WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

На правах рукописи

Зинев Сергей Николаевич ХАРИЗМАТИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ:

ИДЕНТИФИКАЦИЯ И МАНИФЕСТАЦИЯ В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ 09.00.13. – Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ставрополь - 2005 2

Работа выполнена в Ставропольском государственном университете

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Авксентьев Виктор Анатольевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Агамов Александр Александрович кандидат философских наук, доцент Абзалетдинов Олег Борисович

Ведущая организация: Волгоградский государственный университет

Защита состоится 13 сентября 2005 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд.

416.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского государственного университета по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

Автореферат разослан 29 июля 2005 года.

Ученый секретарь диссертационного совета Г.Д. Гриценко I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ Актуальность темы исследования. Современное российское общество характеризуется высокой степенью нестабильности. С одной стороны, это обусловлено особенностями переживаемого нашей страной этапа транзитивного развития общества. С другой – процессами глобальной трансформации, затронувшими Россию как часть мирового сообщества. Как показывает исторический опыт, в периоды социальной нестабильности и общественных кризисов значительно возрастает роль случайных факторов, оказывающих воздействие на всю общественную систему. Зачастую в роли такой случайности выступает деятельность той или иной личности. Как правило, реальное воздействие на систему осуществляется не обычным, среднестатистическим человеком, а обладающим определенного рода выделяющими его личными качествами. К числу таких людей можно отнести так называемых «харизматических личностей» – личностей, наделенных, с точки зрения обывателя, необыкновенными способностями, воспринимаемыми как божественные. В итоге дальнейший ход истории оказывается если и не в прямой зависимости от действий такого человека, то в значительной степени модифицируется им. Причем поступки харизматических личностей нередко бывает трудно прогнозировать. Именно поэтому для стабильной жизнедеятельности общества необходимо выявлять таких людей, изучать и прогнозировать их влияние на общественный процесс. В этом и проявляется актуальность диссертационной проблематики.

В настоящее время понятия «харизма», «харизматическая личность» стали широко использоваться в различных контекстах, вошли в политический, журналистский, искусствоведческий и даже спортивный лексикон. С харизматиками зачастую безосновательно отождествляются люди, чем-либо выделяющиеся из своего круга. Такое расширительное толкование данного термина требует его экспликации, уточнения и дополнения, определения обоснованности использования в научном контексте, что и актуализирует тему исследования.

Изменяющаяся картина современного мира обусловливает неоднозначность восприятия общественным сознанием личностей, обозначаемых как выдающиеся, или харизматические. Разные социальные слои, выделяя личность с харизматическими задатками, идентифицируют с ней свои определенные, зачастую узко утилитарные интересы. При этом одни видят в харизматике мессию, способного указать человеку возможные пути выхода из той или иной тупиковой ситуации. Другие же считают харизматическую личность не более, чем изгоем, шарлатаном, ненормальным человеком. Эти обстоятельства позволяют говорить о необходимости научного анализа феномена харизматической личности.

Недостаточно исследованную и не раскрытую в полной мере проблему современной науки представляет собой само существование харизматических личностей: причины, способы проявления харизмы у личности, катализаторы этого процесса. Кроме того, современная наука до настоящего времени практически не уделяла внимания проблеме харизматической идентификации.

Между тем изучение харизматической идентификации позволило бы осветить возможные направления деятельности харизматической личности, а значит, предвидеть последствия харизматической активности и алгоритм поведения ее источников.

В силу перечисленных причин личность с харизматическим статусом представляет большой интерес для науки, что и послужило причиной обращения к исследованию заявленной проблемы.

Степень исследованности проблемы. В истории философии и науки прослеживается постоянный интерес к так называемым «божественным», «выдающимся» личностям. Первый шаг в изучении этого феномена был сделан уже античной философской мыслью (Платон, Аристотель). Мыслители эпохи Возрождения также внесли свою лепту в развитие представлений о «великих личностях» (Н.Макиавелли, Дж. Вико).

В новоевропейской философии изучение харизматической личности получило свое дальнейшее развитие (Т. Гоббс, Б. Спиноза, Ф. Вольтер, Ж.-Ж.

Руссо) Главной заслугой немецкой классической философии (Г.Ф.В. Гегель, И.

Кант, Л. Фейербах) было то, что в ней были выделены этиологические основания деятельности «исторических людей», «всемирно-исторических личностей».

В постклассической философии (интуитивизме, экзистенциализме) также велик интерес к сущности и деятельности «выдающихся личностей». В частности, А. Бергсон, В. Дильтей, Ф. Ницше, Х. Ортега-и-Гассет исследовали последствия деятельностной активности «великих личностей», «сверхчеловека». В отечественной философии интерес к выдающейся, выходящей за рамки обыденности личности можно встреть у В.С. Соловьева, Н.В. Устрялова, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского.

Более поздняя философская традиция пыталась противопоставить «гениальных», «выдающихся личностей» их окружению и последователям и через призму их взаимодействия выявить причины, цели деятельностной активности «гениев» (Г. Лебон, Н.К. Михайловский, Г. Тард,). Заслугой данных авторов являлась также попытка определения механизма манифестации гениальности у личности.

Исследованием внутреннего мира «выдающейся личности» с позиций психологии занимались Г. Лассуэл, Ч. Ломброзо, Р. Михелс.

Марксизм как одна из доминирующих научных парадигм конца XIX века уделил значительное внимание деятельности личности вообще и выдающейся личности в частности. Марксизм настаивал на рассмотрении роли личности в истории только через призму ее подчиненного положения по отношению к воле масс.

Роль харизматической личности в истории человечества исследовалась М. Вебером. Именно им впервые в научный оборот было введено само понятие «харизма» в работе ««Хозяйство и общество», а также были заложены концептуальные положения теории харизматической личности, изучены причины и последствия ее манифестации, взаимоотношение с остальной частью социума.

Классики структурно-функционального подхода (Р. Мертон, Т. Парсонс) рассматривали харизматическую личность через ее противопоставление обществу.

П. Бурдье отмечал необходимость выделения понятия «харизма» в особое исследовательское поле.

Такое сравнительно новое направление в обществознании как конфликтология выявляет корреляцию между социальной нестабильностью и активностью харизматической личности.

Представители психоаналитического (психодинамического или мотивационного) подхода к определению «гениальной», харизматической личности (Т. Адорно, Л. Берковиц, А. Ватерман, А. Джордж, Дж. Доллард, Дж.

Марсиа, З. Фрейд, Э. Эриксон, и др.) указывают на необходимость поиска причин появления таких личностей в специфических особенностях психики личности. Представители этого научного направления одними из первых пытались вычленить особенности процесса идентификации выдающейся личности.

Большой интерес к харизматической личности был проявлен в конце XX столетия. Такие исследователи, как Ж. Блондель, М.Г. Бёрнс, Ю.Е.

Милованова, С. Московичи, В.П. Шеинов, П. Штомпка, А.М. Шлезингер младший выявляют целевую направленность поведения харизматической личности и ее отличительные признаки.

Дж. Л. Ландрам выделяет основные механизмы проявления харизмы. Я.

Кершоу говорит о последствиях появления харизмы и ее конечной фазе. Л.

Повель и Ж. Бержье исследуют в своей работе «Утро магов» так называемую демоническую личность.

Сторонники теории элит (Э. Дженнинг, Ч.Р. Миллс, Г. Моска, В. Парето) заостряют внимание на проблемах деятельности харизматиков в среде современных элит.

Деятельность харизматических личностей в различных сферах общественной жизни привлекала и привлекает внимание отечественных исследователей различной дисциплинарной принадлежности, среди которых можно выделить С.В. Пахомова, А. Сосланда, П.С. Гурина, В.И. Спиридонову Т.А. Штукину и др.

Таким образом, к настоящему времени само понятие «харизматическая личность» прочно вошло в категориальный аппарат современной науки. Однако до настоящего времени не были освещены многие проблемы, связанные с процессом идентификации харизматической личности, не вычленены основные типы харизматической идентичности. Также не выявлены основные механизмы идентификации харизматической личности. Недостаточно исследованы характерные особенности деятельности харизматической личности в условиях переходного общества (в том числе в условиях современной России), что позволяет диссертанту сделать вывод о необходимости дальнейших научных исследований по избранной проблеме.

Объектом исследования является личность с харизматическими свойствами.

Предметом исследования является идентификация и социальная идентичность харизматических личностей.

Цель исследования – дать обобщенную характеристику харизматической личности в философской антропологии.

Обозначенная цель диссертационного исследования предполагает решение следующих задач:

- уточнить содержание понятия «харизматическая личность» на основе анализа концепций харизмы в различных отраслях обществознания;

- выявить пути и способы идентификации харизматической личности;

- выделить критерии типологии харизматической идентичности личности и определить ее основные типы;

- раскрыть сущность харизматической идентичности современного политического деятеля в трансформирующемся мире;

- выявить характерные черты харизматической личности, типичной для переходного общества;

- определить особенности функционирования харизматической личности в современном российском обществе.

В соответствии с целями и задачами диссертационного исследования его теоретико-методологическую основу составило сочетание деятельностного, системно-структурного и синергетического подходов, через призму которых рассматривается деятельность харизматической личности. Данная методология исследования предполагает выявление внутренней структуры объекта исследования, выделение иерархичности социальной системы, в которую интегрирована харизматическая личность с акцентом на неустойчивость этой системы и способность к трансформации, в том числе по типу бифуркации.

В исследовании были использованы общелогические методы (абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция, аналогия, анализ и синтез), а также методы исторического, конфликтологического, культурологического анализа.

Научная новизна диссертационного исследования.

- на основе анализа и сравнения различных концепций выдающихся личностей, а также сопоставления идей харизматической и пассионарной личности уточнено содержание понятия «харизматическая личность» и выделены его основные компоненты;

- выявлены и проанализированы способы идентификации харизматической личности, среди которых наиболее значимыми являются трансляционный, эвристический (креативный) и трансформационный;

- предложена типология харизматической идентичности на основании выделения характера влияния личности на общественную жизнь: харизматик– мессия, харизматик-милитарист, харизматик-популист, харизматик интеллигент, харизматик-маргинал;

- выявлена специфика харизматической идентичности политического деятеля в современном мире и обоснован тезис об искусственном характере политической харизмы личности;

-обосновано, что для переходного общества наиболее типичным является харизматик-маргинал и показаны его особенности, заключающиеся в амбивалентности, высоком трансгрессивном и деструктивном потенциале;

- определены в качестве харизмообразующих три сферы российского общества: политическая, военная, религиозная, с преобладающим влиянием политической сферы и отмечено доминирование искусственной харизмы в российском социуме.

Положения, выносимые на защиту.

1. Харизматическая личность определяется как личность, которая обладает реальными или приписываемыми ей необыкновенными способностями, исключительной одаренностью, богоизбранностью в той или иной сфере человеческой деятельности. Содержательная сторона харизматической личности определяется уникальным сочетанием внутриличностных качеств (успешности, целенаправленности, или телеологичности, креативности в деятельностной активности, интеллектуальности и внешнего вида) и внеличностных показателей (наличие адептов, команды, последователей). Выделяются два начала, которые формируют харизматическую идентичность: рациональное и иррациональное, соответственно существуют харизма по рождению (прирожденная) и харизма по необходимости (искусственная).

2. Основными способами идентификации харизматической личности являются следующие: 1)трансляционный (функциональный) способ – личность обретает харизматическую идентичность через осуществление определенных задач, которые ставит перед ней социум;

2)эвристический (креативный) способ обретения харизматической идентичности реализуется через представление личностью обществу нового, нетипичного;

3)трансформационный способ – личность обретает харизматическую идентичность через изменение, трансформацию общественной системы, при этом полученное состояние системы не обязательно является новым, что отличает «харизматика трансформатора» от «харизматика-модернизатора».

3. На основе анализа имеющихся в науке типологий выделяются пять базовых типов харизматической идентичности: харизматик–мессия, харизматик-милитарист, харизматик-популист, харизматик-интеллигент, харизматик-маргинал. Харизматик-мессия – тип харизматической идентичности носителя харизмы по рождению и обладающего пассионарностью;

харизматик-милитарист – тип харизматической идентичности, манифестирующийся в военной среде и направленный на эндогенное разрушение;

харизматик-популист представляет собой наиболее конфликтный тип харизматической идентичности и является носителем искусственной харизмы;

харизматик-интеллигент – тип харизматической идентичности искусственного характера и манифестирующий в гуманитарной сфере общества;

харизматик-маргинал – это тип харизматической идентичности, актуализированной в пороговой социальной среде или в период пороговой экзистенциальной ситуации.

4. Харизматическая идентичность современного политического деятеля в современном мире чаще всего является искусственным феноменом и складывается на основе современных политических технологий, с использованием разработок в области политического консалтинга, PR технологий, имеджелогии. Политическая харизма способствует трансформации политической, а затем социальной системы общества посредством процесса институализации созданных харизматической личностью общественных и политических органов.

5. Харизматик-маргинал чаще всего проявляется в период социальных трансформаций. Маргинальная харизма – атрибут изменяющегося общества, априори ориентированная на неприятие любой инаковости и на разрушение, а также выполняет активную мобилизационную функцию. Последствия ее манифестации носят амбивалентный характер: с одной стороны, она выступает в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры, зачастую «методом от противного», с другой – она способна на серьезные разрушения существующей социальной системы.

6. Особенностью современных российских харизматиков является то, что они в большинстве случаев выдвиженцы элит. Большинство личностей в России, манифестирующих себя в качестве харизматиков, – харизматики, созданные искусственно с помощью специальных технологий. В России в качестве харизмообразующих доминируют три сферы общества – политическая, военная, религиозная. Частая смена общественно-политической ситуации требуют от харизматической личности смены вектора деятельности, при этом роль харизматика увеличивается в ситуациях социальной нестабильности и неопределенности.

Теоретическая и практическая значимость. Материалы и выводы диссертации расширяют предметное поле философской антропологии и представляют интерес для философов, социологов, политологов, социальных антропологов, культурологов и могут быть использованы в дальнейших исследованиях феномена идентичности, роли личности в общественных процессах. Диссертационное исследование может заинтересовать специалистов, занимающихся разработкой политических технологий, политических маркетологов, специалистов в области политической рекламы и PR. Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы как для дополнения базовых курсов, так и для разработки дисциплин по выбору по философской и политической антропологии, социальной философии, культурологи, конфликтологии, транзитологии и др.

Апробация. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 – Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения диссертационного исследования представлены в тезисах и докладах на научных конференциях и семинарах: II Международном конгрессе конфликтологов «Современная конфликтология: пути и средства содействия развитию демократии, культуры мира и согласия» (г. Санкт Петербург, 2004 г.);

межрегиональном научном семинаре «Проблемы повседневности в истории» (г. Ставрополь, 2001г.);

46-й научно-практической конференции «ХХI век – век образования» (Ставрополь, 2001 г.);

Межвузовской научно-практической конференции «Актуальные проблемы гуманитарных наук» (г. Ставрополь, 2003 г.);

Межвузовской научно практической конференции «Социально-экономическая реальность и политическая власть» (Москва-Ставрополь, 2005 г.). Отдельные положения диссертации были использованы при работе над исследовательским проектом «Деструктивный и конфликтогеный потенциал религиозной сферы», выполненным в 2003-2004гг. по заказу Правительства Ставропольского края;

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, состоящего из 207 наименований. Общий объем диссертации – 148 страниц машинописного текста.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы, определяются объект и предмет диссертации, формулируются цель и основные задачи исследования, рассматривается его теоретико-методологическая основа, излагаются основные положения, выносимые на защиту, указывается теоретическая и практическая значимость диссертации, а также ее апробация.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования идентификации и типологизации харизматической личности», состоящей из трех параграфов, осуществляется анализ основных научных концепций, посвященных исследованию феномена харизматической личности, выявляются основные пути и способы идентификации харизматической личности, разрабатывается типология харизматической идентичности.

В первом параграфе «Харизматическая личность: основные теоретические концепции» на основании анализа различных направлений в исследовании феномена харизмы уточняется содержание понятия «харизма», которое определяется как совокупность необыкновенных способностей, исключительной одаренности, воспринимаемых как милость Божья.

Используя идеи М. Вебера, его последователей и критиков делается вывод, что харизма как свойство личности определяет ее новаторскую или революционную роль, строится на эмоциональной основе, является недолговечной и с течением времени рутинизируется. Харизматическая личность у М. Вебера – это определенный идеальный тип господства.

Среди последователей М. Вебера особое место занимает С. Московичи.

Он выводит новую функцию харизматических лидеров – адаптационную.

С.Московичи, не отбрасывая возможность обладания харизмой от рождения, указывает и на возможность ее искусственного создания.

Представители религиозного направления в исследовании харизмы указывают на аценностный характер харизмы. Отмечается, что истинные харизматики в политической сфере в высшей степени моральны и религиозны, что отличает их от «искусственных харизматиков». В религиозной концепции харизмы харизматик, во-первых, обладает особой «вдохновляющей» способностью, т.е. оказывает значительное влияние на людей, мобилизуя их и направляя. Во-вторых, его экстраординарные способности находятся в зависимости от внутренних качеств, которые отличаются высшей моральностью и духовностью. В-третьих, харизма религиозного вождя мобилизует не только адептов, но и обывателей, тем самым расширяя круг своих адептов. В итоге происходит расширение ареала харизмы, однако адепты и последователи харизматической личности остаются свободными для реализации собственных целей. Таким образом, представители религиозной концепции харизмы исходят из того, что истинная харизма возможна только в религиозной сфере. Такой подход является ограниченным, так как не учитывает все явления общественной жизни, в частности, упускает из вида политическую, военную, интеллектуальную сферы жизни общества в качестве харизмообразующих.

Третью группу концепций составляют концепции искусственной харизмы. Согласно взглядам их сторонников, в современном обществе невозможно появление «истиной харизмы», о которой говорил М. Вебер.

Доминирует тенденция создания бюрократическими структурами личности с харизматическими задатками, лишенной истинных качеств харизматика.

Отсюда следует вывод: концепция харизматической личности, предложенная М. Вебером, имеет существенные ограничения.

На основе обращения к концепции А. Сосланда в диссертации делается вывод, что харизма создает особое энергетическое поле, куда притягиваются все, кто имел контакт с харизмоносителем. Харизма имеет временную и пространственную избирательность, ее масштабы вполне определены, харизма подпитывается успехом.

Используя сравнение концепции харизматической личности с концепцией пассионарной личности Л.Н. Гумилева уточняется общее и особенное в свойствах харизиматической и пассионарной личности. Главное, что объединяет харизму и пассионарность – это стремление к нарушению инерционности системы, к разрушению ее стационарности. Пассионарность, как и харизма, имеет свойство распространяться на последователей и сподвижников. Пассионарность – иррациональна, харизма может иметь рациональные основания. Харизматическая личность – это личность, которая обладает реальными или приписываемыми ей выдающимися способностями, исключительной одаренностью, «богоизбранностью» в той или иной сфере человеческой деятельности.

Через обращение к различным концепциям идентичности в параграфе делается вывод, что харизматическая идентичность – это осознание личностью тождественности референтной личности, определяемой в общественном мнении в качестве уникальной.

В ходе анализа различных концепций харизмы выявлено, что существует два вида харизмы – харизма по рождению (истинная харизма) и харизма по необходимости (искусственная харизма). Соответственно, выделяются иррациональные и рациональные основания манифестации харизматической идентичности.

Харизма по рождению (истинная харизма) – это вид харизмы, манифестирующийся, как правило, в переломные моменты развития социума, и обладающий следующими признаками: а) наличием заложенных от природы уникальных способностей;

б) революционно-креативным способом манифистации деятельностной активности;

в) готовностью к самопожертвованию в достижении цели (телеологизм);

г) существованием личных стигмат, обаяния;

д) алармистско-бойцовским модусом поведения.

Истинная харизма – явление редкое. Харизматические личности по рождению – это личности, которые способны влиять на общемировые события и при этом их влияние ощущается не одно десятилетие. Харизматические личности мирового масштаба, то есть те, кто повлияли на ход общемирового исторического процесса, рождаются в кризисные эпохи. Такого рода личности порождают бифуркации. Харизматические личности мирового масштаба есть и причина, и следствие социального кризиса. И от того, какие силы – конструктивные или деструктивные – они представляют, зависит дальнейшее развитие общества.

Искусственная харизма в отличие от харизмы по рождению только стремится к демонстрации наличия харизматических свойств, тождественных свойствам харизматика по рождению. Отличие искусственной харизмы от истинной состоит в том, что искусственный харизматик не обладает от рождения особыми свойствами (суггестия, пророческий, ораторский или полководческий дар).

Различные подходы к пониманию харизматической личности определили наличие различных подходов к пониманию путей и способов идентификации и выделении типов харизматической идентичности.

Во втором параграфе «Пути и способы идентификации харизматической личности» исследуются пути идентификации личности, определяемые в диссертации как направления идентификации личности в процессе социализации. На основе анализа различных точек зрения, рассматривающих проблему способов харизматической идентификации, отмечается, что способ идентификации личности понимается как форма реализации идентификационного предпочтения. Указано, что понятие «идентификация» ввел в научный оборот основатель психоанализа З. Фрейд.

Идентификация представляет собой процесс обретения личностью тождественности тому или иному значимому для личности объекту/субъекту.

Личности, избравшие в качестве референтной харизматическую идентификацию (даже если это произошло не осознано) демонстрируют стремление к девиативно-креативному поведению.

В параграфе обосновывается вывод, что предложенные различными авторами подходы к исследованию механизмов харизматической идентификации не учитывают полностью всех аспектов данного процесса, и предлагается новая классификации на основе выделения двух путей идентификации харизматической личности – внутреннего и внешнего.

Внутренний путь предполагает рационально осознанное формирование личностью собственной идентичности. Внешний путь формирования идентичности манифестируется под влиянием сторонних внеличностных факторов, при этом формируемая идентичность носит в большинстве случаев иррациональный характер.

На основе анализа имеющихся в науке точек зрения на способы идентификации харизматической личности отмечается, что основные способы идентификации харизматической личности сводятся к следующим: 1) трансляционный способ идентификации – личность выполняет ту функцию, которую определило ей общество, исполняет волю общества. Данный способ присущ большинству исторических харизматических личностей. Такая личность не способна на кардинальное изменению системы. Она есть лишь исполнитель системных требований. Этот способ идентификации присущ искусственным харизматикам;

2) эвристический (креативный) способ идентификации – личность модернизирует общество, предлагает что-то нетипичное, новое (иногда не обязательно модернизаторское), нередко в борьбе с обществом харизматик обретает собственную самость. Главной особенностью данного механизма является то, что харизматик не всегда находит признание и приятие в обществе;

3) трансформационный способ харизматической идентификации – личность изменяет социальную систему, однако эти изменения скорее экстенсивные, в отличие от интенсивных, присущих креативному харизматику. Во многих проявлениях данный способ схож с первой моделью, основное различие между этими способами состоит в том, что харизматик-трансформатор изменяет систему не выводя ее новый уровень развития.

В третьем параграфе «Типы харизматической идентичности» анализируются различные типологии харизматической идентичности и предлагается авторская типология, в которой в качестве критерия для того или иного типа идентичности выделяется характер влияния харизмы на общественную жизнь. При этом под типом идентичности харизматической личности понимается тождественность личности (имеющей в своей структуре свойства, квалифицируемые как харизматические) тому или иному идеальному типу, образцу, который избирается личностью как референтный в процессе социализации. Избирательный мотив может быть как осознанным, так и не осознанным. В чистом виде и первый, и второй вид мотивации встречаются крайне редко.

В параграфе изучены причины манифестации харизматической идентичности и отмечено, что часть исследователей видят их во внутриличностных психологических пластах. Другие ученые усматривают эти причины во внешнем окружении харизматической личности. Имеющаяся неоднозначность трактовок позволила сделать вывод о том, что не следует редуцировать причины харизматической активности личности только к одной группе причин. Данные типы идентичности в абсолютном большинстве случаев находятся в эклектическом взаимодействии, и почти никогда не бывает чистых типов харизматической идентичности.

В итоге выделяются следующие типы: харизматик–мессия;

харизматик милитарист;

харизматик-популист;

харизматик-интеллигент, харизматик– маргинал Харизматик-мессия выступает в качестве обладателя истинной харизмы.

Данный тип харизматической идентичности, в первую очередь, присущ кризисным обществам и эпох. Мессия всегда демонстрирует алармистский модус поведения. Как показывает исторический опыт, харизматики-мессианцы представляют наибольшую опасность для «власть предержащих» и вообще для стабильности государственных систем, особенно в полиэтничных структурах.

Этнически окрашенный харизматик-мессия всегда стоит перед выбором: либо сохранить лояльность официальной власти, либо соблюдать этнические интересы. В этом состоит его основной конфликтный потенциал. Только данный тип харизматический идентичности обладает пассионарностью.

Харизматик-милитарист является носителем искусственной харизмы и реализует себя в военной среде. Этот тип харизматической идентичности изначально направлен на экзогенное разрушение. При этом довольно часто экзогенная деструкция трансформируется в эндогенную. Харизматики данного типа оставили наиболее заметный след в истории. Чаще всего основным побудительным началом манифестации этого типа харизматической идентичности являются внутриличностные мотивы.

Харизматик-популист представляет собой наиболее конфликтный тип идентичности и представляет искусственный вид харизмы.

Дисфункциональные последствия деятельностной активности харизматиков популистов, особенно если они наделены властными полномочиями, проявляются в потере подчиненными чувства персональной идентичности, снижении представления о себе как полноценной личности, проекции собственных страхов и агрессии на других и т.п. Такой управленческий стиль противоречит современным тенденциям к самоуправлению, приводит к нивелированию культур, порождает опасность осуществления «нереальных предвидений».

Харизматик-интеллигент представляет собой наименее влиятельный тип харизматической идентичности. Это обусловлено фактом его относительного удаления от органов власти. Влияние харизматика-интеллигента во многом детерминировано личными качествами харизматика. Харизматики интеллигенты в абсолютном большинстве – это искусственные харизмоносители. Их харизматичность имеет пространственную ограниченность: их влияние ограничивается ближайшим окружением, лицами, которые вступают с ними в контакт. Интеллигентская харизма – это всегда произведенная харизма. Следует заметить, что их харизма «выкована» самими харизматиками-интеллигентами. Такого рода харизматики «делают себя сами».

Нередко социальная память помнит не их самих (их имя, в какое время жили и т.п.), а только то, что ни сделали в жизни (гениальные изобретения, открытия и т.п.) Харизматик-маргинал – это тип харизматической идентичности, актуализированной в пороговой социальной среде или в период пороговой экзистенциальной ситуации. Харизматики данного типа проявляется в период социальных трансформаций, ориентированы на неприятие любой инаковости и разрушение, а также выполняют активную мобилизационную функцию.

Последствия деятельности харизматиков-маргиналов носят амбивалентный характер: с одной стороны харизматики этого типа выступают в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры в развитии, с другой – они способны на разрушение существующей системы общества.

К свойствам, которые оказывают существенное влияние на тип харизматической идентичности (или к признакам харизматической идентичности), относятся следующие: во-первых, харизматик по своей природе надсоциален;

во-вторых, харизматическая личность должна быть всегда ориентирована на поиск новых проблем, поскольку бездеятельный харизматик, а точнее тот, кто не ориентирован на постоянное решение проблем, обречен на неудачу и потерю харизмы;

в-третьих, харизматическая личность неизбежно утрачивает свою харизму.

Анализ деятельности харизматических личностей в демократических и антидемократических обществах показывает, что в большинстве демократических обществ харизма имеет искусственный характер, поэтому она менее жизнестойка и больше подвержена рутинизации. В демократических обществах харизматическая идентичность формируется как временный институт. Только харизматические личности по рождению способны стать настоящими катализаторами общественного прогресса. Они выполняют роль интенсивных факторов общемирового исторического процесса. Носители харизмы по необходимости (искусственно созданной харизмы) способны лишь на небольшую трансформацию системы. В тоталитарном/авторитарном обществе харизма поддерживается аппаратом государственного принуждения.

Харизма – средство удержания личного влияния (власти, силы). В критические моменты истории более жизнестойкой, более устойчивой оказывается мессианская харизма, т.к. имеет более четкую, более устойчивую структуру.

Во второй главе «Манифестация харизматической личности в трансформирующемся мире» анализируются отличительные особенности политической харизмы в современном мире, выявляются основные характеристики маргинальной харизмы в переходном обществе, а также исследуется феномен харизматической личности в современном российском обществе.

В первом параграфе «Политическая харизма личности в современном мире» изучаются различные аспекты влияния политической харизмы на жизнь общества, ее отличительные особенности и делается вывод, что политическая харизма – частное проявление харизмы, возникающее в определенной среде и отличающееся рядом характерных особенностей идентификации. Харизматическая идентификация в политической сфере имеет различные источники. В качестве базовой классификации для рассмотрения источников харизматической идентификации в политической сфере использована классификация, предложенная В.И.Кравченко, который выделяет религиозную, социологическую, культурологическую, психологическую, коммуникативную, социально-политическую и политологическую основы харизматической идентификации.

С точки зрения религиозной основы харизма рассматривается как божественный дар, который присущ учителю, пророку. Политическая харизма понимается как свойство априори и перманентно детерминированное теологическими основаниями, как атрибут религиозного культа.

В контексте социологической основы идентификация харизматической личности в политической сфере рассматривается с позиций ролевых функций личности предводителя, полководца, политика. Политическая харизма, с этой точки зрения, способна к институализации.

Культурологический аспект рассмотрения политической идентификации харизматической личности подразумевает учет факта личного обаяния харизмоносителя. Харизма в этом случае понимается как притягательная сила, излучаемая личностью, как искусство завораживать других людей.

Психологическая основа харизматической идентификации наделяет политического лидера особыми качествами, выделяющими его среди остальных. При этом между харизматиком и его ближайшим окружением устанавливаются отношения личного порядка, основанные на иллюзии взаимности. Они позволяют каждому индивиду в толпе представить себе, что он находится в непосредственном контакте с личностью, которой он восхищается. В итоге у большой аудитории возникает эффект сопричастности, что позволяет харизматику приобрести новых адептов.

Коммуникативный аспект указывает, что с помощью коммуникации различные факты, политические события и вообще социальная реальность интерпретируется в выгодном для харизматика свете, при этом широкой публике навязывается «нужное» понимание социальной реальности и вытекающие из этого действия. При этом влияние оказывается тем сильнее, чем больше завуалированы основные цели от тех, на кого рассчитана интерпретация.

В рамках социально-политического аспекта, решающее значение для возникновения харизматических отношений в политической сфере общества отводится не столько самому факту обладания харизмой, сколько факту ее обнаружения в том или ином политике со стороны его адептов.

Политический аспект указывает, что в современном обществе в политической сфере харизматиков создают искусственно. Подчеркивается, что место истинных харизматических политиков порой занимают псевдохаризматики, манипуляторы, созданные благодаря современным массовым коммуникациям и PR-технологиям.

В итоге делается вывод, что в современной науке неоднозначно решается проблема манифестации политической харизматической идентичности.

Политическая харизма способствует трансформации политической, а затем социальной системы общества посредством процесса институализации созданных харизматиком общественных и политических органов. Решающее значение для возникновения харизматических отношений в политической сфере общества имеет не столько само обладание харизмой, сколько признание ее в том или ином политике со стороны его адептов. Политик может и не осознавать себя в качестве обладателя харизматических свойств, однако он может быть признан как носитель харизмы со стороны общества, в чем заключается сложность политической харизматической идентичности. Грань между подлинной харизмой и искусственной в лице харизматика-политика крайне размыта. В параграфе отмечается, что основным отличием политической харизмы от остальных типов харизматической идентичности является то, что политическому харизматику достаточно лишь декларирование харизматических свойств, и не обязательно их наличие.

Во втором параграфе «Маргинальная харизма личности в переходном обществе» исследованы особенности манифестации харизматика маргинала в трансформирующемся обществе. На основании рассмотрения существующих определений понятия «маргинальность» в диссертации делается вывод, что наиболее распространенным является не просто понимание маргинальности как пограничности, но и как отклонения от нормы, в определенной степени девиации. Под маргинальной личностью понимается личность, противопоставляющую себя обществу или находящаяся в пороговой экзистенциальной ситуации. Маргинальная харизма – это тип харизматической идентичности, актуализированной в пороговой социальной среде или в период пороговой экзистенциальной ситуации. Определение маргинального статуса харизматической личности возможно только на границах человеческого бытия.

Маргинальная харизма всегда реализуется в сложные промежутки истории, при этом одновременно привлекая и отпугивая потенциальных адептов в силу своего предельного характера, непознаваемости и негарантированности. Маргинальная харизма личности в переходных обществах притягивает большинство обывателей, потому что является в определенной степени вызовом обществу, но в то же время в некоторой степени отталкивает, так как представляется опасной.

На основе анализа выявленных разными исследователями особенностей маргинальной харизмы личности в религиозной сфере, подчеркнуто, что маргинальная харизматическая личность способна оказать серьезное влияние на развитие общества, выступить его разрушителем и вместе с тем способна консолидировать данное общество.

В диссертации исследован феномен этнически окрашенной маргинальной харизматической личности в переходном обществе и показано, что данный вид харизматической активности способен выступить активным этномобилизующим фактором. Маргинальная харизматическая личность, как правило, стихийно обособляется в этнической среде. Характерной особенностью этого процесса на начальном этапе является временная неосознанность самим харизматиком наличия у него скрытых рычагов влияния.

Маргинальная личность с харизматическими качествами долгое время не осознает собственной харизматической избранности. Маргинальная харизма проявляется в условиях дестабилизации общественных институтов.

Манифестация этнической маргинальной харизмы в иноэтничном окружении обусловлена воздействием эндогенных факторов, поэтому одной из задач этнической маргинальной харизматической личности в иноэтничном окружении является сохранение этнической популяции.

Появление маргинальной харизматической личности обусловлено телеологическими основаниями. Маргинальная харизма чаще всего проявляется в период социальных трансформаций. Маргинальные харизматики (особенно в религиозной и этнической среде) не способны на принятие инакомыслия, в этом заключена основная опасность для общества. В большинстве случаев маргинальный харизматик – это орудие разрушения.

Последствия манифестации маргинальной харизмы носят амбивалентный характер: с одной стороны, маргинальная харизма выступает в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры, зачастую «методом от противного», с другой – она способна на серьезные разрушения существующей социальной системы. Маргинальная харизма – атрибут изменяющегося общества, априори ориентированная на неприятие любой инаковости и на разрушение, а также выполняет мобилизационную функцию.

В третьем параграфе «Специфика манифестации харизматической личности в современном российском обществе» отмечено наличие в современной России большого числа искусственных харизматических личностей и выявлены особенные черты в их деятельности. Харизматические личности проявляют себя в различных сферах жизни общества при этом специфика манифестация политической харизматичности, харизматичности в военной и религиозной сферах в современной России обусловлена особенностями современного трансформационного периода, переживаемого Россией.

На основе рассмотрения существующих точек зрения на феномен харизматической личности в России выделены следующие ее особенности:

гибкость, умение прислушиваться и приспосабливаться к голосам избирателей, способность учитывать особенности политического момента.

В качестве харизмообразующих в российском обществе выделено три сферы: политическая, религиозная и военная. Наиболее сильное влияние харизматиков ощущается в политической сфере. Российские харизматики в абсолютном большинстве – это выдвиженцы политической элиты. При этом частая смена политической ситуации требует от политика-харизматика частой смены вектора деятельности. Харизматики такого типа – носители искусственной харизмы Для современного российского социума характерно стремление видеть в политическом, общественном или религиозном деятеле имиджа харизматика, что зачастую не соответствует его реальным качествам и устремлениям.

Коллективная природа манифестации харизматической идентичности придает харизматической личности в российском обществе дополнительную значимость и в большинстве случаев повышает социальный статус данной харизматической личности.

Харизматики в военной сфере в современной России часто становятся впоследствии политическими деятелями, поэтому эту сферу по многим параметрам следует назвать военно-политической. Харизма в данной сфере всегда носит искусственный характер (в отличие от политической сферы).

Основной сферой реализации харизматического потенциала военных харизматиков являются военно-силовые структуры. В условиях современной России харизматики-милитаристы реализуют себя в борьбе со всевозможными природными катаклизмами, преступностью, различными социальными потрясениями. Специфика российских харизматиков-милитаристов заключается в том, что в большинстве они носители искусственной харизмы и обязаны своей харизматической популярностью средствам массовой информации.

Религиозная сфера в российском обществе как харизмообразующая разделяется на две составляющие: традиционные конфессии и нетрадиционные для России религиозные культы. Личности, которые занимают определенное место в религиозной иерархии, с необходимостью обладают харизматическими свойствами. Их харизматический ареал имеет дискретную структуру и ограничивается их конфессиональной общностью. За его пределами влияние харизмы главных религиозных иерархов строго ограничено, такого рода личности наделяются чертами харизматичнности только для адептов их культа.

В отличие от двух предыдущих харизматики в данной среде чаще всего представляют институциональную харизму, которой священнослужитель наделен по долгу служения. Исключения (ныне весьма редкие) составляют наиболее знаменитые адепты того или иного культа, не посвященные в сан, но приобретшие большой авторитет у паствы благодаря собственным достижениям на ниве служения Богу. Нетрадиционные религиозные культы, как правило, имеют своего харизматического лидера, которому они поклоняются, почитают и нередко боятся. Харизматические личности как лидеры нетрадиционных религиозных культов в России нередко имеют гораздо большее влияние на общественную структуру, нежели представители традиционных религиозных организаций. Такого рода харизматические личности обладают деструктивным для общества потенциалом.

В современной России харизматическая личность выступает как представитель интересов определенной группы, поэтому способна сформировать эти интересы и создать необходимые предпосылки для их осуществления.

Российские харизматики в абсолютном большинстве – это выдвиженцы элит. Харизматическая личность в России обладает способностью преобразования действительности, выступает инициатором изменений, выдвигая и реализуя различного рода идеи и предложения, формирует новые нормы и ценности, адаптируя политическую систему к изменившейся социально-экономической среде. Харизматик в России должен четко уловить момент, когда ему следует заявить о себе. Малейшее запаздывание по тем или иным причинам приводит к тому, что харизма может обрести нестабильный характер и рутинизироваться.

В заключении диссертации формулируются основные выводы исследования и намечаются перспективные направления дальнейшей работы по данной теме.

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Зинев С.Н. История и современность: значимость сильной политической личности в истории// Проблемы повседневности в истории: образ жизни, сознание и методология изучения: Сборник материалов Межрегионального научного семинара.– Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – С. 90-93.

2. Зинев С.Н. Феномен харизматической личности и его роль в этнических процессах //Этнические проблемы современности. Вып. 7. Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации.– Ставрополь:

Изд-во СГУ, 2001. – С. 215-219.

3. Зинев С.Н. Харизматические личности эпохи поздней Римской республики // Magister historia.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. – С.114-122.

4. Зинев С.Н. Феномен харизматической личности: основные теоретические концепции // Актуальные проблемы гуманитарных наук: Материалы Межвузовской научно-практической конференции.– Ставрополь: Изд-во ИДНК, 2003. – С. 169-175.

5. Зинев С.Н. Маргинальная харизма как этномобилизующий фактор //Современная конфликтология: пути и средства содействия развитию демократии, культуры мира и согласия: Тезисы докладов и выступлений на II Международном конгрессе конфликтологов. Т.1.– М.,- Спб.: Изд-во «Наука», 2004 – С. 212-213.

6. Зинев С.Н. Проблема влияния харизматических личностей на региональную политику в свете конфликтологической парадигмы //Актуальные проблемы политической регионалистики: Сборник научных статей. Вып. I.– Ставрополь:

Изд-во СГУ, 2004. – С.27-30.

7. Зинев С.Н. Власть и харизматическая личность: проблемы взаимодействия // Социально-экономическая реальность и политическая власть: Сборник статей.

Вып. 1.– Москва-Ставрополь: Изд-во «Век книги 3», 2005. – С.127-129.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.