WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Работа выполнена на кафедре онтологии и теории познания Уральского государственного университета им. А.М.Горького.

Научный консультант: доктор философских наук

, профессор В.И. Плотников

На правах рукописи

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор В.М. Русаков кандидат философских наук, доцент Ковыршина Светлана Викторовна О.В. Охотников Философская автобиография

Ведущая организация: Институт философии и права как форма духовного творчества, УрО РАН жанр дискурса и нарратив эпохи

Защита состоится 16 декабря 2004 г. в 15. час. 00. мин. на заседании диссертационного совета Д 212.286.02 по защите диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук в Уральском специальность 09.00. 01 – государственном университете им. А.М.Горького по адресу: 620083, онтология и теория познания г.Екатеринбург, пр.Ленина, 51, ком.248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральского государственного университета им. А.М.Горького.

Автореферат разослан «…»……………2004г.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ученый секретарь диссертационного В.В..Ким совета, доктор философских наук, профессор Екатеринбург возможности и праве индивида на самоопределение и самостоятельность

Общая характеристика работы

жизненного выбора. Как только в обществе становится востребованной индивидуальность, возникают первые биографические произведения.

Актуальность исследования.

Повествование о жизненном пути, трудностях и их преодолении, о душевных переживаниях написаны не теми, о ком идет речь, а другими Современная цивилизация находится на сложном этапе развития, людьми. Опираясь на положение, что предшественницей автобиографии который характеризуется постоянными социокультурными изменениями, были произведения биографического характера, первую группу работ, обусловленными формированием нового мировоззрения, ценностных изученных автором, составили исследования феномена биографии. Это ориентаций, что в свою очередь приводит к появлению новых форм работы С.С.Аверинцева, М. М.Бахтина, Д.А.Жукова, А.М.Левидова, духовного творчества. Становится востребованным желание человека Ю.М.Лотмана, Ш.О.Сент-Бёва, О.М.Фрейденберг и др.

прогнозировать будущее не только с научно – технических позиций, но и Парадоксальность возникновения феномена со стороны ценностных нормативов, вырабатывая определённую модель философской автобиографии потребовала обращения, как к поведения индивида в обществе. В связи с этим особую значимость биографическому, так и автобиографическому материалу, приобретает опыт личностного осмысления окружающей представленному в призведениях Аристофана, А.Боннара, Ксенофонта, действительности тех людей, которых мы с уверенностью можем назвать Д.Лаэртского, А.Ф.Лосева, В.С.Нерсесянца, Платона, Вл.Соловьёва и др.

ориентирами исторических эпох.

Следующую группу источников составили труды Т.В.Васильевой, С момента возникновения письменности было создано огромное Б.В.Емельянова, В.П.Комаровой, Г.Г.Майорова, А.–И.Марру, Ф.Ницше, количество текстов о реальной жизни людей. Процесс раскрытия В.Л.Рабиновича, В.И.Уколовой, Л.Шестова и др., посвященные жизни и внутреннего мира человека, его чувств, стремлений, желаний обладает деятельности тех персоналий, чьи автобиографии мы относим к особой притягательной силой для читателя, потому что помогает философским.

приобщиться к человеческим ценностям, постигнуть гармонию Исследования проблем индивидуального бытия человека, тайны его межличностных отношений, выявить свои скрытые способности.

существования, образа мышления той или иной культурно-исторической Судьбы таких текстов, как и судьбы самих авторов, различны и модели человека показывают динамику развития отношений уникального необычны. Имена авторов остались в памяти потомков, а их произведения, и универсального. На это указывают работы Ж.Батая, Г.С.Батищева, обретшие определенные свойства, стали всеобщим культурным Л.М.Баткина, Ф.Х.Кессиди, И.В.Кондакова, К.Н.Любутина, достоянием, определенными жанрами словесности, классическими Л.А.Мясниковой, А.П.Назаретяна, В.В.Налимова, А.Е.Чучина-Русова.

образцами для возникновения новых форм творчества.

Поиск тождественных оснований различных форм феномена Смена эпох требует изменения ориентиров, диктуя философской автобиографии потребовал обращения к работам по свои правила. В условиях кризисных ситуаций одним из способов проблемам идентичности, самосознания и самопознания следующих понимания и осмысления действительности стала философская авторов – А.С.Ахиезера, В.В.Байлука, Б.П.Вышеславцева, М.А.Гарнцева, автобиография, как уникальный способ организации человеческой мысли.

Э.Эриксона и др. В произведениях В.А.Подороги, В.П.Руднева, Исследование феномена философской автобиографии дает нам использующих автобиографический материал, намечены ориентиры возможность увидеть степень ответственности человека перед самим исследования личности автора и его жизненного опыта.

собой и социумом, его желание быть необходимым и полезным обществу, Анализ многообразия культурных традиций и социальных отношений, а также понять и осмыслить становление процесса самосознания а также феномена духовности и ценностных ориентиров, накладывающих индивида по отношению ко всеобщему.

свой отпечаток на динамику и становление философской автобиографии, отразились в исследованиях А.К.Абишевой, Г.В.Ф. Гегеля, Степень научной разработки проблемы.

В.И.Плотникова, Г.Г.Майорова, Ф. Ницше, В. Г.Федотовой, М.М.Шибаевой и др. Характеризуя особенности духовных периодов Обращаясь к проблеме возникновения феномена философской отдельных эпох, мы опирались на идеи Ф.Броделя, А.Я.Гуревича, автобиографии, необходимо отметить, что в процессе определения И.С.Кона, А.А.Лосева, Г.Г.Майорова, О.В.Охотникова, В.Л.Рабиновича.

момента его появления решающее значение отводится анализу вопроса о Определение философской автобиографии способом существования своеобразие феномена философской автобиографии в целостном единстве философии и, признание её самостоятельным жанром, привело его творческих, дискурсивных и нарративных характеристик.

диссертанта к исследованию пограничной области между Достижение этой цели предполагает постановку в диссертации художественным творчеством и философией. Сочетание литературной следующих задач:

стилистики и философской тематики в процессе создания новой формы - выявить своеобразие условий, в которых с исторической философской автобиографии указало на необходимость обращения к необходимостью рождается феномен философской автобиографии;

исследованиям жанров словесности, жанрообразовательном процессе, - раскрыть значимость и роль переломных периодов истории стилях. Это работы Л. М. Андрюхиной, М. М. Бахтина, Л. М. Баткина, Ю. человечества в становлении обновляющихся образцов феномена Борева, Л. Ф. Киселёвой, Г. В. Колшанского, А. Л. Кребера, Ю. М. философской автобиографии;

Лотмана, В. И. Максимова, О. В. Максимовой, В. В. Одинцова, П. В. - показать исторически детерминированную взаимосвязь между Палиевского, Я. Парандовского, Г. Н. Поспелова, В. М. Розина, Г. В. образцами философской автобиографии, отражающими многообразие Степанова, В. Н. Турбина, В. Федорова и др. Ряд публикаций посвящен форм духовного творчества;

нарративу, как определяющему методу в процессе создания текста, и - выявить общеисторическую доминанту разных форм феномена различным приёмам, в том числе психологическим, раскрывающим философской автобиографии и обосновать мировоззренческий смысл их замысел автора. Это сочинения Н. Д. Арутюновой, Э. Ауэрбаха, Л. Г. идентичности как «вариантов» отображения определённой исторической Бергер, Р. В. Гуревич, В. И. Максимова, Х. Ортеги-и-Гассета, эпохи;

Н.С.Петренко, П. Рикера, Е. Г. Трубиной и др. - обосновать философскую автобиографию как один из способов Большое значение для диссертации имели труды тех, кто занимался существования философии и показать специфику данного феномена как проблемами феномена автобиографии, а также исследовал такие жанры, жанра дискурса;

как исповедь, мемуары, воспоминания и др. в контексте - исследовать наиболее важные нарративные особенности жанра автобиографического дискурса, выявляя общие моменты, присущие философской автобиографии, определяющие их уникальную автобиографическому жанру в целом. Огромный вклад в разработку принадлежность и их универсальный смысл.

данной проблематики привнесли отечественные разработки Н. Д.

Александрова, Н. Анастасьевой, Э. А. Бальбурова, И. С. Кона, А. М. Объект и предмет исследования.

Левидова, Ю. М. Лотмана, Ю. Манна, С. О. Машинского, А. Михайлова, В. Д. Оскоцкого, М. Пьяных, В. Л. Рабиновича, С. В. Рудзиевской, М. С. Объектом диссертационного исследования являются основные Уварова, О. М. Фрейденберг, В. Г. Щукина и др. В исследовании философские автобиографии классического периода Античности, Средних В.А.Бачинина указывается на существование философской автобиографии веков, Нового времени.

как текстуального воплощения философского автопортрета – одного из Предмет исследования – выяснение исторической типов портрета. Зарубежные авторы, такие как, Э Ауэрбах, М.Джолли, значимости феномена философской автобиографии, выявление фон Крузенштьерн, Ф.Лежен, Г. Миш, Г. Ниггль, Дж. Олней, Х.Терш и др. тождественных и особенных характеристик, позволяющих философским раскрывают специфические и теоретические моменты феномена способом связать прошлое и настоящее в личностном осмыслении автобиографии. философа.

Указанные группы источников содержат необходимую и ценную для нашего исследования информацию, позволяющую воссоздать целостную Методологическая и теоретическая основа исследования.

картину возникновения и становления жанровой формы философской автобиографии. Так как в диссертационном исследовании предпринимается попытка обозначить появление феномена философской автобиографии и Цель и основные задачи исследования. дальнейшее его развитие в свете рационального поиска единства отношений уникального и универсального, то мы сознательно Цель исследования - обосновать историческую значимость и жанровое рассматриваем только классический период развития философской мысли.

Основными ключевыми фигурами мы выбрали тех авторов, чьи строчки, и его ученик Платон, аутентично изложивший на бумаге автобиографии, по нашему представлению, отражают определенные оправдательную речь Сократа.

события эпохи и духовное состояние общества наиболее отчетливо и ярко. 2.Уровень развития культуры той или иной эпохи, особенности Методологическим основанием исследования является переломных периодов истории обуславливают процесс дальнейшего онтогенетический и гносеологический анализ, благодаря которому развития и становления феномена философской автобиографии в появилась возможность определить момент рождения феномена разнообразных формах. Общеисторическим тождеством различных форм философской автобиографии и проследить его дальнейшее развитие. философской автобиографии является оправдание своего жизненного Исходя из особенностей исследуемого материала, используемый в принципа, посредством мировоззренческих установок своей эпохи.

работе сравнительно-исторический подход применяется в двух вариантах: Различные формы оправдания детерминированы не только эпохальными как сравнительно-исторический и аналитический методы. Это позволяет запросами, но и личностными мотивами, в основе которых лежат выделить образцы философской автобиографии, конституируемые эпохой механизмы самопознания.

и проанализировать границы вариативности жанра, выявить его 3.Философская автобиография является самостоятельным жанром историческую, социокультурную и нарративную обусловленность. философствования, отличительными чертами которого является сочетание литературной стилистики и философского познания и освоения Научная новизна исследования. действительности. Границами жанра являются социокультурные нормы, в рамках которых автор защищает определённые духовные ценности.

В диссертационном исследовании представлена попытка обосновать Формой выражения особенностей социальной реальности той или иной историческую, социокультурную и нарративную значимость жанра эпохи является нарратив, основные конструктивные характеристики философской автобиографии. В связи с этим были осуществлены которого - обращение, социально-исторические доминанты, языковые онтогенетический и сравнительно – исторический анализы основных форм средства, обуславливающие различные текстуальные воплощения жанра феномена философской автобиографии, позволившие определить момент философской автобиографии.

появления данного феномена и его дальнейшее развитие в различных формах. В диссертации раскрывается и показывается влияние Практическая значимость исследования:

переломных периодов истории, уровня развития культуры на порождение богатства форм духовного творчества, в том числе и на формирование и Результаты диссертационного исследования могут быть использованы:

становление философской автобиографии. Впервые даётся определение -В ходе дальнейшего изучения философской автобиографии как жанра философской автобиографии как способа организации мысли, в основе философского дискурса;

которого лежит оправдание значимости принципов, отстаиваемых -В сфере Высшего профессионального образования при чтении автором, посредством мировоззренческих установок эпохи, что специальных курсов по онтологии, гносеологии, истории обуславливает тождественность разных форм жанра в их историческом философии, этике, культурологии, философской антропологии, изменении. Рассматривается и анализируется влияние нарратива на герменевтике, литературоведении.

особенности формирования жанра философской автобиографии.

Апробация исследования.

Положения, выносимые на защиту:

Основные положения диссертации выносились автором на обсуждение 1.Основанием для появления феномена философской автобиографии в ряде Всероссийских и региональных конференций: Региональная научно явилось несовпадение устной и письменной традиции, ориентированной - практическая конференция “Наука и образование: пути интеграции” вокруг переломных событий Античности. «Апология Сократа» Платона (Анжеро-Судженск,1998г.), II Всероссийский философский конгресс ”XXI представляет собой непосредственно рождающуюся философскую век: будущее России в философском измерении” (Екатеринбург,1999г.), автобиографию, уникальность и парадоксальность которой заключается в Всероссийская научно-методическая конференция “Гуманитарная среда моменте зарождения. Её творцом является Сократ, не написавший ни вуза: ее сущность, функции и факторы” (Новокузнецк,1999г.), I Кузбасские философские чтения (Кемерово,2000г.), Всероссийская Сократ пытался своим жизненным примером и силой своего духа научно-практическая конференция “Формирование гуманитарной среды и отстоять её. Образ его жизни соответствовал проповедуемым им внеучебная работа в вузе, техникуме, школе” (Пермь,2001г.), взглядам.

Всероссийская научно-практическая конференция “Наука и молодежь: О судьбе мудреца, который никогда ничего не писал, потому что проблемы, поиски, решения” (Новокузнецк,2003г.), III Региональная считал, что письменное изложение убивает живое слово, мы знаем по научно-практическая конференция студентов и аспирантов воспоминаниям его учеников - Платона, Ксенофонта и противников - (Новокузнецк,2003г.). Антисфена, Аристиппа и др. Оправдательная речь Сократа на суде, состоявшаяся в 399 г.до н.э., где он, отстаивая свои взгляды и пытаясь вразумить сограждан, представляет собой автобиографическую речь.

Структура работы. «Апология Сократа» Платона является адекватным воспроизведением Диссертация состоит из введения, двух глав: каждая по три параграфа, этой речи, о чем Платон говорит неоднократно. В этом уникальность его заключения, списка литературы. Общий объем диссертации составляет произведения по отношению к другим существующим «Апологиям» таких 138 страниц. Библиографический список включает 168 наименований. авторов, как Ксенофонт, Лисий, Теодект, Плутарх и многие другие.

Исследуя текст Платона “Апология Сократа”, мы приходим к выводу, Основное содержание работы

. совпадающему с точкой зрения Шичалина Ю.А. (Шичалин Ю. А.

Во введении обоснован выбор и актуальность темы, рассмотрена Введение // Платон. Апология Сократа. - М.: Греко-латинский кабинет, степень ее теоретической разработанности, сформулированы цель и 2000. - С.13), об идентичности самой речи и текста. В частности:

задачи исследования. 1) подлинным творцом речи является Сократ. Его устный текст В главе I "Онтогенетические проблемы возникновения и становления представляет собой вместилище некоего смысла, который он хотел жанровой формы философской автобиографии" выявляются донести до людей. Письменный текст Платона - своеобразный исторические и социокультурные условия для появления феномена информационный носитель. Платон выполнил функцию посредника философской автобиографии, а также его дальнейшего возрождения и между «отправителем» (Сократом) и «получателем» (читателями).

становления. Для этого рассматриваются основные эпохи развития 2) «Апология Сократа», облеченная в доступную для понимания человеческой цивилизации: Античность, Средневековья и Новое время, форму, представляет шедевр словесности. Построение текста происходит анализируются их доминанты, обуславливающие структуры образцов по типу древнегреческой трагедии, в основе которой лежит драма, где феномена философской автобиографии и тесную взаимосвязь между герой не теряет своего величия и достоинства. Сначала пролог, затем - различными формами духовного творчества. опровержение обвинений и нападок - парод, дальше вводятся собственно В параграфе I «Рождение феномена философской автобиографии» философские взгляды и «техники» - эписодии, и заключение, где Сократ выявляются условия, способствующие появлению феномена отправляется на смерть - эксод. И все это происходит на фоне реального философской автобиографии и обуславливающие форму, в которой мира, мира древнегреческого полиса.

исследуемый феномен зарождается. 3) Сократ, творец своей речи одновременно и ее герой, так как Учитывая дискуссии по самоопределению философии, автор исходил рассказывает о себе и аргументирует свои действия.

из того, что философия, возникнув как потребность людей в новом 4) Мы, читатели текста Плетона, одновременно являемся и мировоззрении, есть прежде всего философствование, выговаривание слушателями речи Сократа. Платон, автор письменного текста, своего Я. Первоначальные акты философствования совершались в ходе первоначально тоже был слушателем, поэтому появляется возможность беседы непосредственно общающихся между собой людей. Гениальным говорить об идентичности автора речи и автора текста.

собеседником и великим спорщиком люди уже более двух с половиной Таким образом, мы приходим к выводу, что «Апология Сократа» тысячелетий считают Сократа. Вся его жизнь прошла в представляет уникальную в своей парадоксальности непосредственно философствовании. Время, в которое он жил, является не только временем рождающуюся философскую автобиографию.

расцвета афинской демократии, но и началом кризиса полисной организации, утрачивающей свою главную ценность - духовную свободу.

Форма апологии, в которой появляется религия и вера. Средневековый человек не мыслится без Бога. Для него автобиография, обусловлена условиями, сложившимися вокруг мир земной и мир небесный, божественный слиты воедино.

деятельности Сократа. Отличительная черта Средних веков - неразрывная связь человека с Жанр апологии, построенный по принципу «pro» и «contra» явился общиной. Средневековый человек неотделим от своей среды и вся его адекватным отражением потребности в защите жизненных ценностей, жизнь была регламентирована, начиная с момента рождения. Его принципов и установок. социальное положение было естественным и органичным и обязывало к Параграф 2 «Сотворение образцов феномена философской определенному поведению, будь то рыцарь или ремесленник.

автобиографии» построен на основе анализа историко-философского Деятельность человека была предопределена Богом, божественным материала и посвящен исследованию роли и значимости переломного провидением. Но, не зная себя, своей собственной души, нельзя избежать периода в развитии обновляющихся образцов феномена философской прегрешений. Следствием этого явилось предписание в 1215 г.

автобиографии. Процесс становления двух новых образцов: «исповеди» и Лютеранским собором ежегодной обязательной исповеди. И в «утешениея» наиболее ярко и отчетливо отражен в переходный этап от церковных, монастырских кругах рождаются автобиографические Античности к Средневековью и в самом начале эпохи Средних веков. произведения, потому что, согласно религиозным представлениям, Судьба и творчество Северина Боэция (480 - 524 г.г.) являются процесс самопознания выступает единственно верным путем к познанию следствием особенностей кризисной ситуации, когда рушилась античная Бога. Предвосхитил данную ситуацию Августин Аврелий, обращаясь в цивилизация, попирались ее ценности, а идеалы и нормы Средних веков своей «Исповеди» к Богу и вместе с ней к тем, кто еще не обрел истинной еще не получили абсолютного признания. «Утешение философией» веры, не познал свою душу.

представляется новым образцом феномена философской автобиографии. Он вспоминает все свои «прошлые мерзости и плотскую Произведение было написано в тюрьме перед смертью, и тот факт, что испорченность души..., чтобы возлюбить Тебя, Боже мой» (Августин автор не рассчитывал на помилование, дает нам основание утверждать, «Исповедь». Симферополь, 1998. - С.35). Августиновская «Исповедь» - что форма изложения собственной мировоззренческой позиции это постижение себя во всей своей противоречивости, в единстве плохого детерминирована условиями эпохи. Боэций ищет утешения в и хорошего, это повествование о долгом и трудном пути к Богу, к философствовании, и сама Философия в образе прекрасной женщины, пониманию своего предназначения. Августин оправдывает перед Богом облаченной в белые воздушные одеяния, является его собеседницей, свой трудный путь к нему. Анализируя свою жизнь, он обнаруживает наставляя и, тем самым, излечивая душу узника. «Существуют ли пустоту, отсутствие Бога у живущего во грехе и говорит о появившейся гарантии человеческого счастья?» - вопрошает он Философию. В чем потребности во Всевышнем, готовности принять Его, что выводит провинился Боэций, если вся его деятельность была направлена на благо человека на глубинные процессы самопознания. И мы приходим к выводу, народа и государства? В результате «терапевтических» бесед мыслитель что «Исповедь» Аврелия Августина представляет собой процесс приходит к выводу о том, что подлинным источником счастья является самопознания как оправдание мучительных исканий Бога.

приобщение к мудрости. И, поняв это, он оправдывает себя, свою службу, Таким образом, возникающие формы феномена философской свой взлет и падение. Боэций пытается примирить два мира: природу и автобиографии являются образцами, как в литературе, так и в философии.

Бога. Именно Бог упорядочивает ту стихию, которая создает неразбериху. При этом отметим, что под образцом мы понимаем, прежде всего, объект И Боэций понимает, что только философия может дать опору в жизни, наших притязаний, структура которого представляет основные моменты примирить два противоположных начала, дать возможность реализовать духовного творчества: новизна взглядов, решение проблемы переживания свой творческий потенциал, очертить горизонты будущего. с осмыслением прожитого и определенная форма текстуального Таким образом, «Утешение философией» Боэция, это не только обращения, обуславливающие характер новых моделей отношения оправдание своего жизненного пути, но и поиск новых мировоззренческих уникального и универсального.

форм, попытка синтезировать ценности уходящей Античности и Подводя итог, отметим, что особенности и специфика переломного приходящего Средневековья. этапа развития человеческой цивилизации определяют появление «Исповедь» Августина Блаженного сочетает в себе все черты, образцов феномена философской автобиографии в определённой форме, в присущие Средним векам. Доминирующими принципами эпохи являются которой схватывается дух эпохи. Так, Боэций для объяснения прошлого и настоящего использует два противоположных концепта: Бога и природу, у Неопределенность, синтезирование множества жанров, неуловимость эссе Августина единственным и неоспоримым началом, гарантом придают данному образцу уникальность и колорит. Эссеистике вообще происходящего на земле является Бог. характерно объединение и взаимопроникновение различных способов В параграфе 3 «Философская автобиография как уникальная форма освоения мира, в процессе которого сливаются воедино все виды познания духовной жизни людей» исследуется новая форма философской и деятельности человека.

автобиографии, которая является тождественной для всей эпохи от ее В «Опытах» Монтень оправдывает неуловимость человеческой натуры возникновения и до предельно развитого состояния и показывается, каким при всей ее целеустремленности и рациональности, что невольно образом отдельные элементы духовного творчества человека приобретают вызывает читателя на диалог.

самостоятельный статус и порождают многообразие автобиографических Отдельные элементы эссе увидели продолжение у Б. Паскаля в форм. Адекватным примером для анализа такого рода мы выбрали эпоху «Мыслях», скомпонованных по проблемным разделам, как и «Опыты».

Нового времени. Подвергнувшись значительной стилизации эссе находит воплощение в В Новое время большое внимание уделяется проблеме личности, предисловиях, воспоминаниях.

потому что обществом востребован образованный человек, так как его Но эпоха Нового времени - это не только философия Бэкона и Декарта, разумная и осмысленная рациональная жизнь может дать условия Спинозы и Лейбница, Канта и Гегеля. Это еще и постоянные революции, максимального комфорта, открыть ему возможности для знания и смены политических режимов. Конец эпохи Нового времени наиболее исследования, где он, в свою очередь, сможет продемонстрировать четко и ярко отразился в России социокультурным, экономическим и способности человеческого разума. политическим кризисами. Поиск новых форм мировоззрения, определение Неограниченные возможности разума, многообразие ассоциаций, новых ценностей, раздумья о собственном будущем и будущем страны впечатлений, порожденных опытом приводят к созданию нового жанра - приводят к росту автобиографических произведений, среди которых эссе, родоначальником которого по праву считается М. Монтень, чьи отчетливо выделяются новые формы феномена философской «Опыты» (а «эссе» в переводе на русский означает «опыты»), автобиографии.

представляет собой еще один образец философской автобиографии. «Самопознание» Н.А.Бердяева представляет философскую Форма «Опытов» ведет свое происхождение от сборников притч, автобиографию во всей своей полноте, о чем и говорит сам автор. Его цитат, пользующихся особой популярностью в Античности и произведение интересно и ценно тем, что события жизни, внешней или Средневековье. И первоначальным замыслом М. Монтеня было желание общественной, имеют ценность и значение для самого автора лишь в связи выписать из философских сочинений мыслителей прошлого различные с их духовным содержанием. Это «философское познание и осмысливание поучительные истории, снабдив их своими комментариями. Такие меня самого... Дело идет о самопознании, о потребности понять себя, сборники, своеобразные учебники жизни были очень распространены. Но осмыслить свой тип, свою судьбу». (Н.А.Бердяев. Самопознание. М.1991.

в ходе работы М. Монтень пришел к выводу, что материал нуждается не в - С.7). Автор подчеркивает, что его автобиография, прежде всего - пояснении, а в рефлексии, основанной на личном опыте. И он понимает, творческий акт и работа содержит в себе основные элементы творчества в что суть его работы - постижение тайны человеческой сущности на своем собственно философской форме. Все проблемы и темы перекликаются собственном примере, о чем и говорит в предисловии, адресовывая свое друг с другом, стиль его предложения легок и понятен, хотя и не связан произведение потомкам. Противоречивость глав своих «Опытов» М. хронологическим порядком, мысль звучит раскованно и доступно. Н. А.

Монтень оправдывает тем, что уже несколько лет (а «Опыты» создавались Бердяев, как и М. Монтень, говорит о том, что его волновало. И как в длительный период) он пытается изучить себя, но этот процесс сложен «Опытах», в «Самопознании» не только перечислены этапы развития и потому, что человек каждый раз надевает на себя маску, личину. И чтобы становления бердяевского «Я», но и раскрыты механизмы этого развития приблизится к тайне своего «Я», познать себя, требуется приложить много и становления. Что, в свою очередь подводит нас к основному усилий. гносеологическому моменту - проблеме самопознания. И именно эта И так как «Опыты» представляют нам многолетний процесс проблема у Н. А. Бердяева вырисовывается четко и последовательно.

самопознания, то в форме эссе мы обнаруживаем элементы других Поэтому мы утверждаем, что «Самопознание» Н. А. Бердяева является жанров, таких, как исповедь, дневник, автобиография, воспоминания.

высшей точкой развития феномена философской автобиографии, в исследуемого феномена жанром философского дискурса и выявлению которой происходит непосредственное его становление. нарративных особенностей жанра.

Анализируя автобиографии, отражающие жизнь и творчество русских В параграфе 1 "Проблема жанровой идентичности" содержится философов серебряного века, мы приходим к выводу о дальнейшем методологический анализ выявленных в главе 1 образцов феномена развитии и становлении феномена философской автобиографии в философской автобиографии. Проведенный онтогенетический анализ различных формах, конституируемых эпохой. И к новым формам мы показывает, что гносеологически родословная исследуемого феномена относим такие произведения, как «Долгий путь» П. А. Сорокина коренится в стремлении личности к историческому самосознанию.

(оправдание жизненного пути посредством обстоятельств внешней Каждый человек в процессе своего становления начинает ориентироваться жизни), «Воспоминание» Н. О. Лосского (больше похожее на обращение к на тот или иной, существующий в общественном создании, идеальный себе и оправдание себя перед собой), «Детям моим» П. А. Флоренского образ, потому что постоянно происходящая смена модели исторического (оправдание своего призвания и трагической судьбы, почтение к человека создает новые формы самовыражения.

прошлому, создание генеалогического древа). Для появления образцов феномена философской автобиографии Примечателен тот факт, что существуют философские автобиографии, значимыми для нас становятся следующие моменты:

написанные в форме очерков, рукописей, записок. Они важны для 1) востребованность человеческой индивидуальности;

понимания духовного облика человека, хотя вместе с тем являются 2) переломный характер эпохи;

притягательными, раскрывая тонкую натуру автора. Ярким примером 3) идентичность образцов, т. к. философская автобиография такой формой философской автобиографией является статья Б. существует во множестве "вариантов".

Пастернака "О предмете и методе психологии", в которой он раскрывает Общеисторическим тождественным основанием для всех форм механизмы самопознания как оправдание содержания переживаемого им феномена философской автобиографии является оправдание собственной сознания в определенной жизненной ситуации. позиции посредством мировоззренческих ориентиров эпохи. Различные В ходе исследования мы приходим к выводу, что события эпохи формы оправдания обусловлены не только личностными, но и Нового времени создали условия для возникновения такой формы эпохальными запросами. Личность же отвечает на вызов обстоятельствам философской автобиографии, которая является тождественной для всей как внутренней, так и внешней жизни. Анализируя стремление личности эпохи. Этим образцом являются "Опыты" М. Монтеня, отдельные обосновать значимость своих ценностных установок, мы приходим к элементы которого стали в дальнейшем самостоятельными формами выводу, что в основе оправдания лежат методы самопознания, основанные духовного творчества. на работе памяти, впечатлений, чувственного опыта, ассоциаций Дальнейшее развитие феномена философской автобиографии привело пережитого.

к выявлению критериев отнесения некоторых форм автобиографического Существование памяти-воспоминания, памяти-сжатия и механизмов творчества к собственно философской автобиографии. Таковыми смутных воспоминаний показывает одновременность нахождения автора в критериями, наш взгляд, являются: прошлом и настоящем, отражает рефлективный характер сознания 1) целостное знание себя и оправдание своей жизни (посредством повествующего. Степень выявленности "я" обусловлена уровнем развития опытов, событий внешней и внутренней жизни). культуры, что и определяет специфику каждой формы образца жанра 2) познание себя в своем стремлении раскрыть формирование философской автобиографии.

своей мировоззренческой позиции и обоснование ее значимости в Так для древнего грека процесс раскрытости "я" становится поучением контексте происходящих событий. и наставлением, образцом для подражания.

В Средние века самопознание является неотъемлемой составной пути Глава II "Методологические аспекты понимания феномена жанра познания к Богу.

философской автобиографии” посвящена анализу механизмов создания В Новое время восприятие себя как независимого существа подвело к жанра философской автобиографии, что привело нас к поиску решению самопознания с рационалистических позиций. Появляются тождественных оснований различных форм феномена философской первые анализы "Я - концепции".

автобиографии, являющихся "вариантами" целого;

обоснованию Таким образом, модели самосознания, механизмы самопознания, представляют собой сочетание философского познания себя и изменяясь исторически, показывают, что существенным моментом в окружающего мира и художественного изображения этого процесса.

изменении форм феномена философской автобиографии является то, что Автор пытается выстроить картину взаимодействия внутренней и внешней каждая из эпох предпринимает попытку осмыслить феномен линий жизни, найти оправдание своих жизненных принципов в целостности мира. Поэтому можно утверждать, что исследуемый феномен водовороте жизненных обстоятельств, проследить влияние культуры на развивается через опровержение самого себя, при этом изменчивым события окружающей действительности и дать оценку самому себе и тем является предмет отображения, устойчивым - структурные отношения, культурным ценностям, которые его окружают. И поэтому не менее способ взаимосвязи элементов. важным является ощущение значимости данной эпохи, ситуации кризиса, Предметный анализ выводит нас на проблему общего определения осмысление вариантов дальнейшего развития – всего того, что и философской автобиографии как жанра. В попытке более полного и составляет основу философского дискурса. Поиск новых ценностей адекватного определения исследуемого жанра мы опираемся на заставляет человека задумается о реализации собственных возможностей.

следующие аспекты: Особенностью философствования, представленной в текстах 1)нормативный аспект, определяющий жанр как постоянный набор философской автобиографии, является обращение. Автор произведения, определенных признаков;

оправдывая значимость определённых мировоззренческих установок, 2)генетический аспект, обуславливающий связь между обращается к тем людям, на мышление которых он хотел бы повлиять, предшествующими и появляющимися формами жанра, в основе которого воздействовать. Акцентируя своё внимание на сограждан (Сократ), на эволюция творческой памяти в самых разных ее вариантах: контаминации, детей (П.Флоренский), на потомков (М.Монтень), на необращенных конвергенции и пр. (Августин), на окружающих (Н.А.Бердяев), каждый устанавливает связь 3)конвекциональный аспект, характеризующий жанр, как со всеобщим. Автор, обращаясь к определённой группе людей, очерчивает определенную систему установок уже существующих в сознании автора и границы своего обращения социальными нормами. И значимость читателей. приобретает не анализ бытия людей, а лингвистический момент. Дискурс Это приводит нас к сравнительному анализу между формами помогает нам выявить направленность речи, что в свою очередь философской автобиографии и некоторыми автобиографиями известных характеризует социальный смысл текста.

мыслителей, ученых, общественных деятелей. Проделанная работа Именно в процессе создания, приобретения новых нравственных позволяет нам сделать вывод о специфике жанра. Философская ценностей, человек реализует себя. И через ценности – своеобразный “дух автобиография представляет собой особый жанр, который постоянно эпохи” высказывается бытие. Сущность человеческого бытия меняется из-за исторических событий, уровня развития духовной жизни раскрывается нам через конкретные судьбы, через социально – общества, которые определяют ценностно-нормативный характер обусловленную и занормированную речь. Философская автобиография произведения. Каждая форма жанра представляет собой “вариант” целого, демонстрирует нам уходящие и приходящие (мир Боэция и Бердяева), тождественным основанием которого выступает оправдание значимости формирующиеся (Августин) ценности, показывает возможность выбора принципа, отстаиваемого автором, посредством мировоззренческих (Сократ). Окружающий мир говорит с нами через текст философа, оснований эпохи. вызывая читателя на диалог и побуждая его заняться поиском своего В параграфе 2 “Философская автобиография как жанр дискурса” на предназначения смысла жизни.

основании существования трех форм философствования, предложенных Таким образом, мы приходим к выводу, что философская Э.Соловьёвым, В.Г.Федотовой и др., и выявления отличительных автобиография является жанром философского дискурса, особенность моментов внутри каждой формы, обосновано существование особого, которого заключается в моменте обращения автора в процессе оправдания четвёртого типа философствования: философской автобиографии, которая себя и защиты определенных нравственных ценностей.

значительно дополняет и обогащает духовное творчество людей и В параграфе 3 “Нарративные особенности жанра философской является самостоятельной формой философствования. автобиографии” исследуются специфические особенности нарратива - Одним из основных моментов, придающих уникальность жанру языкового акта, содержащего в своей основе повествование того, кто философской автобиографии, является то, что авторские тексты рассказывает, и принимающего форму законченного и самодостаточного высказывания или текста, содержащего в своей основе оправдание и Положения диссертации отражены в следующих публикациях:

формирование ценностных ориентиров.

Философские автобиографии снабжают нас позитивными целями и 1.Проблема самопознания в современном образовании // Наука и моделями поведения, потому что являются своеобразной линзой, образование: пути интеграции [Текст]: тез. докл. Регион. науч. – практ.

пропускающей через себя элементы творчества, и организующей конф. / Анжеро – Судженск, 1998. – С. 33-34.

переживание биографического времени. Нарратив представляет собой 2.Проблема автобиографического самопознания как жанра метод дискурса и предполагает объяснение нерассказанного, имеет отечественного философствования // XXI век: Будущее России в социальные и познавательные функции, выражающиеся в философском измерении [Текст]: материалы Второго Российского конструировании индивидуальной или общественной идентичности. философского конгресса (7 -11 июня 1999 г.): в 4-х т. Т.4: Философия Анализируя текстуальные особенности форм жанра философской духовности, образования, религии. Ч.1./ Екатеринбург: Изд – во Урал. ун автобиографии, мы пришли к выводу, что основными моментами, – та, 1999. – С.152 -153.

отображающие влияние нарратива, являются следующие: 3.Проблема исповеди как становления самопознания // XXI век:

1. Автор текста всегда обращается к кому-то. При этом обращение может Будущее России в философском измерении [Текст]: материалы принимать как явные, так и скрытые формы, быть косвенным. Так Сократ Второго Российского философского конгресса (7 -11 июня 1999 г.): в 4-х т.

обращается и к судьям, и к гражданам - афинянам, Боэций - к философии, Т.4: Философия духовности, образования, религии. Ч.1./ Екатеринбург:

Августин - к богу, человек Нового времени к потомкам (М. Монтень, П. Изд – во Урал. ун – та, 1999. – С. 254 -255.

Флоренции), к современникам (Н. А. Бердяев), к самому себе (Н. О. 4.Роль философии в формировании личности студента // Лосский). Гуманитарная среда вуза: ее сущность, функции и факторы [Текст]:

2. Каждая форма жанра философской автобиографии отражает уровень материалы Всероссийской науч. – метод. конф., 1 - 2 дек.1999. / СибГИУ.

развития культуры, поэтому для полной характеристики специфики того – Новокузнецк, 1999. – С.95 -97.

или иного текста значимыми становятся исторически детерминированные 5.Автобиографическое самопознание как жанр философствования // временем приемы. Это и отражение присущего той или иной культурно- Первые Кузбасские философские чтения [Текст]: материалы Всеросс.

исторической эпохе общественного уклада жизни, и имена родственников, науч. конф., Кемерово, 5 - 6 окт. 2000. / Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000.

знакомых, друзей, слова и выражения, характеризующие стиль эпохи – С. 172 -173.

(«палатинские псы», «граждане афиняне» и пр.), и способ изложения: 6.Основной подход к проблеме изучения философских текстов в авторский стиль. техническом вузе // Формирование гуманитарной среды и внеучебная 3.Большое значение в способе изложения мысли, манере говорить играют работа в вузе, техникуме, школе [Текст]: материалы 4 Всероссийской языковые средства. Метафора, символ, образ, речевые обороты, придают науч. – практ. конф. Т.1. / Пермь, 2001. – С. 152 – 154.

философской автобиографии особую специфику, настраивая читателя 7.Co-творчество как новая форма преподавания философии в (слушателя) на определенную эмоциональную волну, разгадывание техническом вузе // Формирование гуманитарной среды и внеучебная смыслов. работа в вузе, техникуме, школе [Текст]: материалы 4 Всероссийской Опираясь на выделенные особенности, приходим к выводу, что науч.- практ. конф. Т.1. / Пермь, 2001. – С. 154 -155.

текстовая структура различных форм философской автобиографии 8.Автобиография как форма духовного творчества // Наука и определяется использованием основных моментов нарратива, суть молодежь: проблемы, поиски, решения [Текст]: сб. науч. тр. Всеросс.

которого - донести до читателя отношение автора к творчеству, к миру, научно – практ. конф. студентов, аспирантов и молодых ученых. / дать личный пример для адекватного отражения действительности и СибГИУ. – Новокузнецк, 2003. – Вып. 7. Ч.1. Гуманитарные науки. – С. преодоления барьеров в процессе становления индивидуума как личности. -55.

В заключении подведены итоги исследования, сформулированы 9.Изучение философских автобиографий в техническом вузе // Наука и основные выводы, содержащие признаки новизны. молодежь: проблемы, поиски, решения [Текст]: сб. науч. тр. Всеросс.

научно – практ. конф. студентов, аспирантов и молодых ученых. / СибГИУ. – Новокузнецк, 2003. – Вып. 7. Ч.1. Гуманитарные науки. – С.

198 -199.

10.Философская автобиография как решение проблемы самопознания и форма духовного творчества // III Регион. науч.-практ. конф. студентов и аспирантов. Гуманитарные науки [Текст]: мат – лы конф., апрель, 2003.

/НФИ КемГУ. - Новокузнецк, 2004. – С. 61 -63.

Подписано в печать Формат 60х 84 1/ Бумага типографская. Усл. печ. л. – Тираж 100 экз. Заказ № Печать офсетная.

Типография СибГИУ 654007, г.Новокузнецк, ул. Кирова,




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.