросы реализации со временных научных методов, подходов, ресурсов, достижений и технологий.

Сегодня крайне актуальной остается ситуация в современной философии культуры, где научная картина мира взаимодействует с такими разновидностя ми системного отношения человека к миру, как картина жизни и картина чело века, что свидетельствует о непосредственной взаимосвязи научной картины мира не только с наукой, но с существованием современного человека.

Каждую эпоху можно охарактеризовать специфическими представления ми человека о мире, особенно в начале XXI века, когда имеет место переход от классического к неклассическому и, далее, к постнеклассическому этапу разви тия науки. Для последнего этапа характерен методологический плюрализм, ко гда происходит бурная трансформация научной картины мира в современной культуре под влиянием идей саморазвития, глобализации и информатизации общества. Современный мир представляет специфические условия и особые материалы для оформления современной научной картины мира как уникаль ной, поэтому особенно важным является исследование трансформации научной картины мира в связи с изменением информационного окружения человека и его информационной культуры. Ведь за трансформацией современной научной картины мира скрывается закономерность смены общих представлений в ходе исторического развития человеческой культуры.

Сегодня научный образ мира соприкасается с другими, ненаучными и внена учными, образами, оставляя следы дефиниций в понятийных конструкциях и по вседневных представлениях, индивидуальном и общественном сознании. Одновре менно с этим происходит и обратное влияние: обыденные образы включаются в на учные предметы исследования. Поэтому исследование научной картины мира в культуре современного общества дает основания для философского анализа об щественной значимости самой науки как явления культуры, а исследование дина мичного социокультурного процесса приводит к изменению миропонимания, миро отношения, мировоззрения человека.

Актуальность темы заключается еще и в том, что ее необходимо рассмат ривать не только на стыке традиционных и современных научных подходов, но и как важнейшее направление фундаментального философского исследования особенностей функционирования и развития культуры, как высшей ценности современной информационной цивилизации.

Степень разработанности проблемы. Современная научная картина мира является продуктом философско-мировоззренческих изысканий многих поколений ученых и мыслителей, формирующих знание во всем его многообразии представ лений действительности. Проблема построения научной картины мира рассмат ривается со времен античных материалистов Левкиппа, Демокрита, Гераклита, Парменида как сугубо натурфилософская и онтологическая проблематика.

Применительно к средневековой ментальности можно говорить только об од ной подлинной ценности – Боге, так и для картины мира все другие ценности – научные, нравственные, политические, экономические, да и сама картина мира являются лишь отражениями Божества, манифестации потустороннего мира. В эпоху Возрождения и начала Нового времени геоцентрическая система мира К.

Птолемея сменяется на противоположную гелиоцентрическую систему мира Дж. Бруно, Н. Коперника и И. Кеплера. Г. Галилей и И. Ньютон начинают ак тивно изучать свойства природы, созданной системы мира и создают первую научную картину мира – классическую механику.

Новая проблематика в отношении научной картины мира была сформулиро вана в новейшее время (конец XIX – начало XX в.в.). Особенности проблемы со циогуманитарных наук были в центре внимания Баденской неокантианской школы Г. Риккерта, В. Виндельбанда. Заслугой марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ле нин) является разработка новой форма материализма – диалектического материа лизма, который не только обосновывает научную картину мира с материалистиче ской точки зрения, но и воплощает гуманистические принципы и идеи, то есть своеобразный синтез научных картин мира. Сторонники позитивизма (О. Конт, Э.

Мах, Г. Спенсер), утверждая единственный метод познания – естественнонаучный, абсолютизируют роль науки и научного прогресса в решении человеческих про блем, что ведет к дисбалансу человеческого и научного, а следовательно к несо вершенной научной картине мира. Однако уже в постпозитивизме (И. Лакатос, П.

Фейрабенд, К. Поппер, Т. Кун) выдвигается общенаучный метод познания и выде ляется роль философии в познании мира и человека. Антисциентизм философов иррационалистов был плодотворным и способствовал развитию методологии со циокультурных наук (Ф. Ницше, В. Дильтей). Одним из влиятельных направлений исследования проблемы человека в научной картине мира является философская ан тропология (М. Шелер, К. Леви-Строс, П. Тейяр де Шарден, Х. Ортега-и-Гассет), пред метом которой становится человек и человеческие способности, определяется способ постановки и решения касающихся его философских проблем.

В отечественной философии, начиная со второй половины XX века, одной из сторон выяснения сущности научной картины мира являлись работы о соотноше нии научной картины мира, мировоззрения и отдельных наук. Этой проблематике посвящены исследования П.С. Дышлевого, В.В. Казютинского, С.Т. Мелюхина, М.В. Мостепаненко, А.М. Мостепаненко, B.C. Степина, В.Ф. Черноволенко.

Научная картина мира являлась выделенным объектом научного интереса выдающихся ученых-физиков, таких как Н. Бор, Дж. Максвелл, В. Гейзенберг, П.

Дирак, М. Планк, А. Эйнштейн и др. Существенный вклад в формирование науч ной картины мира внесли отечественные космисты и ученые-естествоиспытатели (К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский).

Современная научная картина мира получила свое развитие в работах, по священных самоорганизации в природе и обществе. К основным идеям этой облас ти относятся работы И.Р. Пригожина, И. Стенгерса, Г. Хакена. Активно в этом на правлении работают и отечественные ученые-философы, такие как С.П. Капица, Е.Н. Князева, С.П. Курдюмов, Ю.В. Сачков.

Другой стороной исследования научной картины мира явились работы Л.А.

Микешиной, П.С. Дышлевого, С.В. Лурье, А. Койре, А.Н. Уайтхеда, посвященные анализу процесса формирования и функционирования научной картины мира в куль туре конкретной исторической эпохи. Поскольку научная картина мира соответству ет некоторым сторонам самой реальности и мировой культуры в целом, как полагают Ж. Дюмезиль и Ш. Серрюс, постольку она является «гарантом порядка». Ж.-П. Вер нан рассматривает научную картину мира в культуре как «картину интеллектуальных движений», в которой имеется ответ на вопрос о началах и причинах существования мира, а Ж. Деррида интерпретирует научную картину мира как продукт операции ло гически обработанного ума. На интеллектуально-символическом аспекте картины ми ра настаивает А. Спэйер. Статус «модели объяснения мира», описывающей «структу ру жизненных отношений», картину жизни человека и являющейся продуктом «прак тического рассуждения», приписывается картине мира М. Вебером, который класси фицирует ее как «объективно значимую истину» в культуре общества.

Одним из центральных направлений в современном исследовании научной кар тины мира является исследование взаимосвязи науки и культуры в целом (Г.С. Бати щев, М.К.Петров, Э.В. Ильенков, Дж. Холтон, В.Н. Князев, В.В. Кизим), а А.В. Авк сентьев, В.А. Авксентьев и Г.Д. Гачев обсуждают антропологическую обусловленность научных картин мира.

Первыми работами, в которых было представлено информационное пред ставление мира, явились работы Н. Винера. В последние годы в нашей стране было издано несколько работ Р.Ф. Абдеева, Ю.Ф. Абрамова, А.И. Ракитова, В.И. Корогодина, А.С. Щербакова, И.И. Юзвишина, В.Н. Веселовского, в кото рых информационный образ мира явился основным предметом исследования.

Н.Н. Моисеев рассматривает информационный образ мира в рамках идеи само организации, совмещенной с идеями В.И. Вернадского в концепцию глобально го эволюционизма, а также в концепцию планетарного сознания и картины жизни (Л.В. Скворцов, В.И. Каширин). Гуманитарные вопросы освоения информа ции в культуре информационного общества, информационного обмена, коммуникации представлены в многочисленных моделях и аналитических обзорах Ю.М. Лотмана, Ю.

Хабермаса, Д. Бэлла.

Вместе с тем, большинство исследований выполнено в русле онтологии, гно сеологии и философии науки и практически не встречаются работы, посвященные комплексному философскому исследованию научной картины мира в рамках фило софии культуры и в контексте перспектив развития современной цивилизации. Дан ная проблематика достаточно сложна и многогранна, в ней еще много невыясненных и дискуссионных вопросов. Между тем современное социокультурное и научно техническое развитие ставит новые философские задачи и рамки исследования. На пример, комплексное исследование процесса взаимовлияния научной картины мира с картиной жизни и картиной человека.

Методологической и теоретической основой диссертации выступает социокультурный подход к анализу духовных процессов и явлений, наиболее важным положением которого является признание научной картины мира как части всеобщей культурной ценности современного общества. Для обоснования многообразия человекопонимания и миропонимания привлечены основные по ложения и принципы современной философии культуры.

Методологической основой диссертации также является междисципли нарная интеграция научных подходов в различных областях знания, поскольку научная картина мира есть комплексное явление культуры. Одним из основных методологических принципов является принцип диалектической связи научной картины мира с категориальным аппаратом философии культуры и предметной деятельности человека с включением моментов относительности, дополнитель ности и неопределенности.

Сравнительно-типологический и системный подходы позволяют глубже раскрыть особенности формирования современной научной картины мира на основе взаимосвязи различных картин мира (религиозной, научной, философ ской и др.) в истории мировой философии. Концепция плюрализма научного по знания положена в основу анализа взаимосвязи между научным и другими типами мировоззрения. Использование данных методов определило возможность иссле довать объект диссертации в наибольшей полноте и многообразии его связей с другими элементами современной культуры.

Объектом исследования является научная картина мира как феномен культуры.

Предметом исследования выступает социокультурная интерпретация на учной картины мира как устойчивой формы миропонимания.

Основной целью диссертационной работы является анализ функциони рования научной картины мира в культуре современного общества. Данная цель предполагает решение следующих задач:

исследовать формы и особенности развития различных картин мира как эле ментов современной культуры;

выявить методологическую базу изучения научной картины мира в культуре современного общества, а также обосновать целесообразность и эвристическую ценность социокультурного подхода в применении к исследуемой теме;

рассмотреть основные и вспомогательные культурообразующие функции на учной картины мира;

определить роль и место человека в различных парадигмах научной картины мира;

проанализировать роль постнеклассических идей в функционировании науч ной картины мира и раскрыть их влияние на трансформацию научного миропо нимания современного человека;

осмыслить сущность информационного образа реальности и сформулировать понятие информационной картины мира как социокультурной реальности, а также показать значимость информационной культуры современного человека в современной информационной цивилизации.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в сле дующем:

уточнено понятие «научная картина мира» как культурный феномен и прове дено комплексное исследование функционирования научной картины мира в качестве неотъемлемого элемента современной культуры;

обосновано положение о том, что современная научная картина мира, непо средственно и опосредовано воздействуя на развитие общества через культуро образующие функции, является одной из смыслообразующих областей совре менной культуры;

на основе анализа роли человека в научной картине мира сформулировано положение о том, что место человека в современной научной картине мира не является порождением естественнонаучного осмысления природы, а включает в себя глубинные социокультурные пласты и философско-мировоззренческие идеи;

раскрыта специфика перехода от неклассической к постнеклассической ра циональности в контексте развития современной культуры, где учитывается со отношение знаний о человеке в научной картине мира не только с нелинейны ми процессами в сложных системах, но и с динамикой социокультурной реаль ности;

проведена систематизация различных подходов к построению научной кар тины мира во взаимосвязи с субъективированным и объективированным опы том человека, что дает возможность обнаружить его в различных феноменах социокультурной реальности;

определена роль научной картины мира в формировании информационной культуры современного человека, который является элементом информацион ной цивилизации с высоким темпом смены устройств обеспечения информаци онной деятельности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Современная дефиниция научной картины мира не должна подменять ся такими понятиями, как «физическая картина мира», «химическая картина мира», «художественная картина мира» и другими, поскольку в этом случае понятие «научная картина мира» утрачивает свой самостоятельный смысл и со держание. Подобная интерпретация научной картины мира не оправдывает ее роль в современной культуре. Научная картина мира является целостной сис темой и совокупностью научных знаний об общих свойствах и закономерно стях мира природы и мира человека. Практическая потребность в социокуль турном исследовании научной картины мира определила необходимость фило софского анализа взаимосвязей и взаимозависимостей категорий философии культуры и философии науки, в основе которых лежит система культурообра зующих функций научной картины мира.

2. Особенности научной картины мира в культуре современного общества в значительной мере обусловлены не ее научной типологией, а социокультур ным аспектом, проявляющемся в установках и ценностных ориентациях чело века и общества. Современная научная картина мира, являясь интерпретацией формальной действительности, должна быть дополнена современной картиной жизни и картиной человека, с которыми мы идентифицируем себя как субъекты истории, создавая свой «рисунок» жизни.

3. Окружающий человека мир полисистемен и многомерен, каждая при родная и созданная человеком вещь многокачественна и многофункциональна.

Научная картина мира есть картина определенным образом организованного, актуально значимого для человека, ценностно-нагруженного социокультурного мира. Научная картина мира является человеческой конструкцией мира науки, целостная и относительно непротиворечивая. В современной научной картине мира проблема человека реализуется в признании приоритета общечеловече ских интересов для разрешения глобальных противоречий современности, для определения будущего рода человеческого перед лицом бесконечной жизни и мгновенного самоуничтожения любого характера.

4. Анализ современной ситуации в мире, осознание глобализации и ин форматизации социокультурных процессов, гуманизации, экологизации, поиск решений глобальных проблем человечества приводит к пониманию гармонич ной взаимосвязанности и взаимозависимости всего существующего, что в сово купности с констатацией резко возрастающих стремлений к смешению и слия нию всевозможных компонентов общественных отношений раскрывает тен денцию к интеграции и становлению единой социокультурной целостности. В действительности уже существуют реальные результаты интеграции, в качестве имманентной методологической предпосылки которой выступает идея куль турной целостности эпохи, порождающей в науке достаточно устойчивое обра зование, такое как постнеклассическая научная картина мира.

5. Сочетание в культуре современного общества различных картин мира (научной, религиозной, философской) ставит перед человеком задачу формиро вания единой общепринятой картины мира, которая на современном этапе раз вития цивилизации приобретает статус информационной картины мира. Ин формационная картина мира характеризуется тем, что процесс формирования и установления главной ценности, основного продукта и ресурса – информации – в культуре современного общества меняет мировоззрение человека и его ин формационную культуру. Информационная картина мира существует как куль турная мозаика, в построении которой принимает участие как все общество, так и различные сообщества, индивиды, поскольку на данном историческом этапе господствует конкретный набор информационных ресурсов и технологий.

6. В рамках формирующейся информационной цивилизации изменился массив доступных деятельностных процедур в широком спектре человеческой деятельности, то есть меняется не только инструментальная часть информаци онной деятельности, но и ее содержательная часть. Следовательно, трансфор мируется информационная культура современного человека, под которой по нимается умение целенаправленно работать с информацией, использовать ее, обрабатывать, хранить и передавать. В контексте информационной культуры научная картина мира рассматривается с точки зрения того, как и насколько она служит развитию и самореализации современного человека.

7. Социокультурный подход в исследовании научной картины мира со держит широкие возможности выбора механизмов и методов научного творче ства и его интенсификации в обществе, что должно учитываться при разработке научной картины мира в сфере образования, где сегодня наблюдается тенден ции к интеграции областей знания, гуманизации естественнонаучного направ ления, экологизации содержания учебных дисциплин. Идеология современного образования начинает формироваться в качестве многоаспектной, междисцип линной концепции метаобразования, то есть перехода от социального знания к социальному самосознанию как предповеденческой структуре, от обобщенного восприятия научной картины мира к картине жизни и картине человека, к по ниманию человеком своего места и своей подлинной роли в природе и общест ве.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в разработке недостаточно изученной как в отечественной, так и в западной фи лософии научной проблемы, а также в углублении и расширении существую щих представлений о научной картине мира и, в частности, современной ин формационной картины мира как уникальной.

Ряд положений и выводов диссертации может быть использован препода вателями школ и вузов в целях формирования культуры социального и индиви дуального общего образования и воспитания. Материалы диссертационного ис следования могут быть использованы при преподавании учебных дисциплин «Концепции современного естествознания», «Социальная информатика», а также в разработке спецкурсов в рамках государственного и регионального компонента образовательных стандартов.

Апробация исследования. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставрополь ского государственного университета.

Основные положения и выводы диссертации были представлены в каче стве докладов на научных и научно-практических конференциях: Международ ной научной конференции «Человек и общество: на рубеже тысячелетий» (март 2003 года, г. Воронеж);

Всероссийской научной конференции «Духовная жизнь провинции. Образы. Символы. Картина мира» (июнь 2003 года, г. Ульяновск);

Всероссийском научно-практическом семинаре «Классический университет как центр социального и культурного развития в полиэтничном регионе» (октябрь 2003 года, г. Ставрополь);

48-й и 49-й научно-методических конференциях «Университетская наука – региону» (апрель 2003 года, апрель 2004 года, г.

Ставрополь).

Результаты исследования использовались в учебном процессе со студен тами различных специальностей.

Основные положения и выводы диссертации изложены в 7 публикациях общим объемом 3,4 п.л.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка ис пользованной литературы из 335 наименований. Общий объем диссертации – 200 страниц машинописного текста.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обоснована актуальность темы исследования, дана характери стика ее разработанности, рассмотрена степень научной разработанности про блемы, определены объект и предмет исследования, сформулированы цели ра боты, раскрыты элементы новизны, изложены основные положения, выноси мые на защиту. Здесь также представлены теоретико-методологические основы диссертации, ее теоретическая и практическая значимость, указана апробация исследования.

В первой главе «Теоретические и методологические основания науч ной картины мира в современной культуре», состоящей из трех параграфов, сформулированы, развиты и обоснованы различные методологические подходы к исследованию понятия «научная картина мира», рассмотрены ее культурообра зующие функции и место человека в современной научной картине мира с раз личных позиций философии культуры. Научная картина мира представлена как многоплановое социокультурное явление.

В первом параграфе «Картины мира в культуре современного обще ства» в системе философского и научного знания исследована картина мира как явление культуры в целом. На основе анализа первоисточников, отечественной и зарубежной научно-методологической литературы раскрыто содержание по нятий «картина мира», «научная картина мира», «естественнонаучная картина мира», «гуманитарная картина мира» и другие.

При исследовании понятия «картина мира» как особого компонента об щенаучного знания предполагалось соотношение двух методологических под ходов. Во-первых, показана необходимость различения мира науки и мира че ловека, на основе этого также исследована взаимосвязь научной картины мира и научного мировоззрения. Обоснован вывод о том, что научную картину мира на до рассматривать не только как отражение действительности, но как выраже ние отношения человека к миру. Именно поэтому научная картина мира не может обладать характером истинности или ложности, но является логикой оп ределенной идеи, имея некоторые точки соприкосновения с научным мировоз зрением, есть образование, прилегающее к мировоззренческой подсистеме знания.

Показано, что объединение образов мира, сформированных в отдельных видах жизнедеятельности, осуществляется в социокультурной деятельности.

Во-вторых, рассмотрение картины мира в ракурсе специальных наук, где рассматривается связь картины мира с философией и наукой. Здесь научная кар тина мира понимается как форма объединения добытых естественными и гума нитарными науками фактов и как понятие, связанное с интеграционными про цессами в методологии, которое является одним из средств обобщения научно го знания, и как вся совокупность знаний о природных и социокультурных яв лениях, которая одновременно является и мировоззрением, так как представле ния о природе в научной картине мира связаны с культурой эпохи. Научная кар тина мира сопоставлена с ненаучными и вненаучными картинами мира. Необходи мость философии наряду с наукой объясняется, во-первых, тем, что она сама научна;

во-вторых, ее вниманием к кардинальным вопросам бытия;

в-третьих, стремлением преодолеть неопределенность альтернативы мысленного (научно го) и мистического (религии);

в-четвертых, философия и философская картина мира дает предельно общую картину мира.

Формирование научной картины мира рассмотрено во взаимосвязи с мысли тельной деятельностью человека и представлено как двухслойная структура, вклю чающая чувственно-образный и рационально-логический слои. Это отражается в структуре научной картины мира как целостной системы научных знаний об об щих свойствах и закономерностях мира природы и мира человека. Показано взаимовлияние философской, религиозной и научной картин мира в культуре со временного общества, существующих параллельно друг с другом, а не в виде по следовательно сменяемых стадий. Раскрыта необходимость установления карти ны мира как стремления иметь целостное представление о мире, а также пре одолеть дифференциацию философии, науки и религии.

Во втором параграфе «Культуробразующие функции современной научной картины мира» рассмотрен ряд функций, которые характеризуют внутренние социокультурные особенности развития научной картины мира в со временной культуре.

Показано, что культура обладает несомненной целостностью в силу орга нической взаимосвязи и взаимозависимости образов мироздания и социума. В то же самое время эти образы существенно различаются по способу их форми рования, значимости, функциям. Возникая на донаучной стадии как мироощу щение, представление об окружающем мире с развитием науки конкретизиру ется, углубляется, обращается в концептуально оформленное и научно обосно ванное миропонимание. Оно (как и научное мировоззрение в целом) становится теоретическим обобщением важнейших выводов науки и социально исторической практики, которые закрепляются в научной картине мира эпохи.

В данном параграфе рассмотрена также структура научной картины мира на основе выделения в ней четырех взаимосвязанных сторон: перцептивно информационной, которая обосновывает научную картину мира как совокуп ность актуально функционирующих значений, имеющих для человека характер жизненной необходимости;

гносеологической, которая раскрывает научную картину мира как систему иерархических ценностей, выраженных в системе адекватных понятий, а потому выступающая как предпосылка понимания мира в целом;

коммуникативной, которая состоит не только в передаче и приеме знаний, мнений, идей субъектов как носителей картины мира, а в актуально значащем характере той формы социальной организации, в которой живет че ловек, то есть обусловливающем социокультурное существование человека;

предметно-практической, которая заключается в социокультурном процессе передачи и приема действия, то есть в актуальном значении для человека орга низации практического взаимодействия, являющегося предельным основанием мировоззрения и жизнедеятельности.

На основе такой структуры уточнено, что научная картина мира – само стоятельное образование, а зависит она и от уровня развития наличных техно логий, и от социальной структуры, и от типа производственных отношений, и от степени геополитической и этнической тревожности, даже от геоклиматиче ских условий. Однако культура охватывает все эти аспекты человеческого бы тия, объединяя их в едином ракурсе. В таком случае современная научная кар тина мира здесь определяется на основе культурообразующих функций.

Выделены основные культурообразующие функции: культурно парадигмальная функция научной картины мира базируется на разработке ме тодов, форм и образов представления мира и человека в картине мира;

рефлек сологическая функция научной картины мира, основанная на представлении знаний о мире как самооценки человеком положения в данной ситуации и реа лизации ее для конструирования научной картины мира как целостной сущно сти;

гносеологическая функция научной картины мира, состоящая в предос тавлении человеку и обществу научного знания об устройстве мира от катего риального и понятийного до образного и абстрактного;

информационно интегративная функция научной картины мира, которая определяется как нако пление, сохранение и соединение знаний о мире и человеке в прошлом и на стоящем на основе научной рациональности и культурной целостности эпохи;

мировоззренческая функция научной картины мира – функция основания жиз недеятельности человека как элемента современного общества, поскольку по зволяет тем или иным образом решать проблему человеческого существования и, прежде всего, соотношения цели и смысла жизни.

Далее рассмотрены вспомогательные функции научной картины мира:

сенсологическая, мифотворческая, витальная, социализирующая, коммуника тивная, прогностическая, функция объяснения, аксиологическая, психолого когнитивная, нормативная, прагматическая, трансформационная, ориентиро вочная, адаптивная, синтаксическая и семантическая.

Сформулирован вывод о том, что научная картина мира есть картина оп ределенным образом организованного, актуально значимого для человека, цен ностно-нагруженного (социокультурного) мира, то есть научная картина мира является человеческой конструкцией научного мира, целостная и относительно непротиворечивая.

В третьем параграфе «Антропологическое содержание научной кар тины мира в процессе ее формирования» конкретизировано значение чело века в современной научной картине мира, рассмотрено функционирование картины человека в истории мировой философии, ведь с появлением философ ской антропологии в середине XX века человек все чаще выступает в качестве объекта научного познания.

Многообразие исследований в области социально-философских и антро пологических идей образуют фундамент духовного освоения наблюдаемого мира. Вполне естественно, что действия человека, его вымыслы и стремления направлены, прежде всего, к собственной сущности, а проблема человека все отчетливее включается в поле зрения философских исследований.

Исследование места человека в современной научной картине мира имеет большое значение. Достаточно бегло взглянуть на историю мировой филосо фии, где идея связи человека и мирового Абсолюта является одной из наиболее значимых. Человек есть космическое явление, равноправным образом вклю ченное во всеединство мирового процесса. Осознание такой ответственности возможно, если мы увидим в космической природе человека соприкосновение мирового Абсолюта с такими категориями философии как истина, добро и кра сота.

Обращено внимание на то, что проблема человека активно исследуется в рамках современной научной картины мира, что связано с антропологическим поворотом и выделением антропологической составляющей научной картины мира. В этом смысле это позволяет объединить различные частнонаучные кар тины мира и построить общепринятую современную научную картину мира.

Проблема человека обозначила принципиально новый этап в дальнейшем раз витии научной картины мира, во взаимосвязи и взаимообусловленности чело века и космоса. Эволюционный контекст этой проблемы вновь поднимает, ка залось бы, закрытую уже проблему цели и смысла глобальной эволюции. Инте рес к этому аспекту не случаен, ведь осмысливая Вселенную, мы одновременно ставим вопрос о ее смысле. Анализ проблемы человека в научной картине мира позволяет считать приемлемой идею о том, что человеческое измерение пред ставляет собой существенный момент в нашем понимании Вселенной. Право мерно считать, что этот подход соответствует усиливающейся гуманизации и гуманитаризации современной науки.

Антропологическое содержание научной картины мира характеризует один из важных аспектов применений идеалов и норм современной науки, цен тральным звеном которой становится человек, а при усиливающейся тенденции гуманизации антропологические аргументы будут играть возрастающую роль в социокультурной динамике науки, стимулируя новое революционное измене ние системы научного знания. Следовательно, место человека в научной кар тине мира не является порождением естественнонаучного осмысления приро ды, а включает в себя глубинные социокультурные пласты.

Сформулирована мысль о том, что мироздание подлинного гуманизма неотрывно от проблемы человека, которая выражает реальную возможность бесконечного существования человека по пути интегрального процесса приро ды и социума. Более того, именно эта проблема резюмирует основной смысл философской антропологии, которая формирует картину человека как система тическую структурированную совокупность знаний о собственном существова нии человека на конкретном историческом этапе. В свою очередь, картина че ловека существенно дополняет научную картину мира, а круговращение раз личных типов картин человека в истории философии определено, с одной сто роны, стремлением к упорядочивающей форме, с другой – стремлением к пол ноте жизненности, а человек располагается между ними. Философская антро пология будущего будет иметь одной из своих существеннейших задач соеди нение этих элементов в единой картине человека.

Завершается параграф выводом о том, что проблема человека в системе научного знания до сих пор остается открытой, но сегодня можно утверждать, что в современной научной картине мира она реализуется в признании приори тета общечеловеческих интересов для разрешения глобальных противоречий современности, для определения будущего рода человеческого перед лицом бесконечной жизни и мгновенного самоуничтожения любого характера.

Во второй главе «Научная картина мира в контексте развития куль туры информационного общества», состоящей из трех параграфов, выделе ны, определены и проанализированы интегративные методологические подходы к исследованию постнеклассической картины мира, рассмотрена информационная картина мира как социокультурная реальность, раскрыто место и роль научной картины мира в трансформации информационной культуры современного челове ка. Информационная картина мира представлена как многоаспектное социокуль турное явление и как форма современной информационной цивилизации.

В первом параграфе «Интегративные особенности формирования по стнеклассической картины мира в социокультурной динамике» выделены основные черты современной постнеклассической картины мира, в которой учитывается не только соотнесенность знаний об объекте со средствами научно го познания, но и с социокультурными структурами деятельности.

Показано, что наука сегодня существует в переходном состоянии, пост неклассическая рациональность учитывает соотнесенность знаний об объекте не только со средствами, но и с ценностно-целевыми структурами деятельно сти. Источником постнеклассических моделей послужили естественнонаучные исследования нелинейных процессов в сложных системах. Нелинейные модели используются для исследования широкого круга явлений реальности, таким об разом, ряд объектов науки наделяется свойствами необратимости, многовари антности в развитии, самоорганизации. Уникальность перехода науки к постне классическим моделям заключается также в переосмыслении и привлечении моделей, схем, понятий и образов не только всей западной, но и восточной культуры. Определяются новые междисциплинарные предметы с привлечением ученых различных отраслей науки, которые своими исследованиями произво дят революцию в сегодняшнем мире науки.

Обращено внимание на то, что в современных социальных условиях тен денция к интеграции в политической, экономической, культурной и социальной сферах обретает все более реалистичный характер, что подтверждается много образием практических результатов. Синтез, социальная интеграция, концепция глобального эволюционизма, синергетика, неравновесная статистическая механика, теория хаоса и другие задают модели для постнеклассических объектов в культуре современного общества. Функционирование этих объектов осуществляется в пост неклассической картине мира на метафорах дерева, паутины, нейронной цепи, пучков, сетей, аттракторов, в понятиях фрактала, топологии и т.д. Принципи альными становятся бифуркационные механизмы развития, представление неус тойчивости как созидающего начала. Смысловые переориентации науки приводят, с одной стороны, к новой интерпретации классических философских работ, а, с дру гой стороны, – к формированию новых идей, далеко выходящих за классические, неклассические и уже постенклассические представления.

В конце параграфа уточнено, что современная научная картина мира уже пережила переход к использованию от неклассических к постнеклассическим парадигмам (синергетика, глобалистика, информациология и др.), черпая для самообоснования из современной культуры научные, ненаучные и вненаучные образы и модели. Сегодня во всех сферах общественных отношений (политиче ских, экономических, культурных, научных и т.д.) отмечается множество явле ний и процессов интеграции: в политике – в поиске единой организационно правовой формы существования самостоятельных государств, в экономике – в создании единого, доступного для каждого государства, экономического про странства, в культуре – в усилении диалога культур в межкультурном про странстве, в науке – в попытке создания особой междисциплинарной науки, способной отражать универсальные принципы и законы мира, установленные частными науками, а также образование и рождение новых отраслей знания на стыке самостоятельных дисциплин. Все эти аспекты находят свое отражение в современной научной картине мира, которая в сегодняшнем информационном пространстве ассоциируется с информационной картиной мира.

Во втором параграфе «Информационная картина мира как социо культурная реальность» рассмотрена информационная картина мира в социо культурном окружении, что подчеркивается рядом причин. Выявлено место и роль информации как категории философии, информационной революции и технологии, информационного процесса и деятельности человека в нем, инфор мационных потоков, продуктов и ресурсов, и др. Вместе с тем меняется понятий ный и теоретический каркас науки и философии, следовательно, трансформируется и научная картина мира.

В современной научной литературе информация определена как содержа ние, формирующееся во взаимодействии материальных явлений, где одно пред ставляет другое. В этом смысле информация как содержание репрезентируемо го явления отличается от предметно-вещественной формы, выступающей ее носителем. Аналогично этому и картина мира, лежащая в основе мировидения человека, репрезентирует сущностные свойства мира и входит, следовательно, в класс идеального.

Исследован процесс становления информационной картины мира, кото рый, на первый взгляд, укладывается в традиционную схему: объект-субъект познания-знания, находящиеся в основаниях научной картины мира. Творцом научной картины мира, как и прежде, остается человек, но появление компью теров, которые благодаря микропроцессорной технике могут быть встроены практически в любой процесс, приводит к появлению новой формы рациональ ности – информационной. Возникает относительно самостоятельная и богатая информационная модель изучаемых структур, процессов, отношений позна ваемой объективной и субъективной реальности.

Информатизация всей науки, интегрируя фрагменты создаваемой инфор мационной модели мира, способна создавать бессубъективные базы знаний, где познавательная деятельность будет осуществляться с помощью компьютеров.

Вместе с тем широкое проникновение компьютерной техники в социальную жизнь человека идет параллельно с информационным взрывом. Следовательно, в условиях все возрастающего количества научной информации проявляется тенденция убывания доли знаний, которыми в состоянии овладеть один чело век, к общему их объему в общечеловеческом масштабе.

Естественно, что возможность человека справиться с нарастающими по токами информации приходит в противоречие с исторически сложившимися формами и методами обучения, ориентированными главным образом на усвое ние концептуально организованного знания, усугубляемое размежеванием нау ки и возможностями современного человека. Здесь просматривается прогресс в развитии науки путем включения ее достижений в научную картину мира, ко торая усваивается общественным сознанием.

Таким образом, информационная картина мира это сегодня социокуль турная реальность, охватывающая миллионы людей, и нет сомнения, что это лишь начало неизведанного пути. Информационная картина мира как состав ляющая мировоззрения может быть представлена как в знаниевых, так в норма тивных и ценностных типах мировоззрения. И уже сейчас человечество пони мает, что разум, оснащенный современной интеллектуальной техникой, качест венно меняет научное мировоззрение современного человека, следовательно, трансформируется и научная картина мира.

В третьем параграфе «Место и роль научной картины мира в транс формации информационной культуры современного человека» информа ционная культура в рамках научной картины мира рассмотрена не только как объект социальных коммуникаций, но и как объект, оказывающий существенное влияние на движения в культуре, на осуществление, самореализацию современно го человека.

Исследована взаимосвязь информационной культуры и картины человека.

Действия с информационной культурой непосредственно не связаны с действиями по оформлению картины мира, они соотносятся в процессе переработки челове ком социальной информации. Показано, что современный человек имеет ряд харак терных особенностей в информационном обществе. В научную картину мира, во первых, может включаться любое научное знание, относящееся по содержанию об разов к представлению о мире и человеке в целом, во-вторых, конструктивно до бавляться особым образом выбранное и преобразованное знание о мире и челове ке. В связи с этим проанализировано понятие информационной деятельности как совокупности предустановлений субъекта в действиях и переоформлений субъект ных информационных комплексов.

Уточнено, что сегодня информационную культуру необходимо рассмат ривать не в психологическом и педагогическом контексте как определение объ ективных и субъективных условий эффективного овладения информационной техникой и информационными сетями, а в социокультурном аспекте. Отсюда, информационная культура – это объективная реальность, созданная человеком и воздействующая на формы поведения современного общества, все более оп ределяющая их. В этом контексте осознания информационной культуры проис ходит смена миропонимания: научная картина мира дополняется картиной жизни.

В отличие от научной картины мира для картины жизни, характерны два принципиальных момента: во-первых, стремление к получению всех необходи мых знаний условий сохранения жизни и реорганизации исторической практи ки в соответствии с этими знаниями;

во-вторых, рассмотрение действительно сти в образах виртуальной реальности и определение реальных последствий деятельности человека в данной исторической ситуации. Картина жизни, явля ясь актуальной действительностью, триалектична, то есть порождает функцио нальную триаду материального, духовного и виртуального. Научная картина мира является формальной действительностью, отражает объективную и субъ ективную реальность в их диалектике.

Показана сущность трансформации информационной культуры и перспекти вы функционирования научной картины мира в современной культуре во взаимо связи с научно-информационной деятельностью современного человека. Научно информационная деятельность определена как особый род предметной деятель ности, в которой, во-первых, субъект использует информацию как научный мате риал, во-вторых, компьютерная и сетевая формы научно-информационной дея тельности, основанные на использовании соответствующих технологий обработки информации. Сформулирована и проанализирована проблема необходимости осоз нанности действий при использовании информационных технологии, а также выде лена проблема исследования явления виртуальности.

Далее в этом параграфе раскрыты этапы развертывания информационных технологий. Осуществлен анализ процесса информатизации современного мирово го сообщества, в том числе информатизации России, сформулированы особенности и тенденции информатизации. На основе этого исследована связь науки с институ том образования в информационном обществе как средства передачи научной кар тины мира. При этом диалог утверждается как принцип построения научной кар тины мира.

Рассмотренные выше аспекты позволяют сделать вывод о том, что информа ционная картина мира понимается как особая научная картина мира в рамках информационной цивилизации, субъективное знаково-символическое пред ставление мира, которое разворачивается в процессе формирования информа ционной культуры современного человека. Под информационной культурой понимается процесс формирования и реализации сущностных сил современно го человека в его многообразной социально-информационной деятельности, то есть в контексте информационной культуры социально-информационная дея тельность рассматривается с точки зрения того, как и насколько она служит развитию и самореализации современного человека.

В «Заключении» подведены основные итоги диссертационного исследо вания, излагаются выводы концептуального и методологического порядка, сфор мулированы предложения теоретического и практического характера, обсужда ются результаты исследования, направленные на дальнейшее осмысление про цесса функционирования научной картины мира в культуре современного об щества, а также намечаются перспективы дальнейшей проработки темы.

III. ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ:

1. Марычев В.В. Научные картины мира и их значение для современной куль туры // Актуальные проблемы социгуманитарного знания: Сб. науч. тр. каф.

философии МПГУ. Вып. 10. – М.: Прометей, 2002. – С. 242-248.

2. Марычев В.В. Особенности формирования современной научной картины мира // Актуальные проблемы социгуманитарного знания. Сб. науч. тр. каф.

философии МПГУ. Вып. 10. – М.: Прометей, 2002. – С. 248-254.

3. Марычев В.В. Гуманитарная картина мира // Духовная жизнь провинции.

Образы. Символы. Картина мира. – Ульяновск: Изд-во УлГТУ, 2003. – С. 117 122.

4. Марычев В.В. Соотношение картин мира в период смены тысячелетий // Че ловек и общество: на рубеже тысячелетий: Международный сб. науч. тр. Вып.

18. – Воронеж: Изд-во ВГПУ, 2003. – С. 110-114.

5. Марычев В.В. О соотношении различных картин мира (культурфилософский аспект) // Философия культуры, науки и языка: Материалы 48 научно методической конференции преподавателей и студентов СГУ «Университет ская наука - региону». – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. – С. 50-56.

6. Марычев В.В. Гуманитаризация естественнонаучного образования в рамках общенаучной картины мира // Классический университет как центр социально го и культурного развития в полиэтничном регионе. – М.-Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. – С. 258-268.

7. Марычев В.В. Научная картина мира в контексте современной культуры // Актуальные проблемы социгуманитарного знания: Сб. науч. тр. Вып. 11. – М.:

Век книги-3, 2004. – С. 199-204.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.