WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

На правах рукописи

ГЛУХАНЮК Анна Аркадьевна ТРАДИЦИИ ПРАВОСЛАВНОЙ КОНЦЕПЦИИ ВОСПИТАНИЯ В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Екатеринбург 2005

Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А.М. Горького» Научный руководитель доктор философских наук

, профессор Медведев Александр Васильевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Баразгова Евгения Станиславовна кандидат культурологии, доцент Морозова Ирина Николаевна Ведущая организация ГОУ ВПО «Уральский государственный педагогический университет»

Защита состоится 28 июня 2005 г. в часов на заседании диссерта ционного совета Д 212.286.08 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук, доктора культурологии, доктора ис кусствоведения при Уральском государственном университете им. А.М.

Горького по адресу: 620083, Екатеринбург, К-83, пр. Ленина, 51, комн. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ураль ского государственного университета им. А.М. Горького.

Автореферат разослан «» 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета – доктор социологических наук, доцент Л.С. Лихачева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. На рубеже XX-XXI веков в Рос сии происходят существенные трансформации в политической, правовой, экономической сферах жизни общества. Россия оказывается в ситуации культурной нестабильности и перехода к новым формам жизнеобеспече ния. Подвижность базовых компонентов социальной действительности приводит к активному поиску ориентиров, гарантирующих духовное и ма териальное благополучие человека.

Внешние факторы переходного периода оказывают существенное влияние на внутренние потребности личности в переосмыслении окру жающего культурного пространства и своего положения в нем. На уровне общемировых процессов происходит переоценка роли традиционных форм и способов духовного контроля и самоопределения, которая приводит к не обходимости формулировки новых смысловых маркеров нравственного равновесия.

Для российской культуры ситуация осложняется исторической спе цификой переходного периода, связанного с изменением приоритетов на уровне политической и экономической стратегии государства. Существен ным компонентом трансформирующейся действительности становится проблематизация преемственности как непременного условия трансляции культурного опыта в современное пространство. Взаимоотношения поко лений, сложившихся в различных государственных структурах (СССР и России), свидетельствуют о противоречивости процесса конструирования стратегии дальнейшего развития российской культуры.

В качестве потенциальной силы стабилизации системы ценностных предпочтений рассматривается молодежь как наиболее восприимчивая со циальная группа, обеспечивающая воспроизводство культуры. Воспитание молодежи становится актуальной проблемой современности. Поскольку воспитательная система ориентирована не только на преобразование внут реннего мира отдельной личности, но и отвечает запросам конкретного общества, формируются основания разработки концепции воспитания как основы стабильности и смысловой содержательности культуры.

При создании новых воспитательных программ используется педаго гический опыт советского периода, заимствуются западные образцы, вос станавливаются традиционные национальные формы организации и внут ренние императивы педагогики. Существенное внимание уделяется тради циям православного воспитания, что вызывает неоднозначный резонанс в общественном сознании и научной мысли.

Русская православная церковь, занимая активную социальную пози цию, транслирует свои представления об актуальных вопросах современ ности во все сферы общественной жизни. На основе традиций православия, его духовного и материального наследия создаются организации, исполь зующие накопленный опыт воспитания в целях разработки эффективных способов воспроизводства культурных традиций в новых поколениях. Сре ди них Фонд духовной культуры и образования «Новая Русь» (подпро грамма сопровождения семейного духовно-нравственного воспитания в ре гионе), Экспериментальный Центр православной педагогики им. Священ ника А.Ф. Арбекова, Научно-методический центр православной педагогики и др.

При этом сохраняется несоответствие между предлагаемыми концеп циями воспитания и потребностями современной российской молодежи.

Изучение культурологического аспекта потенциальной возможности реа лизации православных ценностей в современных социкультурных условиях позволит выявить степень востребованности традиций православия моло дежью России.

Степень научной разработанности проблемы. Теоретическое ос воение феномена молодежи в гуманитарной науке началось в начале XX века и прошло ряд этапов, соответствующих смене отношения к молодежи в обществе. В работе рассматриваются концепции, в основе которых зало жены различные критерии выделения молодежи в отдельную социальную, поколенческую, культурную общность: молодежь как социальная группа, характеризующаяся девиантным поведением (Р. Мертон, В.Н. Боряз, С.Н. Иконникова, Г.К. Неумойнов);

молодежь как поколение (К. Мангейм, Ш. Эйзенштадт, Т. Парсонс);

молодежь как субкультурная общность (Д. Доунс, П. Уиллис, Р. Хограт, П. Коен, В.Ф. Левичева, Э.А. Орлова, К.Г. Мяло);

молодежь как пассивный потребитель имиджа (М. Хоркхай мер, Т. Адорно, Г. Маркузе);

молодежь как активный создатель стиля жиз ни через потребительские практики (П. Уиллис, Д. Фиске, С. Фрис).

В западной науке основной тенденцией исследования молодежи в по следнее время становится преобладание постсубкультурных теорий, кото рые позволяют рассматривать молодежь как сложную структуру, обла дающую едиными смысловыми и стилистическими характеристиками, во площенными в культурных практиках (A. Bannet, D. Muggleton, H. Pilking ton, R Johnson).

Молодежь – объект исследования широкого спектра гуманитарных дисциплин. Выявление специфических особенностей социализации и ин культурации молодежи происходит в рамках психологии (Б.С. Братусь, Д.И. Фельдштейн, А.И. Мазурова, М.В. Розин, А.В. Сидоренков, И.С. Кон) и социологии (В.Т. Лисовский, С.И. Иконникова, Б.С. Ерасов, Е.С. Бараз гова, Ю.Р. Вишневский, В.Т. Шапко, Г.И. Осадчая, Л.Е. Петрова, Ю. Лева да, С.И. Сергейчук, В.А. Луков, О.И. Карпухин, В. Добрынина, Ю. Парус никова).

В настоящее время в центре внимания авторов, занимающих меж дисциплинарную позицию, оказываются, с одной стороны, отдельные, прежде всего субкультурные проявления молодежных групповых идентич ностей (С.И. Левикова, Т.Б. Щепанская, С.А. Сергеев, А.Л. Салагаев), с другой – общетеоретические размышления о месте российской молодежи в трансформирующемся обществе и путях ее интеграции в социальные ин ституты (А. Запесоцкий, Ю. Зубок, В. Чупров, А.В. Прокоп, И.В. Милици на, С.И. Иваненков, М.И. Новинская).

Характерная особенность современных исследований молодежи – их ориентация на создание целостного представления о феномене молодежной культуры на основе эмпирических данных (Т.Б. Щепанская, Е. Омельченко, С.И. Левикова).

Анализ восприимчивости культуры молодежи к традициям опирается на исследования потенциала культурных традиций (Е. Шацкий, Э. Марка рян, Н.И. Дряхлов, В.Б. Власова, А.Г. Спиркин) и изучение актуальности религиозных традиций для современного общества (А. Журавский, А.С.

Ваторопин, В. Руф, Г. Дэви, Т. Лукман) и культуры молодежи (G. Lynch, А.

Дмитриев, Л.Н. Митрохин, А.В. Сидоренков, М.П. Мчедлов).

Возможности реализации православных традиций в современном ми ре отражены в размышлениях современных иерархов русской православ ной церкви: Архиепископ Костромской и Галичский Александр, Архиман дрит Геннадий (Гоголев), Игумен Вениамин (Новик), Игумен Иларион (Алфеев), Игумен Иоанн (Экономцев), Митрополит Смоленский и Кали нинградский Кирилл, Протоиерей Василий (Попов), Протоиерей Михаил (Ходанов), Священник Владимир (Вигилянский).

Реконструкция концепции православного воспитания предполагает обращение к основным положениям, которые содержатся в трудах отцов церкви, отцов-апологетов (Климент Александрийский, Святой Иустин, Святой Иереней Лионский, Архиепископ Фаддей Успенский), а также мыс лителей, рассматривающих ценностный идеал, цель, условия и содержание православного воспитания (Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, А.С. Хомяков, С.А. Рачинский, В.С. Соловьев, В.В. Розанов, В.В. Зеньковский, И.А. Иль ин).

Современное осмысление традиций православного воспитания пред ставлено в работах Б. Ничипорова, Е. Шестуна, А. Рогозянского, Л.В.

Суровой, И.Н. Мошковой, В.А. Беляевой, М.В. Захарченко, Н.А. Зелев ской, протоиерея Артемия Владимирова, протоиерея Глеба Каледы.

Отношение церкви к молодежным вопросам заключено в официаль ных документах русской православной церкви «Основы социальной кон цепции русской православной церкви», «Концепция молодежного служе ния русской православной церкви», а также в итоговых материалах еже годных Рождественских чтений, посвященных реализации концепции пра вославного воспитания, Съездов православной молодежи.

Анализ актуальности и степени ее изученности позволил сформули ровать объект, предмет, цели и задачи исследования.

Объект исследования: культура современной молодежи России.

Предмет исследования: ценностная наполненность культуры совре менной молодежи России православными традициями.

Цель исследования: культурологический анализ значимости тради ций православной концепции воспитания для современной молодежи Рос сии.

Достижение цели реализуется через решение следующих задач:

1. Уточнить содержание понятий «молодежная культура» и «культу ра молодежи» и их культурологическую специфику.

2. Определить систему укорененности традиций в культуре молоде жи.

3. Выявить тенденции освоения современной российской молоде жью традиционных ценностей православной культуры.

4. Раскрыть сущность и содержание концепции православного вос питания в историко-культурологическом аспекте.

5. Выявить потенциал православного воспитания и востребованность традиций православия современной молодежью.

Теоретико-методологические основания. В процессе достижения цели исследования и решения поставленных задач используются культуро логический, междисциплинарный, интегративный, ценностный, функцио нальный подходы. Стратегия исследования предполагала обращение к сле дующим методам: методу структурно-функционального анализа при рас крытии феномена культуры молодежи, культурно-антропологическому ме тоду при изучении культуры современной российской молодежи, методу историко-культурной реконструкции при анализе истории формирования концепции православного воспитания.

Научная новизна исследования и теоретическая значимость 1. Уточнено содержание понятий «молодежная культура» и «культу ра молодежи». Молодежная культура – это культура определенного моло дого поколения, обладающая общностью стиля жизни, поведения, группо вых норм, ценностей и стереотипов. Культура молодежи – это динамично развивающаяся временная и пространственная общность, обеспечивающая процесс социализации и инкультурации молодежи через стилистические идентификации и осуществляющая преемственность поколений. Выявлен ная специфика понятий предоставляет методологические возможности для теоретико-культурологического анализа культуры современной российской молодежи с точки зрения ее содержательной наполненности.

2. Определена система укорененности традиций в культуре молоде жи, проявляющаяся как освоение молодежью традиций;

селективный отбор норм, образцов поведения и ценностей в соответствии с запросами акту альной культуры;

трансляция молодежью традиций в будущее;

создание молодежью инноваций, которые в предельном своем целеполагании стре мятся стать традициями.

3. Выявлены основные противоречия в освоении современной рос сийской молодежью традиций православия: противоречие между индиви дуализацией и поиском коллективных идентичностей;

противоречие между ориентацией на материальные ценности и поиском новых путей обретения духовного опыта;

противоречие между детрадиционализацией и присвое нием национальных ценностей российской культуры. Выделенные и иссле дованные автором противоречия позволяют рассматривать культуру со временной российской молодежи в качестве нестабильной общности, от крытой к внешнему воздействию, в том числе воспитательному.

4. Реконструирована концепция православного воспитания, сущно стной характеристикой которой является наличие духовно-нравственного содержания. Выделены основные составляющие православной концепции воспитания: идеальные представления о личности (преобладание духовно го начала над душевным и телесным в человеке, стремление к обретению объективной духовности, освоение свободы как потенциальной возможно сти каждого человека);

нравственные качества наставника (безупречность, мудрость, творчество);

условия реализации (этапность, диалогичность, на глядность, дисциплина). Установлена ориентация православной концепции воспитания на формирование национального самосознания и патриотизма как ценностных приоритетов личности.

5. Выявлена востребованность традиций православия современной российской молодежью, выраженная в стремлении к обретению нацио нальной идентичности через традиции православия и к конструированию ценностной сферы жизни через освоение устойчивых культурных тради ций, в том числе православных.

6. Определен потенциал традиций православия, заключающийся в соответствии их содержания потребностям современного общества в ста билизации ценностной сферы жизни. Предложена классификация принци пов православной концепции воспитания. Выделены принципы, доступные для использования в светской модели воспитания (гуманизм, антропоцен тризм, патриотизм, диалогизм);

принципы, обладающие потенциальной значимостью, при сохранении баланса между религиозным и светским со держанием (любовь, свобода, мера, иерархичность);

принципы, действую щие только на внутрицерковном уровне (Божественность, соборность, жертвенность, греховность).

Практическая значимость исследования. Полученные результаты могут быть использованы для дальнейшей разработки теоретических основ концепции воспитания молодежи и решения методологических проблем ее культурологического исследования. Материалы диссертации использованы при чтении курсов и спецкурсов «История культуры», «Теория культуры», «Культурология», «История религии», а также могут быть включены в со держание дисциплин «Социология культуры», «Религиоведение», «Социо логия молодежи» и разработку учебных пособий по указанным дисципли нам.

Апробация результатов исследования. Основные положения по проблеме исследования докладывались, обсуждались и были одобрены на международных, российских, региональных конференциях: 7 Всероссий ская конференция «Инновации в профессиональном и профессионально педагогическом образовании» (Екатеринбург, 1999), Всероссийская науч но-практическая конференция «Актуальные проблемы культурологии» (Екатеринбург, 2000), Международная конференция «Ломоносов» (Москва, 2003), Международная конференция «Россия и вселенская церковь: Бого человечество в перспективе современного межконфессионального и меж религиозного диалога» (Москва, 2003), VI научно-практическая конферен ция «Православная церковь и современное общество» (Екатеринбург, 2003), Конференция-семинар «Науки о культуре – шаг в 21 век» (Москва, 2004), Ежегодная научная конференция в Центре изучения России и Вос точной Европы в Университете г. Бирмингем (Великобритания, 2004) Работа обсуждалась на кафедре культурологии Уральского государ ственного университета им. А.М. Горького.

Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из вве дения, двух глав, включающих по два параграфа, заключения, списка лите ратуры. Содержание работы изложено на 140 страницах, библиографиче ский список содержит 207 наименований, из них 16 на иностранных язы ках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении представлено обоснование актуальности темы, опреде лена степень научной разработанности проблемы, освещены теоретико методологические основания, определены объект и предмет, цель и задачи исследования, научная новизна и практическая значимость, изложена апро бация результатов.

В первой главе «Культура молодежи современного российского об щества» уточнена сущность понятия «культура молодежи» и раскрыты тен денции востребованности традиций в культуре молодежи. В первом параграфе «Феномен культуры молодежи в системе современного культу рологического исследования» рассмотрены концепции молодежи, сущест вующие в современной гуманитарной науке, и специфицировано понятие «культура молодежи» с позиций культурологии, выявлен его теоретико методологический потенциал в исследовании заявленной проблемы.

Автор анализирует состояние изученности проблемы в рамках ювен тологии, социологии, социальной психологии, антропологии, культуроло гии. В работе выделен ряд направлений, в которых понятие «молодежь» формулируется в соответствии с ее принадлежностью к различным груп пам: к возрастной группе, обладающей специфическими психологическими и биологическими характеристиками (психологический подход,);

к соци альной группе, репрезентирующей одно поколение (функциональный под ход);

к субкультурным объединениям, основанным на символической идентификации (субкультурные теории молодежи, структурализм);

к груп пе креативных потребителей и создателей стилистических предпочтений (постсубкультурный подход).

Исследованные в диссертации научные концепции молодежи позво ляют автору сделать вывод о тенденции к изучению молодежи через ос мысление молодежной культуры и субкультуры. В работе понятие «моло дежная культура» используется в терминологической близости к «моло дежной субкультуре» и определяется как культура определенного молодого поколения, обладающая общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Изучение автором основных подходов к выделению молодежных субкультур позволяет констатировать феноменологическую ограничен ность понятия «молодежная культура», обусловленную рядом причин. Во первых, характеристики постсовременности, состоящей из отдельных групп, которые не соединяют индивидуальности в особые сообщества, ха рактеризующиеся четкими критериями принадлежности1, предполагают осмысление молодежи вне субкультурных объединений. Во-вторых, выяв ление культурологического содержания молодежного пространства требует введения в научный аппарат исследования понятия «культура молодежи».

В диссертации сформулировано авторское определение «культуры молодежи» как динамично развивающейся временной и пространственной общности, обеспечивающей процесс социализации и инкультурации моло дежи через стилистические идентификации и осуществляющей преемст венность поколений.

Культура молодежи рассматривается автором на внутреннем и внеш нем уровнях ее существования.

Внутренний уровень проанализирован автором посредством выявле ния причин и механизмов включения субъекта в культуру молодежи. В па раграфе сделан вывод о том, что основной критерий принадлежности субъ екта к пространству культуры молодежи – его самоидентификация с нор мами, правилами поведения, а также внешними атрибутами данной общно сти.

В работе выявлено, что принадлежность к культуре молодежи пере живается человеком в форме стилистических и символических маркеров, основными характеристиками которых являются непостоянство, времен ность и высокая эмоциональная насыщенность. Автор рассматривает стиль жизни в качестве основного способа интериоризации и трансляции смы слового содержания культуры молодежи.

В качестве одной из сущностных характеристик культуры молодежи в диссертации выделяется ее этапность и неизбежность транслирования ее Johnson R, Pilkington H. Peripheral Youth. Relations of Identity and Power in Global/Local Context // European Journal of Cultural Studies. Vol. 6, no.3, pp. 259- смыслов и практик поведения в конкретные социокультурные условия. В соответствии с представлениями М. Мид в рамках культуры молодежи конструируется новое культурное пространство, которое замещает сущест вующую систему ценностных предпочтений в обществе. Выявленная авто ром неизбежность выхода субъекта за пределы культуры молодежи как этапной культурной общности позволяет перейти к изучению культуры молодежи на внешнем уровне.

Для определения внешних характеристик культуры молодежи в дис сертации использована символическая модель С.И. Левиковой, включаю щая три составляющие: «прошлое» - «настоящее» - «будущее»1. При этом автор диссертации фиксирует проекцию устройства внутреннего простран ства культуры молодежи на ее связь с миром. Изменение статуса субъекта культуры молодежи (идентификация со стилевыми практиками культуры, создание новых смыслов, их трансляция в социокультурную ситуацию) со ответствует перемещению самой культуры молодежи в условиях развития общества.

В диссертации проанализированы все составляющие внешнего уров ня существования культуры молодежи. В результате автор делает вывод о том, что:

• «прошлое» культуры молодежи находится в непосредственной за висимости от общемировых ценностей и практик, которые не отвергаются полностью, а только переосмысляются на новом уровне;

• «настоящее» культуры молодежи создает определенную систему ценностей, норм, смыслов;

• «будущее» культуры молодежи реализуется через переход ценно стного содержания молодежного пространства в систему вертикальных, временных, связей — в традицию.

Левикова С.И. Феномен молодежной субкультуры (социально-философский аспект): Дис. …д-ра. филос. наук. – Москва: МПГУ, 2002. – С. 281.

Выявленная в работе возможность перехода ценностей и смыслов в традицию позволяет автору рассматривать культуру молодежи в качестве необходимого условия сохранения преемственности поколений и построе ния культурного будущего. В параграфе сделан вывод о том, что культуре молодежи феноменологически присуще стремление к закреплению своих инновационных достижений в традиции, что позволяет перейти к рассмот рению системы укорененности традиций в культуре современной россий ской молодежи.

Во втором параграфе «Культура молодежи и традиция: исследова тельская проблема преемственности и востребованности» анализируются тенденции освоения современной российской молодежью традиционных ценностей православной культуры.

Традиции рассмотрены автором в рамках функционального подхода, что позволяет сформулировать определение традиций как особого меха низма культуры, ориентированного на структурирование культурного опы та путем стереотипизации инновационных явлений. При этом в диссерта ции выявлены два вектора реализации инноваций: вектор креативности (изменений, обновлений, творчества) и вектор структурирования (упорядо чивания, нормативности, традиционализации).

Автор делает вывод о том, что инновации и традиции обладают схо жими характеристиками, выраженными в параллельной ориентации на ста билизацию культурных форм и смыслов и преобразование культурного пространства.

Выявленная в первом параграфе взаимообусловленность культуры молодежи инновационными и традиционными тенденциями позволяет сформулировать ряд положений, эксплицирующих укорененность тради ции в культуре молодежи:

• традиция устанавливает преемственность культуры, соответствен но аналогичная роль отводится культуре молодежи, осваивающей традици онные нормы и практики и стремящейся транслировать их в будущее;

• традиция служит каналом хранения и передачи информации и ценностей от поколения к поколению – культура молодежи ориентирована на использование культурных контекстов прошлого и является средой, предоставляющей возможности для их конструктивного освоения и пере дачи;

• традиция выступает механизмом социализации и инкультурации людей, соответственно в пространстве культуры молодежи осуществляется подготовка человека к вступлению во взаимодействие с национальными и общемировыми практиками культурной жизни;

• традиция выполняет селективную функцию отбора норм, образцов поведения и ценностей, что приводит к постоянному обновлению культур ных контекстов. Культура молодежи вырабатывает собственные приорите ты в переосмыслении опыта поколений и заимствует лишь те элементы, ко торые соответствуют запросам актуальной культуры. В соответствии с этим в рамках традиции запечатлеваются лишь те нормы, ценности, коды поведения, маркеры пространства, которые проходят проверку временем и востребованностью.

Автор делает вывод о том, что взаимодействие молодежи с тради циями – объективное условие существования культуры молодежи и необ ходимая потребность культурного воспроизводства общества. Для изуче ния тенденций освоения молодежью традиций в диссертации конкретизи рованы социокультурные условия, в которых происходит диалог традици онных и инновационных способов конструирования культурного будущего и выявляются возможности преемственности традиций православия в куль туре современной российской молодежи.

Анализ положения молодежи в современном российском обществе позволяет автору выявить ряд сущностных характеристик культуры совре менной российской молодежи, обусловленных национальными и общеми ровыми процессами современности.

Изучение специфики переходного периода в российском обществе дает возможность автору выделить отсутствие у современной молодежи чувства принадлежности к национальной или культурной общности, нару шение процесса преемственности поколений, отказ молодежи от идеологи ческих ценностей в пользу материальных.

Исследование общемировых тенденций смены приоритетов в вос производстве культурного опыта позволяет автору определить основные характеристики современной российской молодежи: стремление к индиви дуализации, ориентация на новые формы освоения и переживания мира (стеб, ирония, бриколлаж);

смена приоритетов в области исполнения соци альных ролей (разнообразный трудовой опыт, инструментальная ценность высшего образования, нетрадиционные формы семейных отношений);

пе реход к новым формам конструирования значений через освоение про странства популярной культуры и приобщение к нетрадиционным коллек тивным формам идентичности (шоппинг-центры, мега-магазины, парки развлечений, музыкальные и тематические клубы и др.).

На основе проведенного анализа жизненных стратегий молодежи со временной России автор делает вывод о том, что культура современной российской молодежи отличается внутренней противоречивостью и парал лельной ориентацией как на мировые тенденции общественного развития, так и на освоение национального культурного опыта.

В исследовании определена тенденция к замене ценностей светских национальными православными традициями. В соответствии с этим рос сийской молодежи свойственно восприятие православия в качестве нацио нальной характеристики русского народа, отношение к церкви как куль турно-историческому явлению.

Автор выделяет два сосуществующих типа мировоззрения, опреде ляющих культуру современной российской молодежи: усиление роли и влияния религии в обществе и процесс секуляризации, связанный с утвер ждением в сознании людей в качестве глубинных мотивов жизнедеятель ности нерелигиозных ценностей, идеалов и целей. В соответствии с этим в диссертации представлены основные направления освоения молодежью традиционных ценностей православной культуры:

• синсетивность молодежи к традициям православия, которая имеет внутренний, индивидуальный характер, не требующий принадлеж ности к церкви как социальному институту и соответствующий фрагменти рованным представлениям о религиозности;

• отношение молодежи к традициям православия, обусловленное эстетическим аспектом религиозности, предполагающим повышенное вни мание к ритуально-обрядовой стороне православия и проявляющимся в участии в церковных праздниках, обрядах венчания, крещения и др.

В параграфе сделан вывод о том, что в культуре современной россий ской молодежи отсутствуют внутреннее равновесие в выборе жизненных стратегий и мировоззренческая стабильность в усвоении православных традиций. Такая ситуация порождает две возможности: стихийное усвое ние традиций и целенаправленное воспитательное воздействие на моло дежь, когда особое внимание уделяется православию как возможному ис точнику смыслового и ценностного наполнения культуры современной мо лодежи.

В связи с настойчивым стремлением русской православной церкви взять на себя функции воспитания российской молодежи становится акту альным обращение к анализу основных положений православной концеп ции воспитания как основы формирования ценностных предпочтений у со временной молодежи.

Вторая глава «Традиции православного воспитания и культура со временной российской молодежи» посвящена анализу потенциала тради ций православия в культуре современной российской молодежи. Первый параграф «Концепция православного воспитания: история и сущность» направлен на изучение концепции православного воспитания в историко культурологическом аспекте.

Автор проводит анализ богословской основы христианской модели воспитания, что позволяет зафиксировать обусловленность этой модели ис торическими особенностями, социокультурной спецификой и традицион ным опытом культурного наследия, переработанного христианством в со ответствии со своими потребностями. В качестве основных внешних фак торов формирования стратегии христианского воспитания в работе выде лены следующие: влияние теоретических предпосылок восприятия челове ка в античной философии и нравственных законов иудаизма, признание христианства в качестве государственной религии Византийской империи, становление догматического учения на Вселенских соборах IV-X веков.

Поскольку содержание воспитательной системы складывается с уче том времени, социокультурных обстоятельств и особенностей потребности данного общества в формировании своего будущего, в диссертации рас сматриваются основные положения концепции православного воспитания, сложившиеся в условиях русской культуры и определяются приоритеты воспитания в контексте принадлежности к конкретной национальной куль туре. Это позволяет автору выявить ряд специфических особенностей пра вославной концепции воспитания как явления русской национальной куль туры.

В работе утверждается, что сущностной характеристикой православ ной концепции воспитания является наличие духовно-нравственной осно вы, осваиваемой человеком посредством постепенного приобщения к жиз ни церкви и религиозному знанию.

Иерархически устроенная личность, в соответствии с православной традицией, находится в непреложном стремлении к обретению субъектив ной духовности, которое возможно только посредством приближения к ду ховности объективной, сконцентрированной в Божественном начале. Ду ховность существует в человеке в виде возможности и для ее актуализации необходимы определенные условия, которые могут сложиться спонтанно либо целенаправленно.

Концепция православного воспитания концентрирует внимание на целенаправленной системе воздействия на человека, которая носит пролон гированный характер, охватывающий весь период земной жизни. В право славной традиции сформулированы основные требования к наставнику и самому процессу передачи религиозного знания и опыта: смирение, мера, диалогичность и радость общения, любовь.

Методология православного воспитания также обладает специфиче скими чертами, заключающимися в постепенном приобщении человека к христианскому идеалу посредством исправления (освобождения от несо вершенства), научения и воцерковления.

Реконструирование православной концепции воспитания позволяет автору сделать вывод о том, что традиции православного воспитания име ют параллельную направленность на подготовку человека для жизни в цер ковном пространстве и социальной реальности. В соответствии с этим ав тор выделяет приоритеты каждого направления.

Внутрицерковная составляющая православной концепции воспита ния ориентируется на формирование в человеке способности к самоогра ничению, освоению христианского догматического учения, участию в об рядовой стороне церковной жизни. Социальный аспект православного вос питания предполагает концентрацию внимания на национальной и куль турной сторонах жизни общества.

Идеал православного воспитания складывается из внутреннего бого словского учения, характеризующего сущность личности, испытывающей по своей природе потребность в исправлении и совершенствовании, и внешней обусловленности национальными культурными особенностями.

Таким образом, в работе доказано, что идеал православной концепции вос питания призван соответствовать не только религиозным воззрениям, но и потребностям конкретной социокультурной ситуации.

В данном контексте особого внимания заслуживает проблема взаи модействия основных смыслов православной концепции воспитания с культурой молодежи, обладающей в соответствии с проведенным исследо ванием синсетивностью к традициям.

Второй параграф «Потенциал православной концепции воспитания в культуре современной российской молодежи» посвящен анализу орга ничности ценностей православного воспитания культуре современной мо лодежи России.

В диссертации воспитание рассматривается как основа воспроизвод ства культуры в ходе смен поколений и сделан акцент на значимости сис темы воспитания для устойчивого развития культурной и духовной сфер жизни общества.

Автор выявляет зависимость процесса воспитания от конкретного культурно-исторического наследия, что является предпосылкой для изуче ния традиций православного воспитания в качестве источника нравствен ных ценностей русской культуры.

В параграфе анализируется двусторонний процесс построения едино го воспитательного пространства в современной России, участниками ко торого являются церковь и образовательные структуры, осваивающие на следие православного воспитания. В результате сделан вывод о том, что в настоящее время существует реальная возможность знакомства с право славной культурой. При этом в обществе остается открытым вопрос при емлемости, эффективности и необходимости использования традиций пра вославия в создании новых моделей воспитания.

Автор выделяет ряд причин, в соответствии с которыми целевой группой реализации воспитательных программ русской православной церкви является молодежь. Во-первых, молодежь для церкви представляет важный социальный ресурс, позволяющий рассчитывать на сохранение ре лигиозной традиции в настоящем и ее передачу в будущее. Во-вторых, об ращенность воспитательного воздействия на культуру молодежи позволяет сконструировать и реализовать модель культурного будущего в настоящем.

Анализ официальных документов русской православной церкви «Ос новы социальной концепции русской православной церкви» и «Концепция молодежного служения русской православной церкви» позволяет автору выявить стремление церкви к модернизации способов воспитания (созда ние православных молодежных организаций;

издание книг, газет, журна лов;

проведение съездов православной молодежи;

организация паломниче ского туризма;

формулировка новых требований церкви к наставникам мо лодежи) при сохранении догматического содержания. Это свидетельствует о противоречивости положения церкви в современных социокультурных условиях. Автор приходит к выводу о том, что современная церковная практика находится под влиянием двух противоположных тенденций, вы раженных в закреплении традиционных форм православной жизни и веро исповедания, с одной стороны, и осознании церковью потребности в ре формировании и усилении социального компонента – с другой.

В соответствии с выявленным в первой главе интересом современной российской молодежи к традициям православия как показателю нацио нальной идентичности автор рассматривает православную концепцию вос питания в качестве ценностно-нормативной культурной традиции. В дис сертации выделяются те ценности православной традиции, которые соот носятся с сущностными характеристиками современной молодежи России.

К ним автор относит представления, связанные с личной жизнью, включающие отношение к семье, дому, детям, понимание счастья и благо получия. Выделенные ценности частной жизни оказываются наиболее вос требованными современной молодежью, но при этом обладают противоре чивым содержанием, запечатленным в отказе от традиционных форм се мейной принадлежности, отсутствии четких представлений о способах дос тижения жизненных целей, утрате стабильной ценностно-нормативной системы предпочтений.

В работе анализируется потенциал традиций православия, заклю чающийся в возможности использования принципов православного воспи тания в светской модели воспитания.

Автор классифицирует положения православной концепции воспита ния, выделяя три группы принципов, имеющих теоретическую и практиче скую значимость для создания воспитательных программ в современной России.

К первой группе относятся принципы гуманизма, антропоцентризма, патриотизма, диалогизма, которые содержат ценностный потенциал для создания единого подхода к воспитательной системе в современной Рос сии.

Во второй группе автор выделяет принципы любви, свободы, меры, иерархичности, которые обладают продуктивными возможностями содер жательного наполнения культуры воспитания при сохранении равновесия между религиозным и светским компонентами.

К третьей группе автор относит принципы Божественности, соборно сти, жертвенности, греховности, смирения, которые имеют узкое религиоз ное поле реализации и недоступны для светского воспитания.

Автор делает вывод о том, что православная концепция воспитания обладает достаточно богатым потенциалом, который может быть востребо ван в формировании целостной системы воспитания в современной России.

При этом в диссертации выявлен частичный характер реализации ценност ного содержания православных традиций в российской культуре, что опре деляет перспективы исследовательских и теоретико-методологических возможностей.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования, обобщены его результаты, сделаны выводы.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публика циях:

1. Глуханюк А.А. Религия и национальное самосознание: возмож ности исследования // Актуальные вопросы развития образования, тех ники и общества: Межвуз. сб. асп. и студ. работ. Вып. 8. – Екатерин бург: Изд-во Урал. гос. проф.-пед. ун-та, 1999. – С.72-76.

2. Глуханюк А.А. Духовность и образование: проблемы и пути решения // Проблемы молодежи глазами студентов: Материалы Всероссийской студен ческой научно-практической конференции 24 апреля 2001. – Тула: Изд-во Тул.

гос. пед. ун-та, 2002. – С. 6-7.

3. Глуханюк А.А. Церковь и молодежь в современной России: про блемы и перспективы // Культура. Власть. Общество: пути интеграции.

Сборник материалов научно-практической конференции. – Екатеринбург, 2002. – С. 92-94.

4. Глуханюк А.А. Традиции православия как условие идентификации современной молодежи России // Материалы Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Вып.

10. – М.: Студенческий союз МГУ, 2003. – С. 293-294.

5. Глуханюк А.А. Традиции православия как ценность современной культуры в религиозном и научном аспектах // Философия и наука: Мате риалы второй межвузовской научно-практической конференции аспиран тов и соискателей «Философия и наука», Екатеринбург, 22 апреля 2003 г. – Екатеринбург: Урал. гос. пед. ун-т. – С. 30-31.

6. Глуханюк А.А. Традиции православия как условие сохранения рус ской ментальности // Православие третьего тысячелетия. Материалы V и VI научно-практических конференций. – Екатеринбург: Издательский отдел Екатеринбургской Епархии, 2004. – С. 118-121.

7. Глуханюк А.А. Культурологический аспект социальной политики молодежного служения русской православной церкви // Проблемы XXI ве ка: культура поведения молодежи. Роль общества в воспитании молодежи:

Материалы международной научно-практической конференции 16-17 апре ля 2004 г. СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2004. – С.81-83.

8. Глуханюк А.А. Религиозный опыт в культуре современной моло дежи России // Первые Торчиновские чтения. Религиоведение и востокове дение: Материалы научной конференции. С.-Петербург, 20-21 февраля 2004 г. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. – С. 116-119.

9. Глуханюк А.А. Современное православие и молодежь в культуре России конца 20 – начала 21 века // Наука и образование – 2004: Материалы Международной научно-технической конференции (Мурманск, 7-15 апре ля 2004 г.) В 6 ч. Ч.2. – Мурманск: МГТУ, 2004. – С. 160-163.

10. Глуханюк А.А. Объекты удовольствия в культуре современной молодежи России // Феномен удовольствия в культуре. Материалы между народного научного форума 6-9 апреля 2004 г. – СПб.: Центр изучения культуры, 2004. – С.377-378.

Подписано в печать Формат 60х84 1/16. Бумага типографская. Усл. печ.л.

Тираж 100 экз. Заказ № Печать офсетная Издательство государственного университета 620083, г. Екатеринбург, ул. Тургенева, Отпечатано в ИПЦ «Издательство УрГУ» 620083, г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 4.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.