WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

В.А. Капранова История педагогики МОСКВА ООО «НОВОЕ ЗНАНИЕ» 2005 УДК 37(075.8) ББК 74я73 К. 2 0 Ре ц е нз е н т ы:

кафедра педагогики Минского государственного лингвистического университета;

доктор педагогических наук, профессор кафедры педагоги и проблем развития образования Белорусского государственного университета И.И. Казимирская Капранова, В.А.

К20 История педагогики : учеб. пособие / В.А. Капранова. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Новое знание, 2005. — 240 с.

ISBN 5-94735-074-2.

Доступно, в сжатой форме рассмотрены воспитание и образование в различные исторические периоды в зарубежных странах и в России.

Наглядность в организации материала, удачное использование таблиц позволяют эффективно усвоить программу курса. Проверить свои зна ния помогут контрольные вопросы к темам и итоговый тест.

Для студентов и преподавателей педагогических вузов, колледжей, училищ, слушателей системы повышения квалификации и переподго товки педагогических кадров. 37(075 8) ББК 74я Учебное издание Капранова Вера Анатольевна ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ Учебное пособие Редакторы Е.А. Логвинович, Ю.В. Чернушевич Корректор К.А. Степанова Подписано в печать с готовых диапозитивов 05.07.2005. Формат 60х84'/16.

Бумага газетная. Гарнитура Ньютон. Печать офсетная. Усл. печ. л. 13,95.

Уч.-изд. л. 14,05. Тираж 1010 экз. Заказ № ООО «Новое знание». ИД № 05902 от 24.09.2001.

107076, Москва, Колодезный пер., д. 2а. Телефон (095) E-mail:

При участии ООО «Новое знание». ЛИ № 02330/0133439 от 30.04.2004. Минск, пр. Пушкина, д. 15, ком. 16. Почтовый адрес: 220050, Минск, а/я 79.

Телефон/факс: (10-375-17) 211-50-38. E-mail:

http://wnk.biz Отпечатано с готовых диапозитивов издательства ООО «Новое знание» в типографии РИООО «Репринт». 220141, Минск, Староборисовский тракт, 51.

© Капранова В.А., © Капранова В.А., 2005, с изменениями ISBN 5-94735-074-2 © Оформление. ООО «Новое знание», Оглавление Предисловие Роль и место истории педагогики в системе современного педагогического знания Глава 1. Школа и воспитание в первобытном, рабовладельческом и феодальном обществах 1.1. Зарождение воспитания в первобытном обществе 1.2. Воспитание, школа и педагогическая мысль в рабовладельческом обществе 1.3. Школа и педагогическая мысль в странах Западной Европы в Средние века 1.4. Воспитание и школа в Киевской Руси и Русском государстве вв.) 1.5. Школа и просвещение на белорусских землях в IX-XVIII вв Вопросы и задания Основная литература Дополнительная литература Глава 2. Развитие школы и педагогической мысли в новое время (XVII-XIX вв.), 2.1. Становление научной педагогики 2.2. Школа и педагогика в странах Западной Европы в XVII-XIX вв 2.3. Просвещение и школа в России в XVIII-XIX вв 2.4. Развитие государственной системы образования в России в XIX в 2.5. Педагогическая мысль в России в XIX в ПО Вопросы и задания Литература Глава Развитие школы и педагогики в XX в 3.1. Движение за реформу школьного образования в начале XX в 3.2. Развитие школы и педагогики в советский период (1917-1991) 3.3. Развитие теории и практики образования в Западной Европе и США во второй половине XX в 3.4. Система образования в Республике Беларусь (90-е гг. XX в. - начало в.) Вопросы и задания, Основная литература Дополнительная литература Приложение биографические сведения об известных педагогах Павел Петрович (1884-1941) Василий Порфирьевич (1853-1924) Константин Николаевич (1857-1947) Иоганн Фридрих (1778-1841) Герман (1918-1986) '. Фридрих Адольф Вильгельм Джон (1859-1952) Петр Федорович Ян Амос (1592-1670) Корчак (Генрик Гольдшмидт) (1878-1942) Крупская Надежда Константиновна (1869-1939) Петр Францевич (1837-1909) Ломоносов Михаил Васильевич (1711—1765) Мойтессори Мария (1870-1952) Макаренко Антон Семенович (1888-1939) Новиков Николай Иванович (1744-1818) Иоганн Генрих (1746—1827) Петер (1884-1952) Симеон Полоцкий (1629-1680) Франциск (1490-1541) СуХомлинский Василий Александрович (1918-1970) Константин Дмитриевич (1824-1870) Селестен (1896-1966) Шацкий Станислав Теофилович (1878-1934) Штайнер Рудольф (1861-1925) Изречения и мысли о воспитании, образовании, школе Контрольные вопросы к экзамену Тест для самоконтроля Глоссарий ПРЕДИСЛОВИЕ История педагогики как учебная дисциплина занимает осо бое место в общепедагогической подготовке будущего учителя.

Становление педагога как специалиста, формирование его миро воззрения и профессиональных качеств немыслимо без глубо кого освоения богатейшего историко-педагогического наследия.

Школа и педагогика в Европе прошли многовековой путь развития. В течение столетий этот регион был эпицентром раз вития образования и воспитания, экспериментального поиска новых подходов в образовании. Именно поэтому основное вни мание в книге уделено процессу развития европейской школы и педагогики. Изучение ее истории позволяет лучше понять ха рактер взаимоотношений школы и общества на различных эта пах общественного развития, осознать роль сферы образования в накоплении и сохранении социальных и культурных ценно стей, приобретенных человечеством.

В пособии содержится краткая и сжатая информация об ис тории развития образования и воспитания в различные истори ческие эпохи, о педагогических теориях и их воплощении в прак тике воспитания, о генезисе и эволюции средней и высшей школы в европейских странах. Все это составляет содержание учебной дисциплины «История образования и педагогической мысли», которая читается в педагогических вузах и колледжах.

Автор в максимальной степени стремился отразить в каждой из рассматриваемых тем все то ценное, что было накоплено в про цессе развития образования и педагогической мысли.

Работа хронологически охватывает всю историю образования и воспитания (первобытная эпоха, античность, Средневековье, Новое и Новейшее время), что позволяет дать целостное пред ставление о развитии теории и практики образования и охарак теризовать основные его направления.

При подготовке издания автор опирался данные иссле дований российских (Г.Е. Жураковский, А.Н. Джуринский, С.Ф. Егоров, Н.А. Константинов, Г.Б. Корнетов, Д.И. Латыши на, А.И. Пискунов, З.И. Равкин, М.Ф. Шабаева и др.) и бело русских (Е.Г. Андреева, К.А. Кулинкович, Мещеряков, Г.Г. Сенкевич, С.А. Умрейко и др.) историков педагогики, ис пользовал также энциклопедии, словари, справочники.

Пособие призвано восполнить дефицит учебно-методиче ской по истории педагогики, который испытывают педагогические вузы и колледжи. Его уместно использовать при освоении нормативного курса, подготовке к семинарским заня тиям, написании рефератов, сдаче экзаменов и зачетов.

РОЛЬ И МЕСТО ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ В СОВРЕМЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ Истерия педагогики — это область науки, изучающая истори ческое развитие теории и практики образования в их единстве, а также во взаимосвязи с современными проблемами образования и педагогических наук. Согласно этому определению, у истории педагогики есть две предметные зоны:

развитие педагогического знания;

развитие практики образования и воспитания.

Несмотря на самостоятельность, по своей сути они едины, невозможно оторвать историю развития педагогиче ских от истории развития образовательной практики.

История педагогики является, с одной стороны, исторической наукой, а с другой — педагогической. Она синтезирует данные социологии, истории философии и культуры, иссле дует процессы воспитания, обучения и образования в условиях различных исторических эпох. Каждое новое поколение людей обязательно осваивает и анализирует педагогический опыт про шлых поколений, совершенствует образовательно-воспитательную практику общества и развивает на этой основе материально-тех ническую и духовно-нравственную сферы жизнедеятельности.

Изучение особенностей передачи накопленного педагогического опыта поэтому и является важной задачей истории педагогики.

В настоящее время существуют различные классификации знания — в зависимости от критерия, положенного в основу изучения историко-педагогического про цесса.

Приведенные классификации отражают многомерность и по историко-педагогического знания, но класси фикация исследований пока еще не достаточно разработана.

Классификации знания Критерий Историко-педагогическое знание классификации Широта охвата Всемирная история педагогики, история педагогики от дельных стран и регионов Исторические История педагогики первобытного общества, древнего эпохи мира, средних веков, Нового, Новейшего времени Социально-эконо- История педагогики первобытно-общинного, рабовла мический уклад дельческого, феодального, капиталистического, социа листического обществ Предметная История общей педагогики, дидактики, школоведения классификация Вид, уровень, История общего среднего и специального образования, отрасль начального, среднего, высшего, военного, медицинского образования и т.д.

При изучении истории педагогики традиционно выделяют:

практическую зону (история воспитания и история образо вания);

теоретическую зону (история педагогической мысли).

Если история воспитания берет свои истоки с момента по явления человека, то история образования начинает свой отсчет с третьего тысячелетия до н.э., со времени возникновения пер вых школ в странах Древнего Востока.

Теоретическая зона предметного исследования истории пе дагогики возникает позднее практической во многом благодаря книге Я.А. Коменского «Великая дидактика», где заложены на учные основы педагогики.

Традиционно выделяют три этапа в истории педагогической мысли:

1. Донаучный (с древнейших времен до XVII в.).

2. Становление научной педагогики (середина XVII — ко нец XIX в.).

3. Обогащение педагогической науки новыми теориями, кон цепциями, методами и формами педагогической деятельности (XX в.).

В отечественном образовании всегда уделялось должное вни мание преподаванию курса по истории педагогики. В свое время К.Д. Ушинский указывал: «Только педагог-историк может уяс нить нам влияние общества на воспитание и влияние воспитания на общество не гадательно, а на основе научного и подробного изложения фактов». Ученик Ушинского Л.Н. Модзалевский, подчеркивая значение истории педагогики, писал, что «только незнанием истории может быть объяснено немало ошибок, сде ланных нами в педагогической практике».

Уже к началу XX в. начался процесс осмысления истории педагогических идей, отечественная история педагогики сложи лась в самостоятельную область научного знания, богатые традиции. В 20-е гг. XX в. появляются пер вые конкретно-исторические работы по педагогике, проблема тика которых связана с задачами строительства новой системы просвещения.

гг. XX в. характерны тенденции по преодоле нию негативного отношения к отечественному педагогическому наследию. Разрабатывалась история частных методик и школь ных учебников.

В гг. XX в. активно расширялась фактографическая база исследования, но в то же время история педагогики как наука существовала в определенной внутренней замкнутости от других наук, не очень интенсивно развивалась ее методологиче ская база.

С 70-х гг. XX в. активизируется разработка теоретико проблем истории педагогики, она вступает в этап своего развития;

главными задачами истории пе становятся научное и духовное очищение историко-пе знания, освобождение от ортодоксальности, В 90-е гг. XX в. активизируется разработка цивилизацион ного подхода к историко-педагогическому процессу. Теперь ис тория Отечественной школы и педагогики рассматривается в русле развития мировой истории образования.

Цель преподавания истории педагогики — расширение общего педагогического кругозора студентов, формирование у них цен ностного отношения к педагогическому наследию.

Из цели вытекают следующие задачи курса: выработка исто рического подхода к педагогическим явлениям;

формирование педагогического мировоззрения, системы ценностных профес сиональных установок;

развитие умений использовать истори знание для оценки современного состояния и прогнозирования его развития;

повышение педа культуры Глава ШКОЛА И ВОСПИТАНИЕ В ПЕРВОБЫТНОМ, РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ И ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВАХ 1.1. Зарождение воспитания в первобытном обществе Проблема происхождения воспитания всегда интересовала ученых.

В настоящее время в науке существуют две концепции про исхождения воспитания:

эволюционно-биологическая;

психологическая.

Согласно первой, воспитательная деятельность людей пер вобытного общества близка по своей сути наблюдаемой у выс ших животных инстинктивной заботе о потомстве.

Вторая объясняет происхождение воспитания свойственным детям бессознательным инстинктом подражания взрослым.

Зарождение воспитания как особого вида человеческой дея тельности произошло 40—35 тыс. лет назад, когда в общинах па леонтропов начинается постепенный переход к коллективному труду.

Специально организованное воспитание в первобытном об ществе отсутствовало, вместе с тем, как свидетельствуют данные археологов и этнографов, в этот период сложилась система включения подрастающего поколения в жизнь. В первобытной общине ребенок прямо включался в доступную для него дея тельность вместе со старшими.

На ранних стадиях развития первобытного общества, в част ности в обществе, выделялись три возрастные группы:

дети и подростки;

полноценные и полноправные участники жизни и труда;

пожилые люди и старики.

Родившийся ребенок первоначально находился на попече нии матери. Когда он начинал сидеть, его приучали к жесткой пище. Дети считались принадлежавшими всему роду. Специально за ними не присматривали, однако рядом всегда находился кто-то из взрослых. Дети пользовались большой свободой и са мостоятельностью, наказания почти не применялись, их учили выносливости, элементарным приемам труда. Им предоставля ли возможность на собственном опыте убедиться в правоте взрослых, познакомиться со всеми сторонами их общественной деятельности. Подготовка к жизни в первобытном обществе не отделялась от участия в ней. В совместном труде со взрослыми дети приобретали необходимые умения и навыки. Совместный труд со стороны взрослых носил характер научения, дети же подражали поведению взрослых.

Постепенное накопление приемов и средств физической, трудовой и нравственной подготовки подрастающего поколения к ее качественным изменениям в условиях позднепер общины.

В тысячелетиях до н.э. у первобытных людей появля ются новые формы деятельности. Наряду с собирательством, охотой они начинают заниматься земледелием и животноводст вом, растет дифференциация труда, усложняется социаль ная структура общества. пищевых запасов позволяет увеличить продолжительность жизни, повышается рождаемость в общине. Групповая форма брака сменяется пар ным браком. С возникновением семьи закладываются основы формы воспитания. В младенчестве воспи танием ребенка занималась в основном мать. Зачастую наряду с ней нянчат и кормят ребенка другие женщины рода. Важным обрядом считалось наречение ребенка, проводимое до 3-4 лет.

Обычно ребенок получал имя деда — таким образом предок как бы возрождался в потомках. В период с 3—4 до 6—7 лет к воспи танию ребенка подключаются другие родственники. В материн ско-родовых общинах особую роль играл дядя — брат матери (т.н. — воспитание у дяди по материнской линии — до формирования классового общества). В детях стремились развить такие качества, как преданность роду, кол лективизм, задиристость. Там, где велись постоянные войны, особое внимание уделялось воспитанию агрессивности.

Окончание детства совпадало с наступлением физической К 13 годам дети вступали во взрослую жизнь. Переход в категорию взрослых сопровождался обрядами посвящения — которые были особо сложными у мальчиков.

Во время таких испытаний проверялась подготовка молодежи к жизни: умение переносить боль, лишения, проявлять выносли вость. Подготовка к инициациям осуществлялась поэтапно и раз дельно для мальчиков и девочек. Инициируемые изолировались в специальные места — «дома юношей», «дома молодежи», где старшие знакомили их с нормами морали, правами и обязанно стями в семье и общине. Каждый род имел свою программу обучения, включавшую знания и умения, необходимые для бу дущего охотника, земледельца, воина. Данная программа преду сматривала определенную физическую, трудовую, социально-нрав ственную подготовку. Обучение зачастую сопровождалось ритуа лами, служившими знаками причастности к классу взрослых (татуировка, обрезание и т.п.). Инициации завершались общим праздником — возвращением посвященных в общину. Система инициации привела к тому, что в родовых общинах воспитание дифференцируется, выделяется группа лиц, которая непосред ственно занимается воспитанием подрастающего поколения.

С развитием производительных сил, расширением трудового опыта воспитание усложняется, приобретает планомерный и мно госторонний характер. Дело воспитания родовая община пору чает наиболее опытным людям, появляются зачатки военного воспитания (стрельба из лука, верховая езда, владение копьем и др.). Осуществление воспитания особыми людьми, расшире ние и усложнение его содержания — все это свидетельствовало о том, что в условиях родового общества воспитание выделяется в особую форму общественной деятельности.

С появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступает разложение первобытного общества. От родовой общины функции воспитания детей переходят к семье.

1.2. Воспитание, школа и педагогическая мысль в рабовладельческом обществе Важнейшим этапом развития воспитания, школы и педагоги ческой мысли стала эпоха античности. Педагогические учения и система воспитательных институтов достигли высокого уровня в Древней Греции к IV в. до н.э. и в Риме к концу I в. до н.э.

Именно в античности сложились педагогические идеалы, по служившие образцом для последующих эпох.

В период расцвета Древней Греции ведущую роль играли два государства-полиса: Спарта в Лаконии и Афины в Аттике.

Здесь возникли две системы воспитания (спартанская и афин ская), ставшие первоисточниками развития западной педагоги ческой теории и практики. Задача обучения и воспитания детей свободного населения была поставлена в Древней Гре ции. Причем воспитание рассматривалось как одна из функций государства. Основным методом стало подражание образцам, в которых зачастую выступали мифические герои и пер сонажи поэм античных авторов.

В Спарте идеалом воспитания был физически развитый, духом, разбирающийся в военном деле человек. Необ ходимость постоянно поддерживать господство небольшой груп пы над массой угнетенных рабов (илотов) привела к созданию и консервации на три столетия военного государства со системой воспитания. Главное направление спартанской системы воспитания нравственное, цель которо го — подчинение личности интересам социальной груп пы. Государство жестко регламентировало все стороны жизни, а воспитание и образование детей. В первые дни жиз ни новорожденного ребенка осматривали старейшины. Слабых и больных детей лишали жизни. Сильные и здоровые передава лись В;

руки кормилиц, пользовавшихся заслуженной славой воспитательниц по всей Греции, Процесс обучения на чинался с 7 лет, когда детей отбирали у родителей и воспитыва ли в отрядах и проходил поэтапно.

На первом этапе (7—14 лет) юные спартиаты постигали азы чтения, грамоты, счета. Однако воспитание к минимуму. Первоочередное внимание обращалось на физическое воспитание и закалку подростков: дети учились бегу, Прыжкам, метанию диска, копья, приемам рукопашного боя. На характер физической подготовки оказывала влияние общегреческих (Олимпийских, Истмийских и др.) игр и местных состязаний: бег, борьба, пятиборье, конские скачки, колесничный бег.

Суровая система воспитания была направлена на то, чтобы дети выросли сильными, бесстрашными, послушными. Взрослые, наблюдая за детьми, нарочно их ссорили, вызывая драку, и сле дили, в драке ловчее и смелее. Кормили детей скудно, при учали К воровству, но если кто-то попадался, то били нещадно, не за кражу, а за неловкость.

На втором этапе (15—20 лет) к обучению грамоте добавля лись пение и музыка, религиозные танцы, носившие преиму щественно боевой, воинственный характер. Подростки упраж нялись в военном искусстве, участвовали в учебных походах и сражениях, а также в состязаниях, где демонстрировали успе хи в военной подготовке, в пении и игре на флейте.

Возмужавших юношей после 16 лет подвергали суровому испытанию у алтаря богини Артемиды. Их жестоко бичевали, но они должны были молчать. Еще одним испытанием для юношей были — массовые убийства рабов. Нравствен но-политическое воспитание давалось во время специальных бесед представителей старшего поколения с молодежью, кото рые рассказывали о героях прошлого, их мужестве в борьбе с врагами. Беседы проводились в форме вопросов и и должны были приучить молодых спартиатов к немногосло вию, краткости и ясности речи.

В течение третьего этапа (20—30 лет) юноши приобретали статус полноправного члена военной общины. Спартанская си стема воспитания готовила стойких, закаленных воинов, свободно владеющих различными видами оружия и находящихся в состоя нии постоянной боевой готовности к войне. По меткому заме чанию Плутарха, «воспитание спартанцев преследовало только одну цель: беспрекословное послушание, выносливость и науку Благодаря государственному устройству и системе воспита ния Спарта не знала смут и распрей, была на редкость сплочен ной гражданской общиной. Но цена за это была заплачена доро гая. Суровая дисциплина, военизация всех сторон жизни привели к духовному оскудению народа, экономической отсталости по сравнению с другими греческими полисами. Спарта не дала миру ни одного художника, философа, оратора, скульптора.

Если Спарта продемонстрировала миру образец военно-фи зического воспитания, то Афины — систему всестороннего и гар моничного развития личности (табл. 1.1).

В системе афинского воспитания идеалом считался всесто ронне развитый человек, прекрасный в физическом, нравствен ном, умственном и эстетическом отношении. Этот идеал рас пространялся лишь на класс рабовладельцев.

Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука, 1990. С. 330.

Таблица Сравнительная характеристика спартанской и афинской систем воспитания Спарта Афины Идеал развитый, Всесторонне развитый, прекрас воспитания сильный духом ный в физическом, нравствен разбирающийся в воен- ном, умственном и эстетическом ном деле отношении человек Воспитатель- и военное Всестороннее воспитание ные приоритеты воспитание Цели Подготовка воина Формирование «совокупности воспитания добродетелей» Отличительные Авторитарный характер Демократический характер вос черты воспитания питания Жесткая государствен- Наличие как государственных, ная регламентация вос- так и частных школ питания Гипертрофированная Упор на физическое и литера военная подготовка турно-музыкальное образование Принцип состязательно- Физическое воспитание как раз сти в сфере воспитания витие культуры тела Применение телесных наказаний До 7 лет дети получали традиционное семейное воспитание.

С 7 мальчики начинали посещать школу. Девочки получали дальнейшее воспитание в семье. Ребенка из состоятельной се мьи в сопровождал раб-педагог (т.н. «детоводитель»). На него возложена обязанность заботиться о ребенке-школь нике. Йостепенно из обычного раба он превращался в воспита теля, оказывал влияние на развитие личности ребенка. Занятия в школах вели Начальное обучение (7—16 лет) осуществляли школы, кото рые условно можно разделить на два типа:

гимнастическая В школе преподавали учитель-грамматист и учи Здесь обучали чтению, письму, счету, давали и литературное образование. Дети заучивали от из произведений Гомера, Эзопа, Софокла, Еврипида, игре на лире и кифаре.

В палестре дети упражнялись в прыжках, беге, метании диска и копья, получали военно-спортивное воспитание.

Завершив обучение в мусических и гимнастических школах, наиболее состоятельная часть молодежи продолжала образова ние в государственных учреждениях — где изучала философию, риторику, диалектику, политику. Самыми извест ными гимнасиями в Афинах вв. до н.э. считались Акаде мия, Ликей, Киносарг. В этих учебных заведениях умственным и нравственным развитием молодежи занимались известные философы, риторы, музыканты.

С 18-летнего возраста юноши состояли в — государ ственных учреждениях по совершенствованию военного мас терства. В течение двух лет они проходили военную подготовку в воинских формированиях, изучали морское дело, несли служ бу в городских гарнизонах.

К IV в. до н.э. в городах Эллады появляются частные школы, которые открывались странствующими учителями мудрости — софистами. Эти школы готовили политиков, ораторов;

обучали диалектике (искусству спора) и риторике (искусству красноре чия), истории, мифологии, законодательству.

Считается, что с софистов начинается становление высшего образования: появились соответствующие программы и учебни ки, но еще отсутствовали постоянные высшие школы. Софисты профессионально занимались воспитанием и пытались сформу лировать основные идеи эллинской педагогической мысли.

В IV в. до н.э. в Древней Греции складываются философские школы, в рамках которых идет осмысление такого важного яв ления социальной жизни, как воспитание. Одна из самых из вестных — пифагорейская, у истоков которой стоял Пифагор.

В пифагорейском братстве было хорошо поставлено обучение и воспитание молодежи. Пифагорейцы предложили возрастную периодизацию развития человека, в основу которой положили цифру семь. Выбор числа семь был мотивирован тем, что в пер вую седмицу меняются зубы, во вторую — наступает половая зрелость, в третью — отрастает борода1.

Огромное влияние на развитие педагогической мысли в эпоху античности оказал греческий философ Демокрит (460—370 гг.

до н.э). Особое место в его философском наследии занимают Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. 1. С. 494.

вопросы воспитания личности. Он первым выдвинул принцип воспитания, понимая под ним следова ние ребенка. Демокрит в воспитании отводил большую роль положительному примеру взрослых, труду, упражнениям в нравственных поступках. Он рассматривал виды воспитания в единстве, тесно увязывал умствен ное и воспитание, полагая, что систематические умственным трудом создают основу для формирования идей и представлений. Вместе с тем признавал, что воспитание всегда содержит элемент риска и его результаты непредсказуемы. В качестве метода воспитания допускал использование принуждения.

Вершин педагогического мастерства в Древней Греции достиг известный философ Сократ (ок. 470—399 до н.э.). Он не оставил после себя трактатов и книг. В своей практической деятельно сти использовал диалог с учеником в целях нахождения истины. Смысл его метода — с помощью определенным обра зом подобранных вопросов помогать собеседнику найти истину и тем Самым привести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию (т.н. сократический метод). Считал, что знание нельзя вложить в сознание ученика извне, оно вырасти из глубин его личности и с помощью учи теля выйти на свет.

Создаются философские школы и учениками Сократа — Евклидом, Антисфеном, Платоном. В рамках этих философских школ осмысление такого важного явления социаль ной как воспитание.

Ученик Сократа Ксенофонт (ок. 430—355 до н.э.) написал первый педагогический роман античности «Воспитание Кира», в изложил свои взгляды на образование и воспитание Был сторонником государственной системы образо вания считал, что дело воспитания молодежи нельзя отдавать лицам. Огромную роль в образовании отводил ритори ке, полагая, что образованный человек должен в совершенстве владеть искусством спора, убеждения.

Крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа Платон (ок. 427 — ок. 347 до н.э.) в 387 г. до н.э. основал фило школу — Академию, где помимо философии, включав шей диалектику, антропологию, этику, изучались математические дисциплины (арифметика, геометрия, стереометрия), риторика и астрономия. Академия представляла собой не только высшее учебное заведение, но и своего рода клуб, подчеркнуто не при нимавший участия в политической жизни Афин.

Основной задачей своей философской и педагогической деятельности Платон считал создание проекта идеального госу дарства и воспитание философа, способного к государственной деятельности. Политические и социальные воззрения Платона, а также его педагогическая система изложены в работе «Госу дарство». Правильно устроенное государство, по Платону, со стоит из трех групп: правителей (им принадлежит вся полнота государственной власти), стражей (в их обязанности входит за щита государства) и ремесленников (они трудятся и содержат два господствующих класса). Каждому сословию соответствует определенная добродетель, которую необходимо формировать у его представителей: мудрость у правителей, храбрость у вои нов, умеренность у ремесленников.

Кастовый характер государства влечет за собой кастовое воспитание. Наиболее подробно в своих трудах Платон освеща ет вопросы воспитания стражей и философов, из числа которых избираются правители государства.

В идеальном государстве воспитание детей находится под неусыпным государственным контролем, школьное обучение Платон рекомендовал начинать с 7 лет. Он отдавал предпочте ние не частным, а государственным школам. Содержание обра зования должно быть аналогичным принятому в Афинах того времени.

Для юношей со средними способностями обучение заканчи вается в лет.

До 20 лет — всеобщая обязательная военная служба.

С 20 до 30 лет лишь наиболее способная часть молодежи продолжает изучение наук (табл. 1.2). Из их числа впоследствии выбирают правителей, которые будут заниматься делами госу дарства, отбирать и воспитывать себе подобных.

Педагогические воззрения Платона в значительной степени объясняются кризисом афинской демократии, которой он хотел противопоставить систему воспитания стражей и правителей философов, ответственных за судьбы страны.

Таблица Возрастная периодизация и система воспитания по Платону Объем воспитания для Содержание воспитания различных категорий лиц развития От рождения Воспитание чувственной части Свободные граждане до 3-6 Игры под присмотром воспитатель- Для лиц со средними спо ниц собностями, не склонных к умственным занятиям, 7-12 Обучение грамоте (школа грамматиста) воспитание на этом за вершается лет ьное воспитание (школа кифариста) 16-18 лет подготовка (палестра) лет Всеобщая обязатель военная служба (эфебия) 20-30 лет Воспитание воли Способная часть моло дежи Изучение высших наук (философия, математика, астрономия, политика, этика и др.) ступень высшего обра зования) 30-35 лет Воспитание разума Лица, одаренные исклю чительными способнос Изучение диалектики и наук об управ лении государством (II ступень выс- тями шего образования) Продолжателем идей Платона был его ученик и крупнейший ученый Древней Греции Аристотель (384—322 до н.э.). Вопросы воспитания и обучения затрагивались практически во всех Он упорядочил возрастную периодизацию, предложен ную пифагорейцами, и выделил три этапа развития ребенка и молодого человека (табл. 1.3).

— общественное или частное воспитание — Ари стотель решает в пользу Он неоднократно подчеркивал огромную роль воспитания в сохранении незыблемости госу дарственного строя. Все граждане должны получить одинаковое о чем обязано заботиться государство. В воспита нии следовать за природой. Согласно философским взглядам Аристотеля, трем видам души (животная, волевая, рас тительная) соответствуют три вида воспитания (физическое, нравственное, умственное).

Таблица Возрастная периодизация и система воспитания, предложенная Аристотелем Период возрастного Содержание воспитания Задачи воспитания развития Детство Физическое воспитание Забота о здоровье ребенка (движе ние, игры, закалка холодом) Отрочество Умственное воспитание Познание окружающего мира, на (7-14 лет) выки письма, чтения, счета Гимнастические упражнения, борь Физическое воспитание ба, бег, прыжки Умственное воспитание Овладение знаниями о природе и (14-21 год) обществе (история, философия, ри торика, математика, грамматика) Эстетическое воспитание Развитие чувства прекрасного Выработка привычек и навыков нрав Нравственное воспитание ственного поведения В работах Аристотеля тщательно обосновано содержание образования. Он выделяет четыре основных блока:

подготовительный (чтение, письмо, счет, гимнастика, рисо вание, музыка);

основной (науки о природе и обществе);

знания, необходимые для жизни в семье и обществе (этика, политика);

знания, являющиеся основой для практической и творче ской деятельности (риторика, поэтика).

Аристотель уделял огромное внимание эстетическому вос питанию — оно, по мнению, не только развивает чувство прекрасного, но и способствует формированию нравственных качеств —• умеренности, благоразумия. Эстетическое воспита ние не имеет целью готовить профессионалов в той или иной области искусства, поскольку «благородная» молодежь из выс ших сословий не должна приобщаться к труду и ремеслу.

В области нравственного воспитания Аристотель придавал большое значение выработке привычек и навыков нравственного поведения через систему продуманных упражнений. Во всяком желании, по Аристотелю, есть недостаток, середина и излишек.

Во всем хороша только середина. Поэтому добродетельно лишь поведение, избегающее крайностей. Упражнения в таком пове дении и составляют сущность нравственного воспитания.

Аристотель известен как создатель первого лицея 334 до н.э.) — учебного заведения, созданного с целью духовного совершенствования человека, изучения природы, космоса, фило софского осмысления мироустройства и человеческого общества.

Ликей являлся чем-то вроде университета, где помимо лекций и велись исследования естественно-научного характера.

Учебные занятия проводились в утренние часы, а в вечернее время лицей был открыт для всех желающих. Известность Ари стотеля как философа и педагога в Древней Греции была столь что он был приглашен в качестве воспитателя (343— до н.э.) для сына македонского царя Филиппа — будущего ве ликого полководца Античности Александра Македонского Аристотель был первым профессором в истории Европы. Он после себя трактаты — лекторские конспекты, которые учебниками в Средние века. Им были созданы курсы этики, Логики, зоологии, ботаники, анатомии. Университетское образование в Западной Европе вплоть до в. было осно вано на идеях Аристотеля. Его влияние на дальнейшее развитие теории и практики образования было огромно.

Эллинистическое воспитание оказало существенное воздей ствие на становление образования в Древнем Риме. В III в. до н.э.

Рим — ведущее в военном отношении государство Средиземно морья. В Риме существовала смешанная греко-римская культура.

Образованный римлянин, как правило, одинаково владел как так и греческим языком. Греческое образование по читалось в качестве эталона, греческие учителя преподавали в школах. Однако далеко не все из греческой воспитательной было усвоено римлянами. Так, у римлян не привились греческого воспитания: гимнастика, обучение музы ке, пению, танцу. Римляне отвергли спорт и палестру, предпо читая конные состязания и бои гладиаторов. Римская система носила более приземленный практический харак тер. влияние на воспитание юных римлян ока семья, которая несла ответственность за их нравствен ное и воспитание. Девочки воспитывались в семье и для жизни. Мальчики получали практическое воспи тание: под наблюдением отца знакомились с полевыми и домаш ними осваивали искусство владения оружием.

Обучение свободных граждан начиналось с 7 лет в триви школах. Эти учебные заведения имели неопределенные сроки обучения и располагались придется: во дворе, в мас терской, на перекрестке. Отсюда и произошло название «триви ум» — перекресток. Тривиальные школы давали начальное об разование, предлагая знаний, необходимых для по вседневной жизни. На занятиях дети изучали грамоту, счет, законы Рима. Плата за обучение была небольшой, что делало их доступными для широких слоев населения.

Учебными заведениями повышенного типа считались грам матические школы. Здесь учились подростки 12—15 лет, получив шие домашнюю подготовку. Эти школы были частными, разме щались в благоустроенных помещениях и имели более основа тельную программу обучения по сравнению с тривиальными школами. Ученики изучали латынь и греческий язык, основы римского права, риторику, математику. Обучение в грамматиче ской школе делилось на две части. Первая предусматривала безупречное овладение латинским и греческим языками, вто рая — теорией словесности с изучением греческих и римских авторов. В условиях высокой цены на книги и их редкости пре обладала лекционная система и просто диктовка материала.

Большое внимание уделялось заучиванию наизусть. В грамма тических школах отсутствовало физическое воспитание, не пре подавались музыка, пение и танцы.

Для молодежи (15—18 лет) аристократического происхожде ния открывались риторские школы, которые постепенно рас пространились по всей империи. учебные заведения отли чались высокой платой за обучение, элитарным характером, на сыщенной программой образования. В основу обучения было положено преподавание основ ораторского искусства. Большое внимание уделялось практическим упражнениям — составле нию речей на заданную тему. Параллельно с обучением риторике учащимся давался свод знаний по философии, истории, праву, астрономии (табл. 1.4).

С 16 лет юноши проходили подготовку в воинских форми рованиях — легионах. Представители римской аристократии имели возможность завершить свое образование в таких крупных культурных центрах империи, как Родос, Афины, Александрия и др., где брали уроки у знаменитых ораторов и философов.

В первые века нашей эры в Риме установился устойчивый школьный курс, т.н. семь свободных искусств. Этот курс был раз делен на тривиум (включал грамматику, риторику и диалектику) и квадриум (включал арифметику, геометрию, астрономию и му зыку).

Таблица 1. Система образовательных учреждений в Древнем Риме Возраст Название школы Программа обучения учащихся Тривиальные школы лет Чтение, письмо, счет, законы Рима 12-15 лет греческий, основы римского пра школы (латинские, ва, риторика, чтение и толкование тек греческие) стов классических авторов (Вергилий, Те ренций, Гораций, Цицерон и др.) Риторские школы 15-18 лет Основы ораторского искусства, свод зна ний по философии, истории, праву, му зыке, астрономии, геометрии классификацию предложил известный римский фи лософ автор учебников Боэций (ок. 480—524 н.э.).

мысль Древнего Рима нашла отражение в Цицерона, Сенеки, Плутарха, где были высказаны цен ные мысли о содержании образования, роли нравственного вос питаний, средствах воспитания. Все они были поклонниками культуры и ее выдающихся представителей (Гомера, Сократа и др.) и соединяли в своей деятельности увлечение по литикой, философией и литературой.

В Древнего Рима особое место занимает Марк Фабий (ок. 35-96 н. который известен как автор первого трактата по педагогике с описанием целостной педаго гической системы. Квинтилиан был не только теоретиком ора торского искусства, но и Он содержал риторскую школу, пользовавшуюся популярностью в римском обществе. В учебном заведении не только давалась практиче ская подготовка по ораторскому мастерству, но и изучалось ли тературное наследие Рима и Греции в данной области. Его шко ла стала первой, получавшей деньги из императорской казны.

Свой двадцатилетний педагогический и научный опыт Квин тилиан обобщил в трактате «Об образовании оратора», состоя щем 12 книг. Это сочинение, задуманное как практическое пособие для всестороннего обучения оратора с раннего детства, является обширной энциклопедией по общим во просам воспитания, в которой автор подвел итог многовекового греко-римской педагогической мысли. Многие исто рики Жураковский, А.А. Яворский и др.) считают это про изведение настольной книгой по педагогике Древнего Рима.

В содержатся требования индивидуализации обучения, последовательности прохождения учебного материала, чередо вания учения и досуга, недопущения перегрузки учащихся, рас крываются приемы развития и укрепления памяти.

Вершина образования, по мнению Квинтилиана, овладение искусством оратора. Но далеко не каждый ребенок может стать ритором. На формирование будущего оратора влияют два фак тора: природные данные и соответствующее воспитание. Квин тилиан дает ответ на вопрос, как распознать способности в де тях. Одаренный ребенок выделяется среди сверстников легкой и быстрой восприимчивостью, долгим удержанием в памяти приобретенного, стремлением к подражанию.

Педагогические идеи, высказанные Квинтилианом, приоб рели особую популярность в Средние века, когда был найден полный текст его книги «Об образовании В I в. н.э. в Римской империи возникают раннехристиан ские общины, в которых особое внимание уделялось воспита нию детей и юношества. На фоне упадка ценностей античного мира христианский идеал мученичества, проповедь аскетизма, приверженность вере, моральное сопротивление власти стано вятся популярными. Идеи христианства быстро распространя ются по всей империи, и в 313 г. при императоре Константине I христианство становится равноправной религией.

В раннехристианских общинах обучение носило коллектив ный характер и посвящалось совместному изучению священных текстов, чтению отрывков из библейских книг, их толкованию, разучиванию молитв, составлению и произнесению проповедей.

Главным источником обучения являлась Библия, состоящая из двух частей (Ветхого и Нового Завета). В некоторых христиан ских общинах открывались школы.

Одним из видных христианских мыслителей Римской импе рии был Августин Аврелий (354—430), который соединил воеди но христианские идеи в целостное учение о греховности, добре и зле, спасении и покаянии, сформулировал цель воспитания — слияние с Богом.

На закате Римской империи закладываются традиции хри стианского воспитания: внимание к личности и душе, приоритет веры над знанием и наукой, приобщение с ранних лет к труду, связь обучения с нравственным воспитанием. Идеологи ранне го христианства указывали на важность воспитания культуры религиозных чувств, раннего приобщения к христианским за поведям и образу жизни.

1.3. Школа и педагогическая мысль в странах Западной Европы в Средние века Началом отсчета европейского Средневековья считается 476 г., когда натиском германских племен пала Римская империя.

В этот на смену рабовладельческому обществу приходит новое с феодальными отношениями, оплотом которого стало христианство. Средние века охватывают двенадцать сто летий.

Средневековье условно подразделяют на три периода:

вв. — раннее Средневековье;

вв. — развитое Средневековье;

XVI вв. — позднее Средневековье, больше известное как Возрождения, или Ренессанс.

средневекового образования традиционно связывается с развитием церковной культуры и ее ролью в об ществе* Католическая церковь была духовным центром Средне вековья. Официально она отвергала античную образовательную однако в среде христианских богословов и монахов было сторонников греко-римского образования.

вклад в развитие педагогической мысли ран него внесла схоластика — тип религиозной фило софии, центральная проблема которой — соотношение светского знания и христианской веры. Схоластика сыграла большую роль в культурной преемственности от античности к Средневековью и Новому времени. Она способствовала повы статуса образованного человека в средневековом обще стве, определяла содержание и методы средневекового образо вания, подняла авторитет образования и учителя.

Раннее Средневековье иногда называют «темными веками».

от античности к Средневековью сопровождался в Запад ной глубоким упадком культуры. Варварские вторжения привели к гибели культурных ценностей античности. Открытую борьбу против античной культуры вела Церковь. Чтение книг древних авторов было запрещено, школы исчезли. Школьное дело в удручающем состоянии. Повсеместно царили и невежество. Подобное положение дел привело к тому, что даже верхушка общества была неграмотной. Папе Григорию I принадлежит высказывание: «Невежество — мать истинного благочестия». Грамотных людей было невозможно найти не только среди крестьян, но и среди знати. Многие ры цари вместо подписи ставили крест. Между тем общество нуж далось в грамотных людях: чиновниках, священнослужителях.

Попытки создания школ предпринимались как церковной, так и светской властью. Многие политические деятели осознавали роль школы в государственном строительстве. Так, основатель империи франков император Карл Великий всемерно поощрял развитие школьного дела, предписывая церковным приходам открывать школы для всех сословий. Королевский двор стал центром, куда стекались немногочисленные образо ванные люди со всех концов Европы. По примеру древности общество ученых, собравшихся при дворе Карла Великого в им перии Каролингов, стали называть Академией. С его именем связано Каролингское возрождение — культурный подъем импе рии, расцвет литературы, искусства, архитектуры. Однако такие периоды были непродолжительны и не оказывали существенно го влияния на общую картину образования. После смерти им ператора его начинания были забыты и вновь возобладало пре небрежительное отношение к культуре и образованию.

В раннем Средневековье в Европе сложилось несколько типов церковных школ (монастырские, приходские, соборные). Христи анская церковь сохраняла лишь выборочные остатки древней образованности (латынь), продолжающие культурные традиции и связывающие разные эпохи.

Одними из первых открываются монастырские школы, осно ванные монашескими орденами францисканцев, бенедиктинцев, доминиканцев. В конце XIII в. в Западной Европе действовало до 15 тысяч монастырей св. Бенедикта, при каждом функцио нировала школа, где давалось элементарное образование (нача ла грамоты, счета, пение псалмов). Сроки обучения в них, как правило, не устанавливались, равно как и возраст обучаемых.

Распространению приходских школ в Западной Европе спо собствовали указы Карла Великого, постановления церковных соборов (529, 1179, 1215 гг.). Приходская школа представляла собой низшую ступень образования. Она давала возможность получить элементарное образование детям из беднейших слоев населения. Ее главная цель — религиозно-нравственное воспи тание, подготовка клириков и хористов для церковного хора.

В приходских школах, которые действовали в домах священни ков при церквях, детей обучали основам грамоты (чтение, письмо, иногда счет), церковному пению, латинской азбуке, молитвам.

Повышенное образование давали крупные соборные (еписко пальные, кафедральные) школы, существовавшие при соборах, епискояских кафедрах, однако их было немного. Они возникли в вв., когда монастыри стали утрачивать свое значение для образования мирян. Основной контингент соборных школ дети из привилегированных сословий. В них, со гласно сохранившейся римской традиции, обучали «семи сво бодным искусствам», которые включали два уровня. Начальный уровень состоял из грамматики, диалектики, риторики. Выс ший уровень объединял арифметику, геометрию, астрономию, Большое значение придавалось изучению грамматики, которая сводилась к разучиванию грамматических форм латин ского Языка и оборотов речи. Далее приступали к литературе:

правила стихосложения, труды отцов церкви, сочине ния отдельных античных авторов (Сенеки, Кантона и др.). Ри торика учила искусству красноречия: на основе изучения пра вил синтаксиса и стилистики дети упражнялись в составлении письменных проповедей, писем, грамот, деловых бу маг. должна была научить рассуждать и делать вы воды, защищать религиозные догмы, строить аргументы и дока находить в речи оппонента положения, противоре чащие учению Церкви, и опровергать их.

по арифметике предусматривала овладение ариф метическими действиями, а также знание мистических значе ний В цифрах видели религиозный смысл. Считали, что цифра «3» символизирует Троицу, цифра «7» — сотворение Богом мира за 7 дней. В курсе геометрии сообщались и географические сведения, часто нелепые (Земля — блин, плавающий в воде, — пуп земли и т.п.). Изучение астрономии предпола гало знакомство с созвездиями, наблюдение за движением планет, звезд. Астрономия должна была помочь вычислить даты праздников. Обучение музыке ставило целью не столь ко музыкальными инструментами, сколько знакомство с музыкой и церковными богослужениями. Таким об обучение носило ярко выраженный религиозно-мистический характер (табл. 1.5).

Таблица 1. Канон школьного образования — семь свободных искусств в эпоху Средневековья Составная часть Дисциплина Содержание обучения и его источники программы обучения Грамматика Разучивание грамматических форм и оборотов латинского языка, знакомство с сочинениями древних авторов, изучение правил стихосложе ния (Диамед, Алкуин, Сенека, Катон) Риторика Обучение искусству красноречия Тривиум Цицерон) Диалектика Обучение умениям правильно мыслить, строить аргументы и доказательства (Аристотель, сочи нения отцов Церкви) Арифметика Овладение арифметическими действиями. Изу чение магических свойств цифр Геометрия Представление об устройстве пространства с по мощью чисел, изучение геометрических фигур (Евклид) Астрономия Обучение вычислению церковных праздников (Птолемей, труды арабских астрономов) Музыка Знакомство с духовной, реже светской музыкой, обучение нотной грамоте и игре на музыкальных инструментах Начиная с XII в. школьное образование постепенно выхо дит за стены церквей и монастырей. Рост городов, расширение торговых связей дали толчок развитию светского образования — городских школ, университетов. городские школы зачастую открывались на базе приходских, гильдейских и цеховых школ. Като лическая церковь любыми путями стремилась удержать монопо лию на образование, жестко контролировала светские учебные заведения, видя в них конкурентов. Постепенно городским шко лам удалось значительно ослабить опеку Церкви: они стали сами определять программы обучения и назначать учителей.

Городские школы выгодно отличались от церковных прак тической направленностью обучения. Помимо латыни в них изучали математику, естествознание, географию.

Крупным событием в развитии средневекового образования стало открытие университетов. Первые средневековые универ ситеты возникали либо на базе кафедральных школ (Париж ский), либо в крупных городах, жили прославленные учите ля, окруженные способными учениками (Болонский). Универ ситеты учреждались как духовными, так и светскими властями (табл.

Таблица 1. Средневековые университеты в Европе (XIII-XIV вв.) Специализация Университет Год основания, основатель обучения (Италия) Право По Хартии имп. Фридриха I Оксфорд (Англия) 1167 Традиционный Медицина По королевскому указу и естествознание (Испания) Кембридж (Англия) 1209 Традиционный Парижский, с г. Сор- 1215 Традиционный бонна (Франция) (Италия) Право 1224 Традиционный (Государственный универ- Имп. Фридрих ситет Италия) Салернский (Италия) 1230 Медицина Римский (Италия) 1303 Искусство и право Папа Бонифаций VIII Карлов университет1 Традиционный (Пражский, Чехия) Карл IV (Польша) 1364 Традиционный Казимир Великий Венский 1365 Традиционный Имп. Рудольф IV 1386 Традиционный (Германия) (Германия) 1388 Традиционный (Германия) 1392 Традиционный По образцу Болонского и Парижского университетов.

По образцу Парижского Города боролись за право открыть в своих стенах универси тет, поскольку его появление способствовало оживлению обще ственной жизни, торговли, культуры. Университеты получали привилегии от короля или папы, укрепляющие их автономию (управление, право присуждения ученых степеней и т.п.). Пре подаватели университетов создавали объединения по предме там — факультеты, во главе которых стояли деканы. Препода ватели и студенты избирали ректора — руководителя универси тета. По характеру организации средневековые университеты подразделялись на «студенческие» и «магистерские». Классиче ским примером студенческого университета был Болонский, который отличался редким по тому времени (студенты выбирали и увольняли преподавателей, определяли продолжительность лекций, принимали участие в выборе рек тора). К магистерским университетам относились британские и французские вузы, где реальная власть была сосредоточена в руках преподавателей, ректора или канцлера.

Как правило, университеты имели четыре факультета:

артистический (свободных искусств), теологический, медицинский, юридический.

Среди факультетов существовала традиционная иерархия.

Приоритетное положение занимал теологический, за ним сле довали юридический, медицинский и артистический, что отра жало значимость отраслей знания в средневековом обществе.

Подготовка будущего медика или юриста занимала 5—6 лет, бо гослова — 15. Артистический факультет зачастую играл роль подготовительного для поступления на другие факультеты.

Изучив грамматику, риторику, диалектику, студент получал степень бакалавра, изучение полного курса давало возможность стать магистром. После окончания специального факультета и защиты диссертации присваивалась степень доктора. Первая степень доктора права была присуждена в XII в. в Болонском университете, доктора медицины — в Салернском университе те. Позже, в XIII в., в Парижском университете вводится сте пень доктора богословия.

Основные формы обучения в средневековом университе те — лекция (чтение книг избранного автора и их коммента рий), диспут (споры по заранее выдвинутым вопросам), нередко перераставший в рукопашные схватки между участниками. Уче ность преподавателя проявлялась в его умении разъяснить про читанное, связать с содержанием других книг, раскрыть смысл терминов и сущность научных понятий. К концу XIV в. в Европе было 26 университетов, а столетие спустя их численность дос тигла 63.

популярностью в Средние века пользовались Парижский, Оксфордский, универ ситеты, оказавшие огромное влияние на культурную жизнь Ев ропы. Самой крупной высшей школой Средневековья был Па рижский университет (1215), который впоследствии был назван Сорбонной в честь духовника французского короля Р. Сорбона.

Сорбонна выступала высшим авторитетом по религиозным и юридическим вопросам.

большинство университетов имело традиционную струк туру, включающую четыре факультета, многие специализирова лись в отдельных областях знаний. В то время как в университе тах Франции и Великобритании доминировали схоластическая философия и теология, итальянские университеты ориентиро вались на медицину и право. В Саламанке (Испания) главное внимание уделялось медицине, анатомии, естествознанию. Уже в XIII в. здесь изучались языки (латынь, греческий, арабский) и сохранялись традиции передовой для того времени арабской науки.

Основные черты средневекового университета:

преподавание латыни как универсального языка обучения;

закрепление последовательности академических процедур;

право на ученых степеней и званий;

внутренняя конфликтность университета, обусловленная кон фронтацией церковной и светской духовности;

ориентация на соединение обучения и исследования, пони маемою как комментирование религиозных текстов и поиск смыслов и др.

Средневековый университет на востоке дошел до рубежа Львов Прага Краков — Вильно. Перешагнуть его он не смог. Причины — католическая ориентация университета, осо бенности культурного развития России и ее изолированность от В Средние века получает развитие такая форма образования, как Она быстро охватывает ряд слоев феодального общества. Суть ее в том, что мастер за определенную плату брал к себе в обучение несколько учеников. Курс обучения продол жался несколько лет, по истечении которых ученик, работая в качестве подмастерья, зарабатывал деньги для открытия сво его дела. Ученичество было положено в основу системы обуче ния и воспитания всех сословий и социальных групп средневе кового общества, включая рыцарство.

В вв. оформилась система рыцарского воспитания.

До 7 лет сыновья феодала получали домашнее воспитание.

Затем они направлялись в замок вышестоящего феодала (сюзе рена) или к королевскому двору. Выполняя обязанности пажа, они учились хорошим манерам, пению, танцам, игре на музы кальных инструментах. Домашние священники обучали их гра моте. В 14 лет подросток становился оруженосцем;

сопровож дал сюзерена в походах, участвовал в турнирах. В 21 год после специальных испытаний юноша посвящался в рыцари. Основу рыцарского воспитания составляли семь рыцарских добродетелей:

верховая езда, плавание, владение оружием (копьем, мечом), фех тование, охота, в шахматы, умение слагать и петь стихи.

Таким образом, основное значение придавалось физическому воспитанию и военной подготовке, роль умственного воспитания была сведена к минимуму. Важнейшими рыцарскими доблестями считались храбрость, мужество в сражениях, благородство, вели кодушие, честь, красноречие, поклонение даме.

В этот период в Западной Европе широкое распространение получили рыцарский эпос, романы, трактаты, поэзия трубаду ров, в которых рисовался образ идеального рыцаря. Эта литера тура оказала огромное влияние на систему европейского воспи тания в последующие эпохи, закрепив в общественном созна нии этические нормы, кодекс благородного поведения.

Девушки из знатных семей воспитывались дома или в мона стырях. Программа обучения включала освоение грамоты, чте ние религиозных книг, изучение языков, рукоделие.

К XII в. относится появление педагогических сочинений по вопросам образования и воспитания.

Гуго Сен-Викторский получил известность бла годаря своему трактату котором предложил свод наук для изучения в школе;

дал рекомендации по их изу чению.

Еще один крупный мыслитель Средневековья — Винсент из Бове в сочинении «Об обучении детей благородных особ» предлагает программу всестороннего развития личности.

Работа содержит ценные советы по воспитанию нравственно сти, развитию интереса к познанию у детей.

Особый вклад в развитие школы и педагогической мысли внесла эпоха переходная Средневековья к Но вому времени.

Исходной датой западного Возрождения принято считать 1453 г., когда произошли захват турками Константинополя и бег ство в Италию, где они пытались возродить античный взгляд мир и человека. В этот период античная культура была не только образцом для подражания, но и сокровищницей идей, получивших дальнейшее развитие применительно к новым ус европейского Возрождения стала Италия. Именно в этой стране античные идеалы получили наибольшее развитие.

человека в центр своего мировоззрения, гуманисты связывали прогресс общества с его целенаправленным воспита нием. Этим объясняется особое внимание к педагогике в эпоху Возрождения. Педагогическая мысль значительно опережала пе дагогическую практику, сохранявшую традиционную для Сред невековья форму.

идеал эпохи Возрождения — человек образо ванный и просвещенный, воспитанный на принципах высокой нравственности, физически развитый и душевно стойкий. Ос новой образования и воспитания гуманисты считали природу, (наставления, руководство) и упражнения. Пони мание как телесно-духовного единства привело гума нистов к идее гармоничного развития и заставило обратить на физическое воспитание. Характерно, что в эпоху Возрождения физическое воспитание трактовалось шире, чем в античности. Оно подразумевало не только гимнасти ческие упражнения и военную подготовку, но и закаливание организма, активные виды отдыха (игры, танцы).

В гуманистического образования было положено знание древних языков и изучение античного культурного наследия.

Классические языки в эпоху Возрождения рассматривались как ключ мыслям произведений древних авторов. Помимо латыни древнегреческий и древнееврейский языки. Гуманисты традиционную систему семи свободных искусств.

Новый комплекс гуманитарных дисциплин получил название studia Был расширен тривиум, в него включили ис торию, моральную философию, грамматику, поэзию, риторику, которую гуманисты высоко ценили за ее нравственное влияние, переосмыслили преподавание логики, придав ей инструмен тальный характер. В рассматриваемый период роль квадриума (арифметика, геометрия, астрономия, музыка) была незначи тельной. Столь же скромное место занимали в программе обу чения и естественные науки.

В эпоху Возрождения сложилось новое понимание процесса обучения — как добровольного, сознательного и радостного про цесса, что представляло разительный контраст со средневековой системой образования, где учение ассоциировалось с розгой.

Еще одна важная идея, выдвинутая гуманистами, — связь обучения с жизнью. Считалось, что основным критерием образо вания выступает его полезность для подготовки человека к жизни.

Гуманисты выступали за тщательный отбор учебного материала, чередование занятий в течение дня, разностороннее энциклопе дическое образование, наглядность в обучении.

Огромное значение придавалось личности учителя. Он должен был быть не только высокообразованным, но и доброжелатель ным, чутким, проницательным человеком, хорошо разбираться в детской природе и учитывать индивидуальные особенности детей. В этот период так и не сложилось единой точки зрения относительно того, где лучше получать образование: в школе или дома. Одни гуманисты горячо выступали за школьное обра зование, доказывая его преимущества необходимостью единого общественного воспитания для всех граждан. Другие считали, что на фоне общего неудовлетворительного состояния школь ного дела домашнее образование предпочтительнее.

Центральное место в педагогической системе периода позд него Средневековья занимало нравственное воспитание. В де тях поощрялись и воспитывались такие качества, как жизнен ная активность, стремление к славе, почитание старших, благо честие.

Гуманистические идеи всестороннего развития гуманисты пытались реализовать в созданных ими школах. Одним из са мых известных учебных заведений была итальянская школа — «Дом радости», открытая Витторино да Фельтре (1378—1446).

В школе обучались как мальчики, так и девочки, воспитанники получали среднее образование. Наряду с развитием интеллекту альных эстетическим воспитанием большое зна чение физической подготовке (верховая езда, спор тивные прогулки).

Среди итальянских гуманистов эпохи Возрождения особое место занимает Томмазо Кампанелла (1568-1639), который про вел 30 лет в тюрьме за свои убеждения, где создал десят ки по философии, политике, экономике, медицине, в том числе «Город солнца», в котором описана модель общества В трактате представлена система воспитания детей в Кампанелла отстаивает прин цип воспитания, связывает обучение с жизнью, за энциклопедизм образования, возврат к природе.

Идеи гуманизма из Италии проникают во Францию, Испа нию, Великобританию и другие страны Европы.

Европейскую славу снискали Ф. Рабле, Х.Л. Вивес, Т. Мор, М. Эразм Роттердамский и другие гуманисты, оста вившие! яркий след в истории школы и педагогики.

Французский Ф. Рабле в ро мане и Пантагрюэль» нарисовал идеал гуманистиче ского воспитания. Критикуя пороки средневекового воспитания, он ему программу воспитания «свободного и человека». Основу педагогики Рабле составля ло убеждение, что по своей природе человек предрасположен к добру, поэтому воспитание и образование должны развивать данные природой задатки. В образовательной программе, пред ложенной Рабле, ведущее место отводится филологическому (древним и новым языкам), открывающим путь к произведений античных авторов и общению.

Умственные занятия чередовались с играми, физическими упражнениями, освоением ремесел. Знание, по мысли Рабле, само себе нейтрально, поэтому важно соединить образова ние с воспитанием.

Испанский философ, педагог-гуманист Хуан Луис Вивес известен как автор первого в истории педагогики посвященного женскому образованию — воспита нии женщин-христианок» Профессор Оксфорда, он был учителем к дочери английского короля. За эрудицию, интерес к вопросам обучения и воспитания современники назы вали «вторым Квинтилианом». Он обосновал необходимость светского воспитания и образования, подготовил проект школ для бедных, план образования слепых, высказал ценные мысли об индивидуальном подходе к детям, об учете их особенностей при обучении, о подборе учителей, которые должны быть об разцом нравственности, трудолюбия, преданности своему делу.

Выдающимся представителем эпохи Возрождения был анг лийский мыслитель Томас Мор (1478—1535). Свои взгляды на образование и воспитание он изложил в сочинении «Утопия», рассказывающем о вымышленном государстве. Разделяя прису щую гуманистам веру во всесилие образования, Мор показывает, что только разумные порядки в государстве дают возможность формировать всесторонне развитых, совершенных граждан.

В «Утопии» все дети получают одинаковое образование и при общаются к труду. Обучение ремеслу осуществляется дома. Каж дый выбирает род занятий сообразно с природными наклонно стями. Мор высказал ряд прогрессивных для своего времени идей: ведение преподавания на родном языке, практическая ориентация предметов обучения, необходимость пожизненного образования и постоянного самообразования, соединения обу чения с производительным трудом. Все утопийцы постоянно учатся, совершенствуясь в науках, ремеслах, искусствах. Особое значение Мор придавал нравственному воспитанию молодежи.

Любовь к родине, самодисциплина, умеренность, коллективизм — вот качества, которые должны быть поставлены во главу нрав ственного воспитания.

Гуманистические идеалы развивал французский философ Мишель Монтень (1533—1592). В 1580—1588 гг. он опубликовал свое основное сочинение — трехтомный труд в кото ром, основываясь на своих философских взглядах, излагает но вое воспитательного процесса. Цель воспитания и обу чения — гармоническое совершенствование человеческой лич ности, полное выявление заложенных в человеке способностей.

Выступая против схоластики, догматизма и зубрежки, царив ших в средневековой школе, призывал к развитию умственных способностей учащихся, формированию навыков самостоятель ного мышления и критического отношения к различным суж дениям и авторитетам. Монтень высказал передовые для своего времени мысли о свободе совести и религиозной терпимости, роли игры в воспитании детей, бережного отношения ко всему живому, доброжелательного отношения к детям в школе.

Крупный вклад в развитие педагогической мысли внес уче ный, писатель-гуманист Эразм Роттердамский Его перу принадлежит ряд педагогических трудов — «План «Похвала «Воспитание приличии нравов» и др. Эразм Роттердамский вел активную педа гогическую деятельность — сначала в качестве учителя ритори ки и ла?ыни, затем в качестве профессора Кембриджского уни Он считал, что «людьми не рождаются, а воспитыва ются», особую роль воспитание и образование играют совершенствовании природы человека.

передовые для того времени педагогические идеи, Эразмом Роттердамским, не потеряли своего зна чения по сей день: индивидуальный подход к учащимся, учет особенностей характера в обучении, принцип состязательности при выполнении учебных заданий, отказ от наказаний.

Идем Возрождения оказали значительное влияние на разви тие школы и педагогики. Однако они не могли быть реализова ны в полной степени, поскольку были по своей сути утопичны.

Подводя итог развитию образования и воспитания в Сред ние века, можно отметить, что от эпохи были унаследова ны этические идеалы, идея народного образования, которая впоследствии осуществлялась на иных социальных и идеологи ческих «основаниях, элементы организационной структуры обра зования (школы разных ступеней, университеты), интерес к гума нитарному знанию, фундаментальные принципы образования и воспитания, имевшие целью не только умственное развитие ученика, но и взращивание его как нравственной личности.

1.4. Воспитание и школа в Киевской Руси и государстве (X-XVII вв.) В истории педагогики принято выделять два этапа развития в России до эпохи Петра Великого:

киевский вв.);

московский вв.).

рубеже вв. возникло раннефеодальное государ ство с центром в Киеве, просуществовавшее до монголо-татар ского нашествия вв.). Был образован мощный полити ческий союз, объединивший под властью киевских князей мно гочисленные славянские племена от Карпат до Урала, между Черным и Белым морями.

В Древней Руси система образования имела свои особенно сти. В киевский период произошло становление древнерусской народности и государственности, в качестве официальной рели гии принимается православие (988), что наложило свой отпечаток на воспитание и образование. Выбор веры в пользу православия определил и выбор характера образования. Византийское влия ние способствовало расцвету школьного дела в Киевской Руси, хотя Русь переняла от Византии образец монастырской образо ванности, негативно относящейся к светским знаниям. И так как это был период расцвета Византии, то смешение славянской языческой культуры со зрелым восточным христианством дало любопытный сплав древнерусского православия с оригиналь ной концепцией воспитания человека.

Разделение Церкви на православную и католическую (1054) способствовало росту враждебного, настороженного отношения к католицизму, перенесенного и на западноевропейскую куль туру. Как следствие, в Московской Руси она оказалась невос требованной. Позже, когда Византийская империя заключила унию с Католической церковью (1439), это отношение распро странилось и на позднюю византийскую культуру. В результате на Руси оформился особый, замкнутый культурный мир, отли чающийся языковой изолированностью и религиозной нетер пимостью. Латинский и греческий языки не получили развития в качестве языков богослужения и науки. Древнерусское госу дарство не унаследовало ни традиций античного образования, ни систему светского воспитания, сложившуюся в Византии.

Главным очагом воспитания и обучения была семья. Воспи тание осуществлялось с раннего детства в соответствии со сло жившимися в каждом сословии традициями. Начальное образо вание получали либо в семье, либо обучаясь индивидуально у грамотного лица. Церковь контролировала домашнее воспита ние. Как правило, в богатые семьи в качестве домашних учите лей приглашались священники. Важнейшей стороной воспитания ребенка было его приобщение к православию. Основы христи анского вероучения распространялись в народе устным путем или через деятельность духовенства. Родители должны были воспитывать детей в строгости и «страхе Божием». Дети с ранних лет в церковных обрядах. Педагогические усилия направлялись на нравственное и духовное совершенствование человека. Дети простых людей в семье приучались к сельскохо зяйственному труду, работе по дому. Их отдавали к мастерам ремеслу. Нередко наряду с ремеслом их обучали чте нию, письму, церковному пению.

Начальное обучение осуществляли также мастера грамоты, которые занимались обучением детей, часто совмещая педаго гическую деятельность с другой профессией. Учителями грамоты были принадлежащие к низшему духовенству (дьячки, певчие), а также светские лица. Грамоте обучали следующим образом: сначала учили писать и произносить буквы, затем чи тать по Псалтырю. Тексты псалмов и молитв не толь ко но заучивались наизусть и пелись. На занятиях по математике изучали нумерацию, удвоение, раздвоение и четыре действия. Мастера грамоты появились в Киев ском государстве в XII в., однако наибольшее распространение практика обучения получила в вв. Церковь относилась к мастерам грамоты, однако была вы мириться с этим явлением.

Вторая ступень обучения на Руси традиционно называлась учения В вв. они открываются по всей при княжеских дворах, церквах, монастырях, как так и женских. Их основная задача — «освоение мудрости». Наряду с чтением, письмом, счетом учени кам сообщались сведения из истории различных стран и окру природы.

Образование повышенного типа можно было получить само стоятельно, через чтение и беседы с духовными наставниками.

Монастыри в своих стенах нередко имели собрания рукописей, включавших сочинения отцов Церкви, иногда светские произ ведения. Они привлекали книжников — лиц духовного звания, перепиской и исправлением книг, переводами [15, с. 383].

В вв. в Киевской Руси появляется ряд рукописных сборников как переводных, так и оригинальных, включавших и тексты педагогического содержания. В педагогической лите ратуре того времени содержались советы по воспитанию у детей таких качеств, как послушание, благочестие, почитание старших.

Одной из наиболее известных книг, дошедших до нас, является «Изборник Святослава» (1073), который содержал элементы зна ний, входивших в курс семи свободных искусств, а также круг христианских идей и представлений. Материал, изложенный в ясной и доступной форме, помогал овладеть знаниями в духе византийской образованности.

Оригинальным педагогическим памятником XII в. считается князя Владимира Мономаха детям», которое пред ставляет собой своеобразный кодекс, свод правил нравственно го воспитания того времени. Князь дает советы своим детям, как жить, призывает любить родину, защищать ее, быть гуман ными и справедливыми к людям, защитниками сирот и вдов, воспитывать в себе отвагу, мужество.

Развитие культуры славян в вв. затормозилось из-за феодальной раздробленности и монголо-татарского нашествия.

Лишь монастыри продолжали оставаться центрами книжности и образованности, поскольку были освобождены от повинностей и уплаты дани ордынцам, а также земли, не подвергшиеся на шествию либо не слишком разоренные (Новгородская земля, Московское княжество, Владимирское княжество). В Новгоро де была развита переписка книг, а профессия «книжника» ста новится чрезвычайно популярной у новгородских ремесленни ков. Рукописные книги покупали не только состоятельные нов городцы, но и простые люди. Об уровне грамотности населения свидетельствуют многочисленные берестяные грамоты, обнару женные в ходе археологических раскопок. На них велась част ная и деловая переписка новгородцев.

Педагогическая мысль средневековой Руси была направлена на проблемы воспитания. Сведения о воспитании, его направ ленности и средствах содержатся в ряде письменных памятников вв. — «Пчела», «Домострой», «Послание Геннадия».

В «Пчеле» в виде афоризмов собраны морально-этические правила жизни: «Учение имеет корень горький, а плод слад кий», «Всем угождать — зло» и пр.

В «Домострое», содержащем советы относительно устройст ва жизни семьи и семейного воспитания, ряд разделов посвя щен воспитанию детей.

В 1574 г. появляется первая печатная «Азбука», созданная печатником Иваном Федоровым. Эта книга содержала усовер шенствованную систему обучения грамоте и элементарную грам матику. Автор подобрал ряд текстов для закрепления и развития навыков чтения и письма, поместил в книге молитвы и настав ления о том, как учить детей.

К XVI в. в Древней Руси сложилась своеобразная система обу чения и воспитания, в которой регулярная школа не имела харак тера стабильного государственного или церковного института.

рассматривалась как элемент профессиональ ной Обучение было сословным по целям и содержанию. Госу дарственные и церковные институты были слабо развиты и не потребности в подготовке специалистов. Как след ствие, общий уровень образованности в Московском государстве был весьма низким, почти половина церковнослужителей — грамотными.

В вв. образование в России выходит на новый уровень развития. В этот период закладывается фундамент новой которая войдет в историю как школа эпохи Просвещения.

Основные предпосылки развития образования в стране:

совершенствование системы государственного управления, социальной роли дворянства, повышение статуса образования, страны в орбиту европейской политики и как следствие расширение дипломатических и торгово-экономиче ских связей с зарубежными странами. Все это порождало по в грамотных людях, знающих иностранные языки и культуру, освоивших передовые образцы военного искусства и техники.

В рассматриваемый период активизируется деятельность православной церкви, направленная на укрепление своих пози ций и подавление инакомыслия. Расширяется сеть подконтроль ных школ и иных форм получения грамотности при монастырях и Во второй половине XVII века в Москве открываются школы. Как правило, они создавались при монастырях по инициативе просвещенных людей. Так, при Чудовом мона стыре под руководством Епифания Славинецкого (1600—1675) в 1653 г. была открыта греческая школа, при Андреевском мо боярином Ф.М. Ртищевым (1626—1673) открыта греко школа, при Спасском монастыре по инициативе Си Полоцкого (1629-1680) в 60-е гг. XVII в. была организована школа повышенного типа. Поскольку существовала потребность в людях, знающих языки, при Приказе тайных дел, Посольском приказе, Печатном дворе открывались греческие школы, учи лища переводчиков.

С возникновением школ формируется учительство как особая социально-профессиональная группа (уже к XVII в. обучение грамоте становится ремеслом), появляются сочинения, отра жающие философско-педагогические представления о человеке, его месте, о способах воспитания. В этот период создается боль шое число рукописных книг — азбуковников, в которых помеща лись сведения по грамматике, арифметике, религиозно-нравст венные поучения. Среди рукописных учебных книг особое место занимали азбуки, азбуки-прописи, часословы и псалтыри учеб ные, словари, пособия по практической арифметике и геомет рии, «лексисы».

Одним из просветительских и научных центров славянских народов стала созданная по инициативе киевского митрополита Петра Могилы Киево-Могилянская академия (1632).

В академии было 8 классов, сгруппированных в три отделения:

младшее, среднее, старшее. В младших преподавались языки (греческий, латинский, славянский, польский, немецкий и др.), арифметика, молитвы, катехизис, музыка и пение, в средних — поэтика и риторика, в старших — философия и богословие.

В академии проводились публичные диспуты, ставились спек такли нравственного и религиозного содержания. Из ее стен вы шли многие деятели в области просвещения (Е. Славинецкий, С. Полоцкий и др.), она служила образцом, по которому откры вались другие учебные заведения.

В 1687 г. в Москве было создано первое в России высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинская академия. Ини циатором ее открытия был известный просветитель Симеон Российская традиция становления высшего образования об ладала своей спецификой, которая проявилась в соединении духовной и светской ориентации. Согласно уставу, академия должна была готовить православных священников, государст венных служащих, преподавателей. Однако только одна чет верть учащихся получала подготовку, необходимую для приня тия сана. Большинство слушателей обучалось широкому спек тру светских и теологических дисциплин [12, с. 220].

В академию принимались «всякого чину люди», среди ее учеников были выходцы с территории Украины и Польши.

Сословные ограничения были несущественными. Устав акаде мии, С. Полоцким и С. Медведевым и подписан ный царем Федором Алексеевичем, предусматривал открытие учебного заведения, ориентированного на программу европей ского с изучением «семи свободных искусств», древних языков, богословия. Большую роль в становлении ака демии сыграли два ученых греческих монаха — братья Иоанни кий и Лихуды, имевшие степень доктора Падуанско го Они подбирали учителей для академии, вели риторику и философию, писали учебники по грамматике и ри ориентируясь на образцы учебных книг западноевро пейских университетов. Вместе с тем учебный материал препод носился в духе канонов православного учения.

Академия была одним из крупнейших центров русской и просвещения. Среди ее выпускников были зодчий академик М.В. Ломоносов, поэт А.Д. Кантемир, деятели русской православной церкви, дипломаты.

В России в. границы между средними и высшими школами были размыты. российские историки (А.Н. А.И. Пискунов и др.) выделяют три подхода к воспитанию, обучению и образованию во второй половине XVII латинское направление (С. Полоцкий, С. Медведев), (Е. Ф. Ртищев), старообрядческое Аввакум и его последователи). В целом преобладала на греческую школу, византийскую систему образо вания. Однако со второй половины XVII в. распространяется изучение латыни и Западная, греко-римская тради ция пускает корни в среде высшей знати и служащих Посоль ского Своеобразным мостом к культуре Западной Ев ропы польская и просвещение на белорусских землях в IX-XVIII вв.

Развитие просвещения на белорусских землях до вхождения в Российской империи можно условно разделить на три периода:

• Полоцкое и Туровское княжества вв.) • Великое княжество Литовское (середина в. — 1569 г.) • Речь Посполитая (1569 — 1795 гг.) Согласно летописям, в вв. на территории Беларуси существовало 35 городов. Их рост, развитие ремесел и торговли требовали грамотных людей. На развитие письменности и про свещения большое влияние оказало принятие христианства.

Центрами культуры были монастыри и княжеские дворы, при которых основывались школы, библиотеки, велась переписка книг. Письменность распространяется не только среди князей, но и среди простых людей. Свидетельством этого являются ле тописи, берестяные грамоты, найденные в Витебске и Мсти славле, рукописное Туровское Евангелие XI века, сохранившие ся надписи на архитектурных памятниках.

В рассматриваемый период наиболее высокого уровня раз вития достигло Полоцкое княжество, которое имело тесные торговые и культурные связи со странами Запада и Византией.

Крупный вклад в развитие культуры и просвещения на вос точнославянских землях в XII в. внесли белорусские просвети тели. Одной из ярких представительниц белорусской культуры является Ефросинья Полоцкая (1110—1173). Дочь полоцкого князя Святослава Всеславича, Предслава получила основатель ное образование при княжеском дворе. С детства выделялась своими способностями, твердым характером, любовью к кни гам и широким кругозором. Решив посвятить себя служению богу, вопреки воле родителей в ранней юности ушла в мона стырь, в стенах которого была наречена Ефросиньей. С позво ления полоцкого епископа она поселилась в Софийском соборе и занялась перепиской Это занятие требовало огромного труда, умения, грамотности, поэтому им занимались исключи тельно мужчины. не только переписывала религиоз ные тексты, византийские и отечественные хроники, природо ведческие трактаты, но и сама писала литературные произведе ния, принимала участие в создании местной летописи.

По традиции того времени Софийский собор был центром духовной жизни — науки, культуры, письменности. В его сте нах совершались богослужения, хранились государственная каз на и архив, находилась библиотека. Здесь учились не только «книжной премудрости», но и христианским заповедям (послу шанию, смирению, любви к ближнему). Высокообразованная игуменья расширила учебную программу. Кроме церковносла вянского, дети учили греческий, латинский языки, получали сведения по природоведению, истории, риторике, медицине.

Ефросинья основала два монастыря, где переписывать кни ги стали десятки грамотных людей. Открыла при них школы, что способствовало распространению письменности.

не только наладила переписку книг, но и сплотила вокруг талантливых людей — художников, ювелиров. По ее заказу была выстроена всемирно известная церковь Спаса — уникальный образец полоцкой архитектурной школы. Местный мастер Богша сделал для Ефросиньи свой знаменитый крест бесценный памятник искусства, ставший символом и гордостью белорусского народа. Просветитель ская деятельность Ефросиньи Полоцкой получила широкий об резонанс, ее имя стало символом служения роди не, преданности идеалам просвещения.

В XII в. центром культуры у восточных славян был Туров, соперничавший с Клевом. Туровская земля дала известного деятеля церкви, писателя и проповедника Кирилла (1130-1190). Он родился в знатной семье и получил хорошее образование. Знал греческий язык, богословие, семь сво искусств. С целью постижения книжной премудрости ушел Послушником в монастырь, где занимался образованием и самообразованием, изучая библейские книги и богословские Около 13 лет возглавлял епископскую кафедру в Ту рове. В это время он создал лучшие свои произведения.

Кирилла Туровского была многогранной: он занимайся обустройством епархии, проповедовал, писал цер ковные трактаты, дидактические притчи. Его искусство оратора стало послушать проповеди Туровского сте множество людей, а его изречения и молитвы знали за пределами Туровской земли. За ораторское мастерство совре менники прозвали его Златоустом. Художественная проза Ту ровского по стилю, форме и содержанию была безупречной, его произведения распространялись в списках и были хорошо из вестны на Руси с. 26].

Кирилл Туровский не оставил целостной педагогической системы. До нас дошли около 60 его работ. Наибольшую цен ность Представляют три дидактические повести-притчи («Прит ча душу и тело», «Повесть про и монашество», про черноризский чин») и восемь проповедей («Слово на «Слово на вербницу» и др.), в которых содер жатся ценные советы по воспитанию. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершен ствования человека. Призывая свою паству учиться, тянуться к книге и почитать ее, просветитель мечтал о том времени, ко гда знания будут доступны не только богатым людям, но и про столюдинам.

Интерес представляют взгляды Туровского на воспитание.

Его работы и проповеди бичевали человеческие пороки: зло, обман, лень, обжорство, стяжательство. Наихудший из всех поро ков — гордыня, которая является благоприятной почвой для раз вития человеческих недостатков. Человек, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Напротив, наиважнейшие нравст венные качества — любовь и милосердие, так как именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и при близиться к постижению Бога.

В период, когда Беларусь входила в состав Великого княже ства Литовского (вторая половина XIII г.) белорусский язык становится государственным языком. На нем писали лето писи, вели дипломатическую переписку. Как и в Европе, цер ковь монополизировала просвещение, однако, по мнению ряда историков, эта монополия не была абсолютной. Была развита переписка сочинений и рукописей не только озного, но и светского характера.

С XIV века на территорию Беларуси проникает католицизм, открываются католические храмы и школы. В католических на чальных школах учили чтению, письму, счету, молитвам. В го родах Полоцк, Брест, Минск и др.) действуют трех классные кафедральные католические школы, в которых помимо языков (латынь, польский, греческий) изучались арифметика, грамматика, пение. Большое влияние на развитие просвещения в Великом княжестве Литовском оказывал Краковский универ ситет — общепризнанный центр науки и культуры.

Развитие письменности, духовная тяга к книге создали пред посылки для развития книгопечатания. В истории восточносла вянской культуры и письменности особое место принадлежит белорусскому просветителю и первопечатнику Франциску Ско рине (1490 — не поздне 1551). Основательное образование, полу ченное им в ведущих университетах Европы (Краковский и Па дуанский), разносторонние знания в различных областях, по множенные на гуманистическое мировоззрение, поставили его в один ряд с выдающимися просветителями эпохи. Скорина не только создал первую в истории восточнославянских народов типографию, но и издал 23 иллюстрированные книги первой бе Библии под общим названием «Библия руска выложена Франциском из славного града Полоцка, Богу ко чти и людям посполитым к доброму научению» На других книг того времени издания Скорины заметно как внутренним содержанием, так и внешним оформ В эпоху, когда в литературе господствовал старославян ский, в науке — латынь, Скорина издавал книги на родном языке белорусском. До XVI в. издание Библии, ее толкование считалось монополией церкви и духовенства. Единственными посредниками между Богом и людьми могли быть церковь и священники. Поэтому перевод Библии на другой язык, вне ее издание и прочтение были равносильны святотат ству, которое полагалось суровое наказание.

Библия Скорины утверждала гуманистические идеи: досто инство человека, важность дел и знаний, уважение к лично сти, служение родине. Библейские сказания, притчи, заповеди звучат в авторской интерпретации по-новому, полны оптимизма и веры, Автор делает акцент на земное, приближенное к чело веку содержание Библии, практическую пользу, которую можно извлечь из ее чтения — обогатить себя знанием истории, опы том поколений. Скорининская Библия — не только но и историческое, литературное произведение, различных сведений. Просветитель снабдил Библию своими предисловиями и послесловиями, в которых раскрыл идею каждой книги, сообщая, при каких исторических обстоя она написана, как звучит ее название на других язы ках. Скорина не придерживался строгих канонов церковных книг:

обращался с текстом, опуская и переставляя целые куски и «кощунственно» напечатал в издании свой портрет.

Франциск Скорина во многом опередил свое время. В эпоху, когда дарила религиозная нетерпимость, свирепствовала инкви уничтожались книги, он проповедовал любовь к ближнему, против религиозного фанатизма и суеверия.

Продолжателем культурно-просветительской и философской традиции Скорины был белорусский мыслитель, теолог и педагог Будный (1530—1593). Он получил блестящие по тому вре мени знания по истории, философии, теологии и литературе, хорошо владел языками (латинским, греческим, белорусским, польским, древнееврейским). Окончил Краковский университет со степенью бакалавра философии. С. Будный известен как вид ный деятель протестантской церкви, теоретик теологии и про поведник. Он много сделал для объединения антикатолических сил. В своих произведениях критиковал ортодоксальные догмы христианской религии (святую троицу, бессмертие души, за гробный мир). Будучи противником католицизма, испытывал особую нетерпимость к деятельности иезуитов в области обра зования. Считал, что им нельзя доверять воспитание и обучение молодежи.

Став в 1560 г. магистром протестантского собора в Клецке, С. Будный большое внимание уделял вопросам просвещения, развитию самосознания белорусского народа и его культуры.

Выступал за широкое распространение грамотности среди всех слоев населения, за развитие светской школы, считал, что изу чение античной литературы и культуры — необходимое условие образования. Принимал активное участие в создании Несвиж ской типографии, где в 1562 г. издал первый печатный учебник для школы на древнебелорусском языке — Свои этические и педагогические идеи Будный развивал в богослов ских сочинениях — «Библия» (1572), «Новый завет» (1574), «О важнейших статьях христианской и др.

На белорусских землях просвещение и педагогическая мысль в вв. развивались в условиях сосуществования и про тивоборства римско-католической церкви, протестантизма, пра вославия и униатства. Отсюда широкое разнообразие типов школ:

латинские, католические, протестантские, униатские, братские и др. Усиление позиций католицизма, противоборство церквей, рост патриотических настроений оказывали большое влияние на школьное дело. Поэтому с XVI в. наряду с традиционными очагами развития грамотности (семья, монастыри, церковные приходы) возникают иные центры обучения и воспитания: като лические, городские (латинские), протестантские, братские школы, учебные заведения униатов.

гг. XVI в. были периодом религиозной толерантно сти. Большая часть населения Великого княжества Литовского оставалась православной. Православная церковь занимала на белорусских землях ведущее место и играла значительную роль в духовной жизни. Вместе с тем при активной поддержке вер ховной власти (великого князя и его ближайшего окружения) на белорусских землях распространялся католицизм, который несли с собой монашеские ордена. Особую активность прояв лял иезуитский орден который был самым настой чивым политики Ватикана на славянских землях.

В деятельности иезуитов ведущее место занимала школа и педа гогика. Воздействуя на умы детей и юношества, иезуиты стре мились воспитать из них преданных слуг католической церкви, защищающих ее интересы в борьбе с иноверцами. Стремясь за в Великом княжестве Литовском, иезуиты создают сеть школ-коллегиумов в Полоцке, Несвиже, Орше, Моги леве, Минске и др. Учитывая конкуренцию со стороны протестантских школ, иезуиты активно использовали достиже ния современной педагогики, приглашали опытных учителей.

Светский характер образования, веротерпимость, бесплатность в иезуитские коллегиумы не только католиков, но и других конфессий. Иезуитские школы были среди шляхты, но в них учились и талантливые вы ходцы бедных семей. Иезуиты вели борьбу за молодое поко ление, прилагали огромные усилия к тому, чтобы склонить их к переходу в католическую веру. С созданием в Вильно на базе академии (1578) сложилась целостная система като лического образования: начальные (приходские), средние (кол легии) школы и высшая школа (академия). Последняя была в правах с Краковским университетом. Целенаправ иезуитов в просвещении приносила ощутимые результаты: уже в XVII в. они обеспечили себе ведущую роль в образования среди господствующего класса.

В середине XVI в. в Великое княжество прони кают вдеи Реформации, сторонники которой выступают с резкой критикой католической церкви и ее обрядов. Из всех течений протестантизма в Беларуси наибольшее распространение получил кальвинизм. Протестантские общины, а также местные магнаты Сапеги, Воловичи, Ходкевичи и др.), принявшие открывали кальвинистские церкви и школы при них. пользовалось Виленское пятиклассное каль училище, в котором преподавали талантливые педа гоги. В 1617 г. Януш Радзивилл создал в Слуцке кальвинистское которое называли «Слуцкими Афинами». Принципы его организации, методы обучения и воспитания, правила поведе ния учащихся нашли отражение в Уставе, который был напечатан годами позже. Протестантские школы отличались четкой орга низацией, основательностью образования, давали такую подго товку, которая позволяла продолжить обучение в университете.

В 60-е гг. XVI в. в движении Реформации на белорусских землях произошел раскол. От кальвинистов откололось радикаль ное крыло, получившее название антитринитариев или ариан, которые открывали школы в Клецке, Койданове, Несвиже, Но вогрудке. Арианские школы притягивали к себе значительную часть молодежи независимо от ее конфессиональной принадлеж ности. Воспитанников этих школ зачастую приглашали в качестве домашних учителей в дома знати. Каждая община антитринита риев имела свою школу, программа которой включала изучение языков, философии, медицины, права, естественных наук и ма тематики. Считается, что арианская педагогика стояла на более высоком уровне, чем кальвинистская [14, с. 24].

В г. после заключения Люблинской унии между Великим княжеством Литовским и Польшей возникло федеративное госу дарство — Речь Посполитая. Начинается политика полонизации, белорусский язык превращается во второразрядный. В 1596 г.

православная церковь Речи Посполитой заключила соглашение об унии с католической церковью, что означало признание власти папы как главы церкви при сохранении православных обрядов и богослужения на церковнославянском и родном языке. Мно гие видели в унии средство прекращения межконфессиональ ной борьбы, усиления государства. Сопротивление унии среди верующих потребовало от руководства церкви подготовки про поведников и создания школ. Униатские школы предназнача лись в основном для бедного населения, в них изучались кате хизис, языки. Уровень обучения был невысоким.

Оплотом борьбы с католической экспансией на славянских землях стали братства — национально-религиозные обществен ные объединения православного украинского и белорусского населения, возникшие во второй половине XVI в. Борьба за на родные традиции, за обычаи и веру отцов велась братствами и через сеть братских школ — в Вильно (1585), Львове (1585), Могилеве (1590), Бресте (1591), Минске (1592), Киеве (1615), Луцке (1617), Полоцке (1633). Братские школы считались наи более демократическими учебными заведениями того времени, поскольку были всесословными. Между тем большая часть учени ков принадлежала к среднему классу. Плата за обучение в братских школах дифференцировалась в зависимости от уровня достатка семьи. Если зажиточные семьи платили в полном объеме, то бедные могли освобождаться от платы или вносили ее хлебом, дровами, скотиной и т.п. [13, с. 19—20].

Братские школы возглавлял ректор. Ему помогали «дозор цы» — назначаемые от братства, которое строго контро лировало деятельность школы. Занятия начинались в 9 часов.

После Молитвы учитель опрашивал учащихся и проверял пись менное домашнее задание. Затем следовало объяснение нового материала и его закрепление. После обеда в присутствии учите ля или учеников учащиеся выполняли домашнее зада ние, спрашивали и проверяли друг друга. В субботу повторялся весь материал, пройденный за неделю. Организационные фор мы обучения в братских школах с течением времени менялись.

На первых порах преобладало индивидуальное обучение, но по степенно оно уступает место коллективным занятиям, а в пер вой XVII в. повсеместно утверждается классно-уроч ная система Образование в братских школах было ориентировано на изучение языков, поэтому нередко эти школы назывались гре Позже в программу обучения были включены латинский и польский языки. Активно изучались произведения православных авторов (И. Златоуст, В. Великий, И. Дамаскин) и деятелей братских школ (Л. Зизаний, И. Копинский, М. Смот рицкий). Обучение делилось на две ступени. Младших школьни ков учили грамоте и пению, старшие изучали старославянский, и латинский языки, грамматику, диалектику, ритори ку, поэтику, элементы математики и философии, астрономию.

Большое место отводилось православному вероучению. Отдель ные братские школы имели типографии. Братства обменивались изданными в своих типографиях произведениями, школьными учебниками;

учителя переходили из школы в школу, что спо обмену опытом, поиску новых методов обучения.

школы отличались строгой дисциплиной. Пропуск занятий в течение нескольких дней без уважительной причины мог послужить основанием для исключения. Такое же наказа ние распространялось на учеников, обвиняемых в пьянстве, во ровстве, клевете, блуде. Физические наказания применялись редко, что резко контрастировало с западноевропейскими шко лами, широко использовались розги.

Особое внимание уделялось вопросам нравственности. Важ нейшей задачей учебно-воспитательного процесса было воспи тание добродетельного христианина. У детей надлежало воспи тывать такие качества, как благочестие, послушание, кротость, уважение и почитание старших, рассудительность. Учитель был обязан систематически проводить с учащимися беседы на рели гиозно-нравственные темы, следить за их поведением. Высокие требования предъявлялись к учителям, которые должны были быть высоконравственными и образованными людьми. Нередко в братских школах работали выдающиеся деятели культуры и про свещения того времени: Лаврентий Зизаний, Мелентий Смотриц кий, Леонтий Карпович и др.

Учителя братских школ внесли большой вклад в создание первых учебных пособий. Так, Л. Зизаний создал «Азбуку», в кото рую вошли алфавит, молитвы, словарь, «Грамматику словенску» (1596), оставившие глубокий след в истории учебной литературы.

По этим книгам учились в братских школах Украины и Беларуси, они послужили образцом для создания грамматик М. Смотриц кого и М.В. Ломоносова.

Деятельность братских школ способствовала подъему куль турной жизни и сохранению национального самосознания. Они сыграли исключительную роль в борьбе против католицизма, полонизации, в отстаивании чистоты православной веры. Неко торые историки считают, что деятельность братских школ была компромиссом между восточнославянской и западноевропей ской латинской образованностью. Борясь за сохранение нацио нальных традиций, они перенимали некоторые формы западно европейского образования и культуры [13, с. 50—56].

Спустя столетие после заключения Люблинской унии между Великим княжеством Литовским и Польшей в 1696 г. специаль ным постановлением Сойма в Речи Посполитой было офици ально запрещено использовать белорусский язык в государст венном делопроизводстве. Это решение поставило латинские и католические учебные заведения в привилегированное поло жение, начинается вытеснение учебных заведений других рели гиозных конфессий. К концу XVII в. братские школы прекра щают свою деятельность.

В XVIII в. школьное образование на территории Беларуси сконцентрировалось в руках монашеских орденов: иезуитов, доминиканцев, базилианцев, кармелитов, францисканцев, бер нардинцев.

В начале XVIII в. римско-католический орден пиаров от крывает пиарские школы (коллегиумы, училища). Ориентируясь в своей деятельности на иезуитов, эти школы принимают детей всех сословий, но особой популярностью они пользовались у Обучение в них было бесплатным и велось на поль ском Историки считают, что из католических орденов только иезуиты могли соперничать с пиарами на педагогиче ском В XVIII в. прогрессивный польский деятель С. Ка провел реформу пиарских школ. В г. он издал ра боту visitationis в которой были разрабо таны правила приема, методы преподавания, давались советы по по использованию учебников, излагались обя воспитанников. Канарский внес изменения в содер жание Школьного образования. В основу программы обучения в школах были положены польский язык и произве дения йольских авторов, история Польши, всемирная история и география, общественные и естественные науки, математика.

Пойытка осуществить общую реформу просвещения в Речи была предпринята в 70-х гг. XVIII в. Эдукационной комиссией (1773-1794) — государственным органом управления системой образования. Деятельность комиссии проходила в слож ных Система просвещения в Речи Посполитой пред ставляла собой разнообразные типы школ, принадлежащие мо орденам. Их основной контингент составляли дети шляхты. Школы для низших сословий практически отсутство вали. Комиссия разработала план преобразований в области просвещения — «Устав, предписанный комиссией народного для академий и школ Речи Посполитой». По Ус таву должна была стать бессословной и светской. Эдука ционная комиссия предприняла попытку отделить школу от церкви: общее управление образованием изымалось из рук ду преподавание теологии в стенах школы было запре щено. Содержание школьного образования было пересмотрено.

Так, в частности, большое значение отводилось предметам есте цикла, математике, связи преподавания с практикой.

Гуманитарные предметы были представлены языками (польский и историей, законоведением, логикой, риторикой и др.

Подчеркивалась важность физического воспитания. Вместе с тем авторы документа проигнорировали вопрос о женском образо вании.

За 20 лет своей деятельности Эдукационная комиссия от крыла 20 школ. Однако проведение реформы натолкнулось на ряд препятствий: нехватку подготовленных педагогов, непосле довательность и противоречивость действий комиссии, неспо собность реализовать намеченный план. Против новой системы просвещения выступило католическое духовенство и консерва тивная часть Они сорвали организацию приход ских школ для крестьян. Декларированный принцип бессослов ного образования так и не был внедрен.

Реформа просвещения в условиях политической нестабиль ности, внутренних междоусобиц в стране вряд ли могла быть успешной. В результате разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795 гг.) белорусские земли отошли России и были объединены в пять губерний (Витебскую, Могилевскую, Минскую, Грод ненскую, Вхождение в состав Российской импе рии подвело черту под целым историческим периодом и озна меновало собой новую страницу в истории просвещения на бе лорусских землях.

Вопросы и задания 1. Каковы особенности воспитания в первобытном обществе?

2. Назовите общие и специфические черты воспитания в Спарте и Афинах.

3. Проанализируйте основные педагогические идеи, выдвинутые в уче ниях великих древнегреческих философов Сократа, Демокрита, Плато на, Аристотеля.

4. Дайте сравнительную характеристику древнегреческой и древнерим ской систем воспитания.

5. В чем вы видите влияние традиций греко-римского воспитания на ста новление и развитие современной европейской практики образования?

6. Охарактеризуйте основные типы, устройство и программы обучения церковных школ раннего Средневековья.

7. Назовите дисциплины, входившие в курс «семи свободных искусств».

8. Какие рыцарские добродетели формировала система рыцарского вос питания?

9. На основе публикаций в журнале «ALMA MATER» (1997. № 6—10) подготовьте сообщения об устройстве и содержании образования в пер вых европейских университетах.

10. Проанализируйте развитие педагогической мысли в эпоху Возрож дения.

11. В заключалась самобытность воспитания в Древней Руси?

12. Почему древнерусское государство не унаследовало традиций ан тичного образования? Аргументируйте свой ответ.

13. Какие литературные памятники являются источниками сведений о воспитании в Киевской и Московской Руси?

14. Охарактеризуйте развитие школьного дела на белорусских землях в период Великого княжества Литовского.

15. На основе материалов энциклопедического справочника ст.)» и дополнительных источников подго товьте белорусских просветителей В. Тяпинского, Л. Зи зания.

16. Подготовьте сообщение о деятельности братских школ на террито рии Беларуси, используя материалы учебных пособий 13, 14].

17. Что вы знаете о деятельности Эдукационной комиссии?

Основная литература 1. Е.Г. Псторыя Вуч. дап. У 3 ч. Ч. II. Мн., 1993.

2. Асвета и думка Беларусь Са старажытных да 1917 г. Мн.: Нар. асвета. 1984.

3. Л. Люди, нравы и обычаи в Древней Греции и Риме.

М.: Высш. шк., 1988.

4. А.Н. История педагогики. М.: Владос, 1999.

5. Т.Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1962.

6. Истерия Древней Греции. М.: Высш. шк., 1986.

7. Истерия педагогики: Учеб. пособие / Под ред. А.И. Пискунова.

М.: ТЦ «Сфера», 1997.

8. П.Ф. История русской педагогики. 2-е изд. Петербург, 1915.

9. Н.А., Медынский Шабаева М.Ф. История педаго гики: М.: Просвещение, 1982.

10. Корнетов Г.Б. Воспитание в первобытном обществе. 1993.

11. Н.С. Философия и практика университетского образова ния: Учебник. Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1995.

История педагогики: Учеб. пособие. М.: Гардарики, 2002.

13. Мещеряков Братские школы Белоруссии. Мн., 1977.

14. Нарысы народнай асветы i у Мн.: асвета, 1968.

15. Оч#рки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца в. / Отв. ред. Э.Д. Днепров. М.: Пе дагогика, 1989.

16. Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука, 1990.

17. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. В. Да выдов. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. Т. 1.

18. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. 1.

Дополнительная литература Алексеев Полоцкая земля в IX-XII вв. (Очерки истории Северной Белоруссии). М., 1966.

Антология педагогической мысли Белорусской ССР / Сост. Э.К. Доро шевич и др. М.: Педагогика, 1986.

Арлоу У.А. Полацкая. Мн.: 1992.

Беларускай (X-XIX ст.): Энцыклапедычны даведшк.

Мн.: Бел. энцыклап., 2001.

Ботвинник М.Б. Лаврентий Зизаний. Мн.: Наука и техника, 1973.

Короткий Творческий путь Мелентия Смотрицкого. Мн.: Наука и техника, 1987.

А. ешскап Мн., 1997.

Очерки истории и культуры Беларуси IX — начала XX вв. Мн., 1996.

Парашкоу С.А. Адукацыя i асвета пасля далучэння яе да Расшскай (канец XVIII — першая палова XIX ст): Вуч. дап.

1998.

Петухова Е.Л. асветы i думка на са ста да XVIII ст.: Вуч. дап. Маплеу, 2004.

Подокшин СА. Франциск Скорина. М.: Мысль, 1981.

Подокшин СА. Скорина и Будный: очерк философских взглядов. Мн., 1974.

Глава РАЗВИТИЕ ШКОЛЫ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVII-XIX вв.) 2.1. научной педагогики В вв. педагогика и школьное дело развиваются в условиях перехода от феодализма к новой общественно-эко номической формации — капитализму. В недрах феодального общества зарождаются новые общественные и духовные ценно сти, новые подходы к воспитанию и образованию. Растет кри тика сословной школы, общее недовольство состоянием обра зования, его оторванностью от жизни. Вопросы образования не могут не волновать философов, представителей науки, культу ры. В Этот период появляется значительное количество фило трудов, трактатов, руководств, в кото рых авторы высказывают мысли о воспитании современного человека, пытаются выявить закономерности этого процесса, концепции воспитания, пытаются приблизить шко лу и педагогику к меняющимся условиям.

Начиная с конца XVI в. наметились предпосылки для выде ления Педагогики в самостоятельную науку. Именно в этот пе риод целая плеяда блестящих мыслителей, которые заложили на столетия вперед фундамент развития педагогики как отрасли знания.

Самый яркий представитель педагогической мысли XVI в. — Ян Амос (1592-1670), чешский мыслитель-гуманист, педагог, писатель, общественный деятель. Принято считать, что именно с него современная педагогика берет отсчет, так как он первым попытался отыскать и привести в систему закономер ности и воспитания.

Для Коменского характерна глубокая вера в просвещение, с помощью которого, по его мнению, можно добиться полного благоденствия народов, устранить войны, улучшить нравы, из жить рознь между имущими и неимущими.

В развитии просвещения отводил решающую роль школе, где дело воспитания юношества должно быть поручено «мужам мудрым, благочестивым и почетным». Недостаточно открыть школы и найти достойных людей. Необходимо иметь четкую цель воспитания, в совершенстве владеть его методами.

По Коменскому, цель воспитания заключается в подготовке человека к вечной жизни.

Путь к вечной жизни лежит в познании внешнего мира, в владеть вещами и самим собой.

Выделял три составные части воспитания:

научное образование (умственное воспитание);

нравственное воспитание (управление собой);

религиозное воспитание (стремление к Богу).

Давая высокую оценку воспитанию, Коменский подчерки вал: «Человек делается человеком только благодаря воспита нию, которое лучше начинать в детстве».

Исходя из многолетних наблюдений и своего педагогиче ского опыта, Коменский выделил шесть типов способностей у детей и соответственно различные методы работы учителя:

• дети с острым умом, стремящиеся к знаниям (им не следует позволять торопиться);

• дети, обладающие умом, но медлительные (нуждаются в по стоянном «пришпоривании» со стороны учителя);

• дети, стремящиеся к знаниям, но упрямые и своевольные (если их воспитывать, из них получаются выдающиеся личности);

• дети, послушные и любознательные, но инертные (нужда ются в поддержке и доброжелательном отношении учителя);

• дети тупые, равнодушные и вялые (требуют от учителя большого терпения);

• дети тупые, с извращенной и злобной натурой (при усло вии преодоления учителем упрямства они небезнадежны).

Несмотря на различные способности, что является всего лишь отступлением от гармонии или недостатком ее, всех детей нужно обучать и воспитывать. Метод обучения, по Коменско му, должен быть приспособлен к детям со средними способно стями, которые встречаются чаще всего.

Исходя из природы человека предложил возрастную перио дизацию, выделив четыре периода по 6 лет. Для каждого возраст ного периода определил типы учебных заведений и разработал содержание образования в них (табл. 2.1).

Таблица 2. Система образования, предложенная Я.А.

Возраст, Ступень Тип учебного Содержание лет образования заведения образования 6 Дошкольное Материнская Знакомство с явлениями ок воспитание школа ружающего мира 6-12 Начальное Элементарная школа Родной язык, арифметика, образование («школа родного элементы геометрии, гео языка») графии, природоведения, Священное Писание 12-18 Среднее Латинская школа Семь свободных искусств + образование или гимназия + история, география, есте ствознание 18-24 Высшее Академия Богословие, медицина, право образование От рождения до 6 лет дети воспитываются в семье (т.н. мате ринская школа). Мать — первая воспитательница ребенка. Же лательно, чтобы в этом возрасте ребенка обучали небольшим стихотворениям, преимущественно морального характера, знако мили с окружающими явлениями (дождь, вода, снег, земля), да вали первоначальные сведения из географии (гора, река, долина, город, селение). советовал в раннем возрасте при учать детей к труду, воспитывать трудолюбие, опрятность, послу почитание старших, правдивость. Свои рекомендации по воспитанию детей Коменский изложил в первом в мире руково дстве дошкольному воспитанию «Материнская школа».

Вторая ступень обучения (элементарная школа) охватывает с 6 до 12 лет. Коменский считал, что все дети должны посещать начальную школу, где в основу обучения должен быть родной язык. В те времена начальная школа имела срок обучения. Ее программа ограничивалась за молитв, обучением счету, чтению и письму.

Коменский предложил увеличить срок обучения до 8 лет, расширив программу обучения за счет сведений из географии, геометрии, естествознания. Коменский был сторонником обу чения родном языке. Не случайно начальная школа в его ра ботах носит название «школа родного языка».

Третья ступень обучения (гимназия или латинская школа) ох возраст с 12 до 18 лет. Наряду с традиционными семью свободными искусствами вводится изучение физики (дающей понимание строения мира, металлов), географии (раскрываю щей очертания земного шара, морей, рек), истории (повествую щей о главных событиях минувшего). Коменский предложил ввести шесть классов (грамматический, физический, математи ческий, моральный, диалектический, риторический) и тем самым установил последовательность изучения наук в таком порядке:

грамматика, естествознание, математика, философия (этика, диа лектика, риторика).

Четвертая ступень обучения (18—24 года) предполагает обу чение в академии, состоящей из трех факультетов: богословско го, медицинского и юридического.

Я.А. Коменский внес крупный вклад в развитие дидактики, теоретически обосновал и подробно раскрыл принципы обуче ния. Им сформулировано «золотое правило дидактики»: «Все, что только можно, предоставлять для восприятия чувствами, а именно: видимое для восприятия зрением, слышимое — слухом, запахи — обонянием, подлежащее вкусу — вкусом, доступное осязанию — путем осязания... Если какие-либо предметы можно воспринимать несколькими чувствами, пусть они сразу схваты ваются несколькими чувствами». Характерно, что наглядность в обучении применялась и до Коменского, однако он дал ей бо лее широкую трактовку, подразумевая под наглядностью при влечение органов чувств к лучшему и ясному восприятию явле ний и вещей. Коменский дает ясные толкования принципам сознательности, последовательности и систематичности обуче ния, настаивает на том, что ничего не следует заставлять заучи вать наизусть, кроме того, что хорошо понятно рассудком. На каждом предмете необходимо останавливаться до тех пор, пока он не будет понят. Знания важно давать в системе. В обучении — идти от простого к сложному, от общего к частному, от кон кретного к абстрактному. Прочность обучения достигается за счет повторения.

Заслугой Я.А. Коменского является теоретическое обоснова ние классно-урочной системы. В конце XVI — начале XVII в.

преобладала индивидуальная и индивидуально-групповая форма обучения. При индивидуально-групповом обучении учитель за нимался с группой детей (10 человек), имевших различный уро вень подготовки. Хотя учащиеся сидели вместе, каждый продви гался в обучении индивидуальным темпом. Учитель поочередно спрашивал у каждого ученика пройденное, каждому в отдельности объяснял новый материал, давал задания. Такая организация процесса позволяла ученикам приходить в школу в время года и в любое время дня.

Ни индивидуальная, ни индивидуально-групповая формы не обеспечивали охвата большого числа учащихся. На смену пришла более совершенная форма обучения — класс но-урочная система. В XVI в. она распространяется в иезуит ских Европы, в начальных школах Чехии, Венгрии, Польши, братских школах Беларуси и Украины. При классно урочной системе учащиеся группируются в отдельные классы в соответствии с возрастом и уровнем знаний. Учитель ведет за нятия всем классом одновременно.

Коменский предложил производить прием в школу один в году, учебный год разделить на четверти и ввести ка определил продолжительность учебного дня: 4 часа в начальной школе и 6 часов в средней.

Основная форма обучения — урок. Уроки проводятся по твердому расписанию. Коменский дал указания, как пла нировать и вести урок: часть урока посвятить опросу, часть объ нового.

Каждый урок должен иметь цель и определенную тему. Учи тель ведет уроки и следит за порядком и дисциплиной.

Я.А. Коменский был не только крупнейшим педагогом-прак но и автором фундаментальных работ в области образо вания и воспитания. Его перу принадлежат руководства по вос питанию детей, педагогические трактаты, учебники, философ труды, энциклопедии.

В г. им была написана дидактика», ставшая базой средней ступени образования. Коменский ряд учебников по физике, геометрии, географии, астрономии. В учении он отводил большую роль книге, считая, что хороший учебник должен быть кратким, доступным, не пе регруженным лишними деталями, знания о мире должны сис Пример такого собрания важнейших знаний о природе, человеке, общественном устройстве — учеб ник «Открытая дверь» (1631) — пособие нового типа, где вме сто традиционного догматического пути изучения грамматики и предлагался новый метод усвоения языка на основе элементов реального мира. Это пособие содержало 8 тысяч латинских слов, из которых были составлены простые предложения, сгруппированные в небольшие рассказы-статьи о важнейших явлениях окружающей жизни.

В 1658 г. выходит иллюстрированный учебник-энциклопе дия «Мир чувственных вещей в картинках», где в 150 статьях в доступной форме детям давались сведения из географии, бо таники, общественной жизни и деятельности человека (ремес ла, сельское хозяйство, транспорт, культура и Его попу лярность была так велика, что он использовался в переработан ном виде в Европе до второй половины XIX в.

Своеобразным итогом философских и педагогических взгля дов Коменского стал семитомный труд «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», где изложены планы по исправ лению общества. Одна из частей этого труда называется «Всеоб щее воспитание» («Панпедия») и содержит теорию универсаль ного образования и воспитания людей в течение жизни.

Ян Амос Коменский оказал огромное влияние на развитие мировой педагогики. Он не только обогатил педагогическую мысль новыми идеями, но и заложил фундамент развития педа гогики на века вперед. Именно поэтому он считается отцом со временной педагогики.

Джон Локк (1632—1704) — известный английский философ и педагог, оставил заметный след в развитии идей воспитания и образования. В своем основном философском труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) разработал эмпирическую теорию познания, исходный пункт которой — принципиальный отказ от концепции существования врожденных идей и обоснование опытного происхождения человеческого знания. Отсюда выте кала идея о решающей роли воспитания в формировании лич ности человека и о значении среды в процессе воспитания. По мысли Локка, душа человека — белая бумага, «без всяких зна ков и идей», заполнить которую надлежит воспитанием.

Педагогическая система Локка изложена в двух трактатах:

«Некоторые мысли о воспитании» (1693) и «О пользовании разу мом» (1706). Локк предложил программу воспитания «джентль мена», «делового человека» буржуазного общества. Данная про грамма органически сочетает несколько аспектов: физическое воспитание, воспитание души (нравственное воспитание) и об разование (табл. 2.2).

Таблица 2. Программа воспитания «джентльмена» по Дж.

Содержание Цели воспитания Пути и средства воспитания Физическое Укрепление здоровья ребенка Закалка, режим дня, воспитание культура питания, заня тия спортом Выработка представления о до- Положительный пример, воспитание бродетели, воспитание характе- окружающая среда ра, воли, дисциплинированно сти, устойчивых положительных привычек Умственное Развитие самостоятельности Практико-ориентирован воспитание мышления, изучение основ наук ный характер обучения Трудовое Освоение отдельных ремесел, Ручной труд, бухгалтерия, воспитание необходимых для делового че- стенография, счетоводст ловека, получение навыков для во и др.

ведения хозяйственных дел В от Средневековья, где цель воспитания — подго товка к загробной жизни, Локк провозглашает конкретную цель — воспитание предприимчивого буржуа, «умеюще го вести свои дела толково и предусмотрительно». Поскольку, по Локку, цель жизни заключается в обеспечении счастья инди вида, т.е. такого его состояния, которое может быть выражено «здоровый дух в здоровом теле», начинать формиро вание личности следует с заботы об укреплении его здоровья.

С раннего детства необходимо закалять тело, чтобы ребенок легко переносить усталость, невзгоды. Локк дает практиче ские рекомендации, как соблюдать режим дня, закаливаться, спортом, питаться, вырабатывать выносливость.

Основу нравственного воспитания Локк видел в выработке правильного представления о добродетели. Он ассоциировал добродетель с полезностью, давая ей утилитарную и индивидуа листическую трактовку. По Локку, добродетелен тот джентль мен, умело и предупредительно ведет свои дела, сочетает стремление к личному счастью с аналогичным стремлением других умеет в необходимых случаях отказаться от своих желаний и страстей.

Важная задача нравственного воспитания — выработка ха рактера, развитие воли, нравственной дисциплинированности.

Главными воспитательными средствами являются не рассу ждения, а положительный пример, среда, окружение ребенка.

Локк по этому поводу писал: «Примите за несомненную исти ну, что, какие бы наставления вы не давали ребенку и какими бы мудрыми советами не пичкали его ежедневно, наибольшее влияние на его поведение будет все-таки оказывать компания, в которой он находится, и образ действий тех, кто ходит за ним».

Особое место в нравственном воспитании Локк отводил формированию устойчивых нравственных привычек поведения.

Воспитание привычек необходимо начинать с детства, не следу ет прививать несколько привычек одновременно. Здесь важна последовательность. Целесообразно сначала сформировать и за крепить одну привычку, а затем приступать к воспитанию дру гой. В воспитании следует избегать как наказаний, так и особых поощрений и наград: в первом случае существует опасность рабского послушания, в другом у воспитанника поощряется стремление к наградам, а не к тому, за что они даются. Если воспитанник демонстрирует упрямство и неповиновение, Локк допускал применение физических наказаний — с тем, чтобы сломить сопротивление ребенка.

Задачам нравственного воспитания подчинена образователь ная программа Локка, цель которой — развитие у учащихся способностей к самостоятельному мышлению, сообщение на чальных сведений по различным дисциплинам, что позволило бы им со временем более основательно заняться любой обла стью знаний по собственному выбору. Нельзя не отметить, что в своей педагогической системе умственное воспитание Локк ставит после физического и нравственного. В его нии физически здоровый, добродетельный, разумный, искус ный в ведении своих дел человек предпочтительнее великого ученого.

Локк предлагает достаточно обширную программу обучения, делая акцент на дисциплины практической направленности: чте ние, письмо, родной язык, французский язык, латынь, география, геометрия, рисование, сельское хозяйство, астрономия, бухгалте рия, танцы, верховая езда и др. Он исходил из того, что сущест вует множество отраслей знания, и человек не в состоянии ов ладеть всеми. Поэтому детям важно дать знания по основам наук, чтобы впоследствии, когда придет время выбора, они были способ ны выбрать любую. Будущий джентльмен наряду со светским воспитанием должен освоить ремесла, особенно те, которые с ручным трудом на открытом воздухе.

где должен получить образование воспитанник, решал в пользу семьи. Истинный джентльмен должен вос дома под присмотром добропорядочных и хорошо воспитателей. Семейное воспитание исключало воз можность дурного влияния среды, случайных товарищей, плохих учителей. По убеждению Локка, школа не может дать правиль ного воспитания, а семейное воспитание позволяет создать упо «нравственную» среду и сформировать таких инди видов, которые в сумме и составят идеальное общество.

в. вошел в историю как век Просвещения. Наиболее ярко и идеи Просвещения пустили корни во Фран просветители возлагали большие надежды на образование и воспитание, признавая их решающую роль в ста личности.

(1715—1771) — французский философ, дея тель Просвещения, идеолог революционной буржуазии в книге «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» тер мин трактовал широко, подразумевая под ним со вокупность всех условий жизни индивида. У людей одинаковые считал Воспитание делает нас разными.

Различия в способностях людей — следствие различий в усло виях подробно рассматривает воспита ние ребенка в семье, подростка в школе, юноши в широком со циальном окружении. Анализируя роль случая в воспитании, пытается раскрыть механизм внутреннего воспитательного воз и выявить, таким образом, возможность его созна тельного применения.

Во взглядах Гельвеция выделяются четыре основные идеи:

— врожденное равенство всех людей;

— Личный интерес — движущая сила индивидуального раз вития решающее начало в деятельности людей;

— воспитание — направляющая сила в развитии интересов;

система определяет характер воспитания.

По мысли Гельвеция, нет врожденных идей, человек — про дукт среды, от рождения он ни глуп, ни умен, ни зол, ни добр.

Он невежествен и невоспитан. Благосостояние любого об зависит от талантов и добродетелей его граждан, которые, в свою очередь, зависят от воспитания. Общество может управ лять формированием талантов и добродетелей и, таким обра зом, само определять свое благополучие в настоящем и буду щем. Идеал человека, по Гельвецию, — атеист, свободный от предрассудков, умеющий соединять личное счастье с благоден ствием нации.

Еще одним крупным представителем французского Просве щения был Д. Дидро (1713—1784). Как и все французские про светители, критиковал современную ему систему образования, решительно настаивал на принципе доступности, обязательности и бесплатности школьного образования.

Подчеркивая огромную роль воспитания в жизни общества, признавал, что «воспитание развивает лишь то, что дала приро да: развивает добрые задатки, заглушает плохие». Несправедли вое общественное устройство заглушает самые прекрасные за датки в человеке.

Дидро был сторонником реального образования, полагая, что в школе необходимо расширять объем преподавания мате матики, физики, астрономии, химии за счет сокращения препо давания древних языков. В распространении и углублении есте ственно-научных знаний он видел залог развития производства.

В эпоху, когда государственное образование во Франции было делом Церкви, Дидро проектировал государственную си стему народного образования, построенную на принципе бессо словности. Он был убежден в том, что дети бедняков, привык шие с ранних лет к труду, учатся серьезнее и прилежнее, чем дети богатых. Чтобы сделать школу доступнее, Дидро считал необходимым помогать малообеспеченным детям материально (выдавать бесплатные учебники, стипендии, питание в школе и Дидро много размышлял над тем, какой должна быть совре менная система образования. Им было предложено три типа учебных заведений: начальная школа — средняя школа — уни верситет. По просьбе Екатерины II Дидро разработал «План университета для Российского правительства» (1775), подразу мевая под университетом всю систему образования. Во время пребывания в Петербурге он написал ряд заметок: школе для молодых девиц», публичных школах» и др., в которых затраги вает различные аспекты обучения и воспитания.

Дидро высоко ценил основательность знаний. Он писал:

«Лучше немногое, но хорошо, и даже вовсе не знать че чем знать плохо». Большое значение придавал хоро шим к написанию которых предлагал привлекать ученых. В целях повышения уровня знаний учащихся 4 раза в устраивать в школе публичные экза мены с родителей и почетных гостей.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.