WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

На правах рукописи

ГАДЖИМИРЗАЕВ Муси Мусаевич ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ФАКТОР ОБЕСПЕЧЕНИЯ МИРА И БЕЗОПАСНОСТИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ Специальность 23.00.02 – Политические институты,

этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии А В Т О Р Е Ф Е Р А Т диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук

Ставрополь - 2003

Работа выполнена в Ставропольском государственном университете

Научный консультант: доктор социологических наук, доцент Алжанбек Ашурбекович Магомедов

Официальные оппоненты: доктор политических наук, профессор Валерий Расулович Чагилов кандидат философских наук, доцент Александр Григорьевич Масалов

Ведущая организация: Северо-Осетинский государственный университет имени К.Л. Хетагурова

Защита состоится 23 декабря 2003 года в 11 часов на заседании дис сертационного совета Д.212.256.02 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского государственного университета по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

Автореферат разослан 22 ноября 2003 года.

Ученый секретарь диссертационного совета Г.Д. Гриценко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема безопасности извеч но стояла перед человечеством как объективное условие выживания и раз вития, а политическая деятельность, направленная на ее обеспечение, от носилась к приоритетной области работы органов власти и управления на всех этапах исторического развития. Реализация интересов безопасности различных государств и связанная с ней динамика политических отноше ний, как правило, сопровождались недоверием, обострением напряженно сти, нетерпимостью, агрессией, насилием, вооруженными конфликтами, гонкой вооружений и безудержным ростом вкладываемых в них ресурсов, что, однако, к гарантированной безопасности не приводило.

Вместе с тем, идеи обеспечения мира и безопасности, основанных на принципах взаимной терпимости, ненасилия, согласия, солидарности, дающих возможность выживать и развиваться в условиях социально политической, экономической, культурной, расовой, этнической и религи озной неодинаковости людей в рамках государства или групп государств, не покидали людей. Вступая в третье тысячелетие, осознав все пагубные последствия революций и войн, пережив межрасовые, межнациональные, межэтнические, межрелигиозные и другие конфликты, сообщество миро вых государств, многие политические лидеры все больше и больше прихо дят к выводу о том, что именно данный путь выживания становится в стра тегическом плане более перспективным, именно утверждение идеалов тер пимости, ненасилия, толерантности в отношениях между институтами по литической власти, социальными, этническими и религиозными группами является необходимым условием обеспечения мира, безопасности и ус тойчивого социально-экономического развития общества.

Проблема безопасности России, ее регионов и важного фактора ее обеспечения - формирования толерантности в социальных, межэтниче ских, межконфессиональных отношениях последовательно решается в хо де реформ, проводимых в стране. Она выступает основной доминантой содержания концептуальных документов политического руководства Рос сийской Федерации, регламентирующих обеспечение национальной безо пасности, устойчивого социально-экономического развития страны и ее регионов, формирования установок толерантного сознания и профилакти ки экстремизма в российском обществе. Однако многогранность самого феномена безопасности и острота ведущейся в обществе дискуссии об ус ловиях и факторах ее обеспечения констатируют рост научного и практи ческого интереса к данной проблеме и необходимость ее теоретического исследования. Особый интерес вызывает научный анализ безопасности тех регионов Российской Федерации, которые характеризуются нестабильно стью ситуации, этноконфессиональным многообразием состава населения и, более того, находятся в зоне геополитических интересов ряда зарубеж ных государств. К таким регионам относится и Северный Кавказ, от ста бильности и устойчивости развития которого в прямой зависимости нахо дится уровень обеспечения безопасности всей Российской Федерации.

Вышесказанные положения определили выбор как общего направления научной проблемы – региональной безопасности, так и конкретной темы исследования - этноконфессиональной толерантности как фактора обеспе чения мира и безопасности на Северном Кавказе.

Итак, актуальность диссертационного исследования избранной проблемы обусловлена следующими основными обстоятельствами.

Во-первых, произошедшими за последние десятилетия в стране и мире качественными изменениями в общественно-политической жизни людей, детерминировавшими объективную необходимость новой пара дигмы обеспечения мира и безопасности в XXI веке, основанной на пози тивном диалоге культур, цивилизаций, признания и терпимости многооб разия этнических, конфессиональных традиций и ценностей. Она должна явиться альтернативой старой парадигме «безопасности», олицетворявшей идеи о «столкновении цивилизаций», гонке вооружений, насилии и кон фронтации.

Во-вторых, значимостью мира и безопасности на Северном Кавказе для Российской Федерации в контексте обеспечения политической и соци ально-экономической стабильности на южных рубежах, защиты ее страте гических и геополитических интересов, сохранения своего влияния на весь Кавказ, Средний и Ближний Восток, Центральную Азию. Регион, включая акваторию Каспийского моря, занимает седьмое место в стране по запасам и пятое – по добыче энергоресурсов. В этноконфессиональном и культур ном плане Северный Кавказ – это граница между христианским и мусуль манским, славянским и тюркским мирами, где, по мнению профессора Гарвардского университета США С. Хантингтона, проходит «линия раз лома между цивилизациями», куда перемещаются «основные очаги кризи сов и кровопролитий». Однако ряд участников дискуссии, которая развер нулась по статье американского ученого «Столкновение цивилизаций?», выпячивая и фетишизируя конфликтную составляющую ее содержания, не замечает заключительный вывод автора о том, что мир будет состоять из непохожих друг на друга цивилизаций, и каждой из них придется учиться сосуществовать со всеми остальными, который звучит гимном толерантно сти.

В-третьих, возрастанием роли политики в современных условиях глобализации и значимостью проявления высокой толерантности при при нятии политическими лидерами решений, не допускающих роста напря женности и способствующих обеспечению безопасности в международных и внутриполитических отношениях.

В демократической политической системе фактор толерантности по обеспечению безопасности реализуется целенаправленной деятельностью субъектов политики по формированию у граждан умения жить вместе в едином политико-правовом пространстве в согласии, в соответствии с идеалами человеческого достоинства и социальной справедливости при всех национальных, религиозных и других различиях. При этом толерант ность выступает в качестве принципа деятельности субъектов политики. В этой связи весьма актуальной задачей является научный анализ этнокон фессиональной толерантности именно в регионе, с одной стороны имею щем богатый опыт совместного проживания народов с различными этни ческими и религиозными традициями, ценностями, и профилактики экс тремизма в обществе, а с другой, характеризующемся высоким потенциа лом конфликтогенности и «отягощенном» миграционными процессами.

Такое исследование, рассматривающее особенности конфликтогенности и причины напряженности на Северном Кавказе и выявляющее основные направления формирования этноконфессиональной толерантности, а также механизм ее влияния на обеспечение безопасности в регионе, на наш взгляд, непременно представляет собой серьезный научный интерес и име ет практически-прикладное значение.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ имеющей ся литературы показывает, что проблема этноконфессиональной толерант ности как фактора обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе не становилась еще предметом специального научного осмысления. В то же время имеется значительное количество научных исследований, осве щающих отдельные аспекты исследуемой темы. Так, в истории мировой научной мысли анализ взаимодействия веротерпимости, этничности и по литики в целях обеспечения безопасности государства и общества осуще ствлен в трудах: Ж. Бодена, М. Вебера, Вольтера, М. Ганди, Г. Гегеля, Т.

Гоббса, Э. Дюркгейма, Дж. Локка, Н. Макиавелли, Ш. Монтескье, Ж.Ж.

Руссо, А. Токвиля.

Осмыслению вопросов этнического, религиозного, политико правового бытия посвящены работы представителей отечественной науки - Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, В.И. Ленина, И.А. Новгородцева, В.С. Со ловьева.

Среди трудов современных зарубежных авторов известностью и ав торитетом в области исследуемой проблемы пользуются исследования: Г.

Алмонда, Ю. Андерсона, М. Гектора, Р. Даля, Дж. С. Милля, Т. Нейрна, К.

Поппера, Д. Ротшильда, Дж. Роулза, А. Смита, А. Тойнби, М. Уолцера, С.

Хантингтона, О. Хеффе и ряда других авторов. Работы этих исследовате лей содержат как сравнительный анализ реализации принципа толерантно сти в различных типах политических систем, так и особенности и пределы терпимости, обусловленные необходимостью сохранения демократической системы. Особое методологическое значение в условиях реформирующей ся России имеют такие современные этнополитологические теории, как учение «со-общественной демократии» А. Лейпхарта, «общинного харак тера структуры политики» Л. Пая и др.

Весьма ценный и глубокоаналитический материал по исследуемой проблеме содержится в работах: Р.Г. Абдулатипова, А.В. Авксентьева, В.А. Авксентьева, А.К. Алиева, А.С. Асмолова, А.С. Ахиезера, Ю.В.

Бромлея, К.С. Гаджиева, А.А. Гусейнова, Л.Н. Гумилева, Г.С. Денисовой, А.В. Дмитриева, Л.М. Дробижевой, В.Н. Иванова, А.С. Капто, В.А. Лек торского, А.В. Малашенко, А.С. Панарина, Л.С. Рубан, А.П. Садохина, Е.И. Степанова, В.А. Тишкова, В.Р. Чагилова, В.В. Шалина и других ис следователей. Авторы, наряду с теоретической разработкой этнополитиче ских, социологических и конфликтологических проблем, анализируют специфику этнических, конфессиональных, миграционных и других про цессов в постсоветском пространстве, предлагают субъектам политики собственное видение путей формирования установок толерантного созна ния в российском обществе, достижения стабильности и безопасности.

Основополагающие положения обеспечения безопасности страны и регионов изложены в Конституции Российской Федерации (1993 г.), Зако не РФ «О безопасности» (1992 г.), Концепции национальной безопасности Российской Федерации (2000 г.), Военной доктрине Российской Федера ции (2000 г.), Послании Президента РФ Путина В.В. Федеральному Собра нию Российской Федерации 16 мая 2003 года и других нормативных госу дарственных документах. Методологические вопросы обеспечения безо пасности разработаны в книге «Общая теория национальной безопасно сти» / Под общ. ред. А.А. Прохожева, в публикациях П.К. Гречко, С.Г. Ки селева, А.А. Кокошина, Н.А. Косолапова, В.Л. Манилова и др. Политиче ской безопасности посвящены работы Л.А. Кононова, Ю.Г. Романченко, В.В. Серебрянникова и др. Вопросы реформирования вооруженных сил и военной безопасности раскрываются в трудах А.Ф. Клименко, В.И. Луто винова, С.А. Тюшкевича и др., опубликованных в журналах министерства обороны Российской Федерации «Военная мысль», «Ориентир». Вопросы религиозной, духовно-нравственной безопасности рассматривают Ю.Г.

Носков, Р.Г. Яновский и др. Исследованию различных аспектов безопасно сти Северо-Кавказского региона посвящены работы М.А. Аствацатуровой, В.С. Белозерова, О.Н. Гундарь, Г.С. Денисовой, В.Д. Дзидзоева, В.И. Ка ширина, А.Ю. Коркмазова, Г.В. Косова, Т.Д. Мамсурова, А.Г. Масалова, О.С. Новиковой, С.В. Передерия, Л.Л. Хоперской, В.А. Шаповалова, В.К.

Шаповалова и др.

Существенную помощь при исследовании отдельных вопросов дис сертации оказали публикации ученых региона, материалы международных, республиканских и региональных конференций, ряд монографий и посо бий, изданных в СГУ, других научных центрах. Практическую ценность в этом плане представляет коллективная монография «Толерантность и со циальная безопасность», подготовленная учеными СГУ под руководством Н.П. Медведева.

Отдавая должное авторам вышеназванных работ, необходимо отме тить, что их исследования и публикации не охватывают всей проблемы эт ноконфессиональной толерантности как фактора обеспечения мира и безо пасности, а освещают лишь ее некоторые стороны. В них не ставилась за дача цельного исследования проблемы, поэтому она не рассматривалась в широком плане.

Объектом диссертационного исследования является безопасность России на Северном Кавказе.

Предметом исследования выступают роль и место этноконфессио нальной толерантности как фактора, способствующего обеспечению мира и безопасности в регионе.

Цель исследования – анализ этноконфессиональной толерантности как фактора формирования взаимопонимания и согласия между народами на Северном Кавказе.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

• исследовать развитие идеи толерантности в истории политических уче ний и обосновать ее консолидирующую, миротворческую роль в достиже нии терпимости и согласия между различными политическими, этниче скими и религиозными группами общества;

• раскрыть содержание этноконфессиональной толерантности как факто ра обеспечения мира и безопасности и особенности ее проявления в совре менных политических процессах в России;

• обосновать необходимость соблюдения принципа толерантности в дея тельности субъектов политики для реализации ее как условия обеспечения мира и безопасности;

• раскрыть механизм влияния этноконфессиональной толерантности на региональную безопасность;

• осуществить системный и комплексный анализ конфликтогенных осо бенностей и причин напряженности в регионе в современных условиях;

• рассмотреть пути совершенствования деятельности социально политических институтов по формированию этноконфессиональной толе рантности и профилактики экстремизма в целях обеспечения согласия, ми ра и безопасности на Северном Кавказе.

Теоретическую и методологическую основу диссертации состав ляют, прежде всего, общефилософские принципы и методы исследования:

принцип системности, всесторонности, историзма, принципы дополни тельности и преемственности, субъектно-деятельностный подход, а также такие методы исследования как анализ, синтез, индукция, дедукция, вос хождение от абстрактного к конкретному, конкретно-исторический, срав нительно-исторический, структурно-функциональный и ряд других мето дов.

В диссертации в качестве методологической основы использовано научное наследие классиков политической науки, этнологии, этнокон фликтологии, религиоведения, труды ведущих отечественных и зарубеж ных учёных по проблемам толерантности, ненасилия и согласия в контек сте обеспечения мира и безопасности.

В работе осуществлен политологический анализ официальных госу дарственных, ведомственных нормативно-правовых документов Россий ской Федерации, ее субъектов в составе Южного федерального округа, международных организаций, результатов социально-политических иссле дований, проведённых в регионе специалистами по проблемам межнацио нальных и межконфессиональных отношений, материалы текущих архивов органов власти, регулирующих этноконфессиональные отношения и на ционально-культурных общин, периодической печати.

Научная новизна диссертационной работы выражается в следую щем:

• с позиций междисциплинарного подхода исследовано развитие идеи толерантности в истории социально-политических учений;

• осуществлен системный анализ содержания этноконфессиональной то лерантности как фактора обеспечения мира и безопасности и особенностей ее проявления в современных политических процессах в России;

• определена сущность принципа этноконфессиональной толерантности как совокупности основополагающих положений, определяющих характер требований к деятельности субъектов политики в целях предупреждения насильственных конфликтов и обеспечения мира и безопасности;

• рассмотрен механизм влияния толерантности на обеспечение регио нальной безопасности, сущность которого заключается в нейтрализации источников и причин антагонизма упреждающими действиями на основе мониторинга показателей уровня толерантности-интолерантности;

• осуществлен глубокий комплексный анализ конфликтогенных особен ностей и причин напряженности в Северо-Кавказском регионе в современ ных условиях;

• определены основные пути совершенствования деятельности социаль но-политических институтов по формированию этноконфессиональной то лерантности и профилактики экстремизма в целях обеспечения мира и безопасности в субъектах Российской Федерации, входящих в Южный федеральный округ.

Положения, выносимые на защиту:

1. Современный уровень развития цивилизации предполагает переход от безопасности, основанной на нетерпимости, ксенофобии, ненависти, кон фликтности и насилии, к обеспечению безопасности, основанной на толе рантности. Этноконфессиональная толерантность как разновидность толе рантности вообще выступает перспективным путем перехода к долгосроч ной безопасности. Этноконфессиональная толерантность (как фактор обеспечения мира и безопасности) – есть феномен, отражающий ха рактер взаимоотношений и социально-политической деятельности субъектов политики, в том числе социальных, этнических, конфессио нальных групп и отдельных граждан, выражающийся в их терпимо сти, взаимопонимании и согласии, оказывающих существенное воздей ствие на состояние защищенности личности, общества, государства и его регионов от внешних и внутренних угроз.

2. В современных условиях этноконфессиональная толерантность высту пает как важнейший принцип деятельности субъектов политики. Его мож но определить как совокупность основополагающих положений, опреде ляющих характер требований к деятельности субъектов политики по фор мированию отношений между социальными, этническими, конфессио нальными и другими группами людей, соблюдение которых способствует предупреждению насильственных конфликтов и обеспечению мира и безопасности.

3. Сформировавшийся в главных чертах в рамках западного либерализма, принцип этноконфессиональной толерантности не может являться универ сальным принципом для всех субъектов политики без учета условий и спе цифики региона их деятельности. Поэтому в деятельности социально политических институтов по формированию установок толерантного соз нания и профилактики экстремизма в обществе необходимо учитывать эт ноконфессиональные особенности и специфику конкретного региона.

4. Для Северного Кавказа – региона России, характерного конфликтоген ностью, этническим многообразием и поликонфессиональностью, этно конфессиональная толерантность может явиться действенным фактором обеспечения мира и безопасности. Фактор этноконфессиональной толе рантности на обеспечение безопасности воздействует, прежде всего, путем разрешения противоречий.

5. Механизм влияния толерантности на обеспечение безопасности, заклю чается в нейтрализации источников и причин антагонизма, чреватого воз можными насильственными конфликтами и угрозами, и пресечении роста напряженности по «лестнице эскалации»: вызов – риск – опасность – угро за, что формирует терпимость и согласие между оппонентами упреждаю щими действиями субъектов политики на основе мониторинга показателей уровня толерантности-интолерантности.

6. Причины и источники обострения напряженности на Северном Кавказе, находятся, как правило, в социально-экономической сфере и объективно проявляются в малоземелье, последствиях репрессий, депортаций целых народов и проблемах последующей нереализованной реабилитации, вос становления их прав, критических социально-экономических условиях жизни, миграциях и т. д., способных оказаться конфликтогенной базой для субъективных интриг сторонников интолерантного, конфронтационного мышления и поведения. Сами по себе этническое многообразие и поли конфессиональность не выступают в качестве абсолютных причин кон фликтогенности.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Ос новные теоретические выводы и обобщения, полученные диссертантом в результате проведенного исследования, могут быть применены при разра ботке основ национальной политики в Российской Федерации и в ее субъ ектах, использованы в учебном процессе в вузах при преподавании курсов политологии, религиоведения, этноконфликтологии, а также при разработ ке специальных и факультативных курсов.

Работа может быть полезна при реализации Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилак тика экстремизма в российском обществе» для разработки научно методических основ формирования этноконфессиональной толерантности на полиэтническом, поликонфессиональном Северном Кавказе, а также при выполнении мероприятий, осуществляемых в Ставропольском крае в рамках проекта № 2002/030-499 «Улучшение межэтнических отношений и развитие толерантности в России» (2002-2004 гг.).

Кроме того, материалы диссертационного исследования могут быть использованы органами государственной власти, взаимодействующими с религиозными и общественными организациями, участниками народной дипломатии и миротворческих миссий, представителями национально культурных автономий и объединений, полномочными представительст вами в регионах Российской Федерации в работе по реализации государст венной национальной политики, гармонизации межнациональных отноше ний, формированию этноконфессиональной толерантности и достижению согласия среди населения.

Апробация работы осуществлена диссертантом в форме выступле ний на кафедре политологии и социологии Ставропольского государствен ного университета, на кафедре гуманитарных и социально-экономических дисциплин филиала Военно-воздушной инженерной академии имени про фессора Н.Е. Жуковского, в выступлениях на различных научных конфе ренциях, в публикациях в сборниках научных трудов Ставропольского го сударственного университета и других вузов края.

Материал диссертации использовался при чтении вариативного курса «Россия в новой геополитической ситуации и проблемы националь ной безопасности» в филиале Военно-воздушной инженерной академии имени Н.Е. Жуковского и Северо-Кавказском государственном техниче ском университете.

По теме диссертации опубликовано 11 работ общим объемом более пяти печатных листов.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка литературы из 193 наименований. Общий объем диссертации – страницы машинописного текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во «Введении» обосновывается актуальность темы, определяется степень ее разработанности, устанавливаются объект, предмет, цель, зада чи диссертационного исследования, указываются теоретические и методо логические основы исследования, формулируется научная новизна и по ложения, выносимые на защиту;

раскрывается практическая значимость работы.

В первой главе – «Теоретические основы исследования этнокон фессиональной толерантности как фактора обеспечения мира и безо пасности», включающей три параграфа, рассматривается идея толерантно сти и ее развитие в истории политических учений, показывается роль эт ноконфессиональной толерантности в обеспечении мира и безопасности в современных условиях, выявляется механизм влияния толерантности на региональную безопасность.

В первом параграфе – «Идея толерантности и ее развитие в ис тории политических учений» - на основе анализа первоисточников, оте чественной и зарубежной научной литературы раскрывается содержание понятия «толерантность». В русском языке наиболее близким по значению понятию «толерантность» является термин «терпимость», что в обыденном употреблении означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей».

Во всех толкованиях толерантности, в первую очередь, упоминаются ее этнические и конфессиональные аспекты, что позволяет, по мнению ав тора, говорить об их доминирующем характере в содержании данного фе номена. При исследовании толерантности, прежде всего, имеется в виду именно ее этноконфессиональная составляющая.

Зародившаяся еще в глубокой древности вместе с возникновением человеческой цивилизации идея толерантности в современных условиях выступает не только как моральная ценность и норма политической куль туры, но и как принцип деятельности социально-политических субъектов:

органов политической власти, элит, лидеров и институтов гражданского общества. В диссертации дается подробная характеристика принципа эт ноконфессиональной толерантности и его составляющих.

Развитие идей толерантности происходило в неразрывной связи с политическими учениями разных исторических периодов. В Древнем мире идеи и практика толерантности выражались, в первую очередь, в терпимо сти к иноплеменным богам и культам. Древние правители, зачастую из политических соображений, мирились с почитанием покоренными наро дами своих национальных богов, нисколько не сомневаясь в том, что «чу жие» боги столь же реальны, сколь и «свои». В Древней Индии в «дхар мах» - религиозно-философских, моральных и политических установлени ях «Законов Ману» или «Манавадхармашастры» - среди показателей, оп ределяющих добродетельного правителя, называются и качества, характе ризующие толерантность: «…снисходительность, смирение, обуздание чувств, благоразумие, справедливость и негневливость…». В этико политической доктрине древнекитайского мыслителя Конфуция идеями толерантности пронизана норма «жень», основная мысль которых сводит ся к следующему рассуждению: «Чего сам не желаешь, того не делай дру гим».

В условиях религиозно-политической нетерпимости Средневековья идеи толерантности содержатся в политических воззрениях христианских гуманистов Ф. Аквинского, М. Падуанского, В. Оккама. В теории сувере нитета народа они объявили, что к главным задачам государства относятся содействие общему благу, забота о справедливости, обеспечение мира подданным, поиск путей к религиозным диалогам и примирению.

В период Возрождения идеи толерантности были связаны с восста новлением прав и достоинства человеческой личности, ее индивидуально сти и независимости от церкви, а в движении Реформации - возникновени ем протестантского направления в христианстве, пересмотром фундамен тальных догматов католицизма и формированием мировоззрения, отве чающего потребностям развития рациональных экономических отноше ний, которые сформулировал М. Вебер как «дух капитализма».

Качественным скачком в развитии идей толерантности стали пере смотр европейского опыта религиозных войн и признание конфессио нального плюрализма, на которые оказали положительное влияние вердик ты о толерантности, следовавшие Аугсбургскому религиозному миру (1555 г.), Нантскому эдикту (1598 г.) и Вестфальскому миру (1648 г.).

Компромисс католиков с протестантами явился первым практическим опытом толерантности в Европе, давшим толчок развитию либерализма в Новое время.

Дух либерализма, гуманизма и терпимости лучше всего отражается в творчестве Дж. Локка, Т. Гоббса, Ш.-Л. де Монтескье, Вольтера и других просветителей, потребовавших фундаментальную свободу религий, анало гичную личностному праву на свободу. В теории естественного права Дж.

Локка, основанной на положении о договорном возникновении государст ва, и трудах о веротерпимости идеи толерантности получили дальнейшее развитие. Говоря о мере терпимости, мыслитель указал, что все принося щее вред государству и запрещаемое его законами, не должно разрешаться и церкви.

Влияние идей западного либерализма на Екатерину II сказалось на смягчении характера управления российской империей и этноконфессио нальной политики русского самодержавия внутри страны, выразившееся и в выпуске эдикта «о терпимости всех вероисповеданий».

Развитие русского либерализма было противоречивым. Русские мыслители: В.С. Соловьев, П.И. Новгородцев, Л.И. Петражицкий и другие - в своих сочинениях сделали прорыв к демократическим идеям. Но при чиной несостоятельности либерализма явилась мировая война, вызвавшая к жизни революцию сил, чьи политические программы не содержали аргу ментации в пользу индивидуальных прав, свобод и толерантности. Провоз глашенные в 1917 году свобода совести и отделение церкви от государства через десять лет были попраны. В дальнейшем утверждение на политиче ской арене ряда стран, в том числе и СССР, тоталитарных и авторитарных режимов в немалой степени сопровождалось отвержением идей толерант ности. Все же во второй половине ХХ века условия внутренней и между народной жизни побудили наше общество к возрождению терпимости в рамках теории перестройки и «нового мышления», но непоследователь ность политики их реализации вызвала деструкцию Советского Союза как государства.

Процесс интеграции России в международное сообщество и транс формации российской государственности, встречает трудности и противо речия, характерные для нашей страны, связанные с рядом неблагоприят ных предпосылок, которые необходимо иметь в виду в случае с поликуль турным Северо-Кавказским регионом. К таким предпосылкам относятся:

расколотость российской цивилизации по линии традиционализм – либе рализм;

ее молодость относительно западной цивилизации;

принадлеж ность к пограничному типу, где синтез различных культурных начал за труднен;

манихейская доминанта ментальности;

обширный опыт насилия на всех уровнях власти.

Во втором параграфе – «Роль этноконфессиональной толе рантности в обеспечении мира и безопасности в современных услови ях» – обосновывается, что путь толерантности, терпимости, умения без применения вооруженного насилия преодолевать конфликты и достичь со гласия, есть долгосрочный, но надежный путь обеспечения прочного мира и безопасности.

Наблюдаемое на рубеже двух тысячелетий повышенное внимание мировой общественности, международных организаций, политического руководства Российской Федерации и ее регионов к проблемам толерант ности есть результат осознания последствий войн и военных столкнове ний, которые принесли так много несчастий человечеству. Пережив меж национальные, межэтнические, межрасовые, межрелигиозные и другие конфликты, субъекты политики все больше и больше приходят к выводу о необходимости поиска диалога, проявления терпимости, достижения со гласия, обеспечения мира и стабильности на основе этноконфессиональной толерантности, которая выступает фактором перспективной, долгосрочной безопасности.

В этой связи можно предложить следующую характеристику этно конфессиональной толерантности как фактора обеспечения мира и безо пасности. Этноконфессиональная толерантность есть утверждение терпи мых, взаимоуважительных отношений между разными национальными, конфессиональными группами и их представителями путем снятия или предотвращения состояния напряженности, вражды и т.п. благодаря дея тельности государства, субъектов политики, институтов власти, церкви, представителей народной дипломатии и лиц, обладающих способностями утверждать согласие и взаимопонимание, безопасность и мир.

Содержание этноконфессиональной толерантности характеризует ряд показателей, к которым в первую очередь относятся терпимость, со гласие и ненасилие.

На международной конференции «Мир в умах людей» (Ямусукро, 1989 г.) терпимость (толерантность) была названа среди универсальных ценностей, способствующих новому пониманию мира и безопасности.

Обретение ценностного статуса толерантности на общероссийском уровне связано с утверждением Постановлением Правительства РФ от августа 2001 г. № 629 Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в россий ском обществе (2001 - 2005 гг.)».

Толерантность, означающий приверженность делу предупреждения насильственных конфликтов путем устранения причин их возникновения и решения проблем посредством диалога и переговоров, не только сам по себе сложный, но и продолжительный в историческом плане процесс. Бо лее того, уровень политической культуры, сложившийся в России к началу либеральных реформ, оказался не достаточным, чтобы ответить на новые вызовы времени (коммерциализация отношений, утрата прежних идеалов и ценностей, глобализация и т.д.). Это характеризуют и низкий рейтинг ценности терпимости в общественном сознании россиян, и общий уровень ксенофобии в обществе, остававшийся стабильным в 1990-х г. (примерно треть респондентов ВЦИОМ испытывали антипатию к определенным на циональностям), и склонность к силовым способам решения конфликтных ситуаций сначала в Москве в октябре 1993 г., затем - и в Чечне. Такая тен денция не благоприятствует решению важнейших общественных проблем, в том числе и в области этнических и конфессиональных отношений, кото рые к тому же получают дополнительный импульс нетерпимости, подвер гаясь воздействию многочисленных псевдорелигиозных организаций («Бе лое братство», «АУМ Синрике», «Богородичный центр» и др.).

Вместе с тем на Северном Кавказе, в Татарстане и других регионах Российской Федерации наблюдаются процессы, связанные с установлени ем дружественных отношений между православными и мусульманами, что подтверждает взгляды Л. Гумилева, Н. Моисеева и других исследователей, отмечавших их культурную и духовную близость. По мнению Л. Ворон цовой и С. Филатова, формирование консервативно - демократического союза православных и мусульман стало возможным из-за «европеизации» современного татарского ислама и аналогичного процесса в местной пра вославной общине.

Таким образом, в области межрелигиозных отношений в России имеет место действие двух процессов, противоположным образом влияю щих на развитие религиозной и национальной терпимости.

Функциональная роль толерантности заключается в утверждении «единства в многообразии», нахождении консенсуса между переговорщи ками в конфликтных ситуациях, достижении согласия в деятельности субъектов политической практики и снятии различных видов напряженно сти. Благодаря поддержанию определенного равновесия между этниче скими, конфессиональными и другими социальными группами, вырабаты вая, развивая у них консенсусную культуру, согласие способствует ста бильности и безопасности. Вот почему еще Т. Гоббс в теории государства подчеркивал важность согласия, как путь прекращения «войны всех про тив всех», называя государство «согласием большинства».

Важной стороной толерантности, предполагающей специфическую стратегию общественных действий в политическом взаимодействии, пока зало себя ненасилие. Разработанная М. Ганди (1868-1948 гг.), тактика не насильственных действий за независимость Индии («сатьяграха»), получи ла практическое применение и развитие в борьбе с расизмом в США под руководством М.-Л. Кинг (1929-1968 гг.). Выбор в пользу терпимости, не насилия позволил лидерам Южно-Африканской республики Н. Мандела и Ф. Де Клерк достичь общегражданского согласия, устранив разделение на рода ЮАР на «белую» и «черную» части.

Таким образом, в современных политических процессах терпи мость, согласие и ненасилие - важнейшие средства снижения уровня на пряженности и обеспечения безопасности в обществе.

В третьем параграфе – «Механизм влияния этноконфессио нальной толерантности на региональную безопасность» - рассматрива ется система обеспечения безопасности через предотвращение антагониз ма в развитии противоречий. Обычно под безопасностью понимают со стояние защищенности жизненно важных интересов личности, об щества и государства от внешних и внутренних угроз. Именно такая характеристика безопасности, представленная в Законе «О безопасности» и Концепции национальной безопасности Российской Федерации, приво дится и в тексте настоящего диссертационного исследования. Вместе с тем, считаем возможным данное положение о безопасности дополнить следующим: безопасность – это состояние отсутствия таких проти воречий в функционировании институтов политической власти и гражданского общества, дальнейший рост которых может привести эти институты и общество к существенному ущербу выполняемым ими функциям и даже их гибели.

Обеспечение безопасности рассматривается как деятельность це лостной системы взаимосвязанных структурных элементов, имеющих ста тический и динамический аспекты. Статический аспект включает в себя:

субъект, объект, силы и средства обеспечения безопасности. Динамиче ский аспект - цель, которую формулирует субъект по отношению к объек ту, процесс и результат обеспечения безопасности. В качестве субъекта безопасности могут выступать органы государственной власти, рынок, ин ституты гражданского общества, неправительственные общественные ор ганизации. В содержательном плане это означает, что сама безопасность постоянно находится под воздействием совокупности ряда стабилизирую щих и дестабилизирующих факторов, влияющих на ее уровень. При этом весьма важно иметь в виду, что безопасность может быть устойчивой, если она достигнута благодаря формированию в обществе толерантности. Суть механизма влияния толерантности на обеспечение безопасности, заключа ется в нейтрализации источников и причин антагонизма, чреватого воз можными насильственными конфликтами и угрозами, и пресечении роста напряженности по «лестнице эскалации»: вызов – риск – опасность – угро за, формируя терпимость и согласие между оппонентами, упреждающими действиями политических субъектов и институтов на основе мониторинга показателей уровня толерантности-интолерантности.

Основная деятельность государства – главного субъекта обеспече ния безопасности протекает в поисках согласия между публичной властью и гражданами, между центральными и региональными органами управле ния, между различными ветвями власти, между социальными, этнически ми, конфессиональными группами. Не только сохранение толерантности, гражданского согласия в обществе, но и их постоянное приращение и со вершенствование выступает важнейшим действующим фактором обеспе чения безопасности и стабильности.

Во второй главе – «Вопросы формирования этноконфессиональ ной толерантности как фактора обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе» – рассмотрены особенности, причины напряженно сти на Северном Кавказе и деятельность субъектов политики по формиро ванию этноконфессиональной толерантности.

В первом параграфе – «Анализ конфликтогенных особенностей и причин этноконфессиональной напряженности на Северном Кавказе» - исследуется специфика конфликтогенных особенностей и формулируют ся причины напряженности на Северном Кавказе – важнейшем геополити ческом регионе России.

Опираясь на результаты исследований, проведенных Региональным центром этнополитических исследований при Дагестанском научном цен тре Российской академии наук, диссертант констатирует, что среди про блем, вызывающих угрозу безопасности на Северном Кавказе к началу XXI века, лидирующее место занимают проблемы, связанные с напряжен ностью политической ситуации (80% респондентов), кризисом в социаль ной сфере (66%). С межнациональными конфликтами связывают напря женность почти треть респондентов (30%).

Вместе с тем, полученные количественные характеристики позволя ют автору работы сделать весьма важный вывод: многонациональное насе ление региона в своей основной массе пока не склонно идентифицировать социально-политические отношения с этническими. Повседневные отно шения людей различных национальностей они оценивают как гораздо бо лее благополучные, чем социально-политические отношения.

К основным группам причин напряженности на Северном Кавказе мы относим:

1. Геополитическое положение региона и возросшее значение Каспийско го бассейна. Традиционные геостратегические интересы России связаны с тем, что контроль над Северным Кавказом дает возможность влиять на развитие ситуации в Закавказье, Прикаспии и на Ближнем Востоке в кон тексте обеспечения стабильности на южных рубежах страны. Вместе с тем, свыше 30 государств объявили регион зоной своих стратегических интере сов. По мнению американского политолога А. Коэна, Каспийский бассейн имеет несметные месторождения нефти и газа, которые вполне могли бы удовлетворить потребности США. 2. Этническая структура населения Северного Кавказа, поликонфессио нальность региона. Результатом совместного проживания представителей более ста народов, принадлежащих к различным языковым группам и ис поведующих все мировые религии, стала сформировавшаяся сложная эт нокультурная система с традициями толерантности. При этом к факторам, вызывающим здесь напряженность, относятся этнотерриториальные пре тензии друг к другу отдельных субъектов федерации, проблема, связанная с реабилитацией репрессированных народов, а также необходимость про филактики политико-религиозного экстремизма.

3. Кризисное состояние социально-экономической сферы жизнедея тельности людей и миграционные процессы. Низкий жизненный уровень в республиках Северного Кавказа: в Дагестане уровень средней зарплаты в три раза ниже среднего по России, до 40% всего населения Дагестана, Ка бардино-Балкарии, Северной Осетии (Алании) имеет доходы ниже прожи точного минимума, в Ингушетии и Дагестане самый высокий уровень без Ariel Cohen. U.S. Policy in the Caucasus and central Asia // http: // www. Microsoft. Com / rus.

работицы в России. Одной из причин роста социального напряжения, ин толерантности и потенциала конфликтогенности явился и миграционный прирост в регионе.

Во втором параграфе – «Развитие нормативно-правовой базы свободы совести и вероисповедания – важное условие формирования этноконфессиональной толерантности» - исследуется законодательная деятельность органов центральной и региональной власти и ее влияние на общественно-политическую жизнь на Северном Кавказе, формирование этноконфессиональной толерантности.

Выявлено, что за последние десять-пятнадцать лет в основном сло жилась нормативно-правовая база для практической реализации прав гра ждан и религиозных объединений региона. Она представляет собой много уровневую (федеральный-региональный-местный) систему, составной ча стью которой являются общепризнанные принципы и нормы международ ного права.

Однако процесс осуществления свободы совести и вероисповедания содержит серьезные проблемы, которые могут стать факторами дестабили зации общества на Северном Кавказе. Одна из таких проблем – «широкое проникновение различных нетрадиционных религий и сект». Факты, вы зывающие беспокойство местных органов власти и придающие определен ный негативный оттенок религиозной ситуации, вносят, по мнению руко водства Департамента по делам общественных и религиозных объедине ний Минюста РФ, новые религиозные организации, представляющие про тестантские деноминации (Свидетели Иеговы – Дагестан, Карачаево Черкесия;

ассоциация христианских «Церквей Объединения» (Муна) – Ин гушетия, Ставропольский край). По этой причине в целях повышения ка чества правового контроля над деятельностью религиозных организаций и учета этноконфессиональных особенностей региона в республиках и кра ях, входящих в Южный Федеральный округ, были созданы межведомст венные рабочие группы и приняты специальные законодательные акты.

Некоторые из них содержат правовые нормы, имеющие существенные от личия от норм Закона РФ «О свободе совести и о религиозных объедине ниях», хотя и не противоречат ему.

Так, в Законе «О свободе совести, свободе вероисповедания и рели гиозных организациях», принятом Народным Собранием РД в декабре года не дается определение религиозных объединений, религиозных групп.

Все добровольные объединения граждан республики, иных лиц, образован ные в целях совместного исповедания и распространения веры рассматри ваются как религиозные организации (ст. 10, п.1 Закона РД). Спецификой этноконфессиональной обстановки в республике объяснялось внесение в закон нормы, запрещающей создание исламской республиканской религи озной организации по национальному признаку (ст. 10, п.6). В Закон Рес публики Дагестан "О свободе совести, свободе вероисповедания и религи озных организациях" введена статья, не имеющаяся в федеральном законе: о государственном органе по делам религий РД (ст.6). Этот специальный го сударственный орган наделяется законом координационными, организаци онными, консультативными и информационными функциями. Таким орга ном в Дагестане является Комитет Правительства РД по делам религий, преобразованный из Управления в октябре 1998 г.

16 сентября 1999 г. Народным собранием РД был принят Закон "О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан". Нормативно-правовые акты аналогичного содер жания приняты и в других республиках Северного Кавказа: указ президен та Кабардино-Балкарской Республики № 92 от 8 декабря 2000 г. по проти водействию религиозному и политическому экстремизму в Кабардино Балкарской Республике;

распоряжение президента Республики Адыгея от 20 ноября 2000 г. 191 – рп по противодействию религиозному экстремиз му;

Закон Карачаево-Черкесской Республики от 20 июня 2000 г. № 47 «О противодействии политическому и религиозному экстремизму на террито рии Карачаево-Черкесской Республики» и т.д.

Все отмеченные законы, по мнению руководства Комитета Прави тельства РД по делам религии, стали реальным заслоном на пути распро странения «ваххабизма» на Северном Кавказе. Все же представители госу дарственных служб, лидеры этнических, конфессиональных групп и граж дане в своей профессиональной и общественной деятельности, соприка сающейся с обеспечением прав граждан на свободу совести, должны стро го ориентироваться на право, а не на какие-либо, пусть и кажущиеся порой целесообразными, иные основания и цели. Такой подход является важным условием формирования этноконфессиональной толерантности. Это каса ется и тех случаев, когда принимаемые местные законы касаются ограни чения права людей, в том числе и верующих, «свободно передвигаться, выбирать место пребывания и жительства».

К документам такого рода относился и ряд нормативных актов Ставропольского края, отражавших стремление законодателя сформули ровать правовые основы для регулирования и ограничения миграцион ного притока в край. Однако эти документы содержали положения, проти воречащие Конституции РФ, федеральному законодательству и междуна родным соглашениям. Поэтому, в контексте приведения законов субъектов РФ в соответствие с Конституцией РФ, был принят Закон Ставропольского края о признании их утратившими силу. Государство в лице органов про куратуры, юстиции и суда осуществляет надзор и контроль над соблюде нием прав и свобод человека, в том числе и законодательства о свободе со вести и религиозных организациях. Вместе с тем важную роль в этом деле также играют относительно недавно возникшие и действующие в нашей стране - Комиссия по правам человека при Президенте РФ и аналогичные комиссии в субъектах РФ, Федеральный Уполномоченный по правам че ловека в РФ и Уполномоченные по правам человека в субъектах РФ. Так, благодаря деятельности института Уполномоченного, пять из шести при нятых в субъектах РФ на Северном Кавказе региональных законов и иных нормативно-правовых актов о свободе совести и религиозных объединени ях, в результате проведенных Минюстом России экспертиз, признаны не соответствующими Конституции РФ и федеральному законодательству.

Развитие нормативно-правовой базы свободы совести и вероиспо ведания, обеспечение законных прав и интересов граждан и религиозных объединений, являются важным условием формирования этноконфессио нальной толерантности, залогом профилактики экстремизма, обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе, серьезным шагом на пути к де мократическому, правовому государству.

В третьем параграфе – «Совершенствование деятельности соци ально-политических институтов по формированию этноконфессио нальной толерантности» – исследуется деятельность органов государст венной власти и институтов гражданского общества по формированию эт ноконфессиональной толерантности, раскрываются основные пути ее со вершенствования в интересах обеспечения мира и безопасности на Север ном Кавказе.

Диссертантом подчеркивается, что именно государство, его полити ка могут допускать или создавать климат неравенства, дискриминации и напряженности в обществе, но оно же обладает и всеми средствами обес печения межэтнического согласия. Более того, только государство имеет право применять силу для противодействия разжиганию розни и проявле ниям насилия. Обладая такими возможностями, органы государственной власти и управления в деятельности по формированию этноконфессио нальной толерантности активизируют свое участие в выработке нацио нальной и федеративной политики на Северном Кавказе, направленной на достижение мира и согласия, обеспечение безопасности в регионе и сохра нение целостности Российской Федерации. В этой связи не удивительно, что именно в этом регионе неоднократно проводились встречи, совещания, конференции и другие важные мероприятия по вопросам национальной политики, достижению межнационального и межконфессинального согла сия, формированию толерантности, обеспечению мира и безопасности.

Основным органом государственной власти, занимающимся вопро сами обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе, формирова нием этноконфессиональной толерантности у жителей региона является аппарат представительства Президента Российской Федерации в Южном федеральном округе. Одно из направлений деятельности полномочного представительства - налаживание взаимодействия федеральных органов и структур исполнительной власти республик, краев и областей, входящих в округ, с религиозными и национально-культурными объединениями. В те чение 2001-2003 гг. складывается система консолидированных усилий ру ководителей Северо-Кавказских субъектов Российской Федерации по ре шению ключевых задач региона, выполнению программы «Юг России».

Для оказания консультативной помощи в миротворческой деятельности, достижения межэтнического согласия и решения других специфических вопросов при полномочном представителе Президента РФ в ЮФО образо ван Совет старейшин с участием представителей национально-культурных объединений и казачества. В тесном взаимодействии с Советом старейшин находится деятельность Межконфессионального миротворческого Совета при полномочном представителе Президента РФ в ЮФО, созданного «в целях укрепления мира, взаимопонимания, взаимоуважения, терпимости и согласия среди народов и конфессий». В данный Совет вошли духовные лидеры различных конфессий из республик, краев и областей ЮФО.

Поддержание этноэкономического и этносоциального баланса в со циально-экономической и культурной практике находится в центре внима ния органов и структур исполнительной власти республик, краев и облас тей региона. Мероприятия, направленные на решение этой задачи, отраже ны в планах первоочередных действий Губернатора Ставропольского края на (2000-2003 гг.). Отмеченные мероприятия осуществляются параллельно с реализацией «Основных направлений национальной и региональной по литики Ставропольского края» и «Комплексной программы гармонизации межнациональных отношений в Ставропольском крае на 2000-2005 гг.». В крае сложилась система эффективного взаимодействия с национально культурными объединениями. Ценный опыт решения проблем межэтниче ского, этноконфессионального характера накоплен Отделом по вопросам национальностей и взаимодействия с общественными и религиозными ор ганизациями Совета по экономической и общественной безопасности края, одним из направлений деятельности которого является активизация рабо ты этнических советов, развитие национально-культурных автономий, взаимодействие с полномочными представителями республик Северного Кавказа в крае.

Активную роль в стабилизации межнациональных отношений, формировании этноконфессиональной толерантности играют обществен ные центры, созданные в городах Пятигорске и Кисловодске.

С 1998 г. функционирует в г. Пятигорске межрегиональная неполи тическая общественная организация «Миротворческая миссия на Северном Кавказе». Итог ее пятилетней работы - 196 освобожденных российских граждан (из них 162 – военнослужащих). Как основную цель Миссия опре делила «широкое объединение сторонников конструктивных действий, на правленных на преодоление последствий этнополитических конфликтов, недопущение новых очагов межнациональной напряженности, на укрепле ние мира, доверия и добрососедства между народами Северного Кавказа».

Основными направлениями совершенствования деятельности по формированию этноконфессиональной толерантности являются:

- поиск наиболее эффективных структурных форм субъектов форми рования этноконфессиональной толерантности и налаживание взаимодей ствия органов государственной власти (аппарат представительства Прези дента РФ в ЮФО, органы власти субъектов РФ, входящих в Округ, мест ного самоуправления) и институтов гражданского общества (семья, учре ждения образования, воспитания и культуры, миротворческие неправи тельственные организации, национально-культурные общины, научные, общественные и религиозные объединения);

- улучшение социально-экономической ситуации, своевременная реализация интересов полиэтнического населения региона, расположенно го в центре острых этнополитических событий;

- целевые социально-культурные мероприятия, укрепляющие межэт ническое взаимодействие;

- создание системы долгосрочного этнологического мониторинга и оперативного реагирования на ситуации межэтнической напряженности и на межэтнические конфликты и другие.

В «Заключении» подведены основные итоги исследования, сформу лированы предложения теоретического и практического характера, на правленные на дальнейшее осмысление процесса формирования этнокон фессиональной толерантности как фактора обеспечения мира и безопасно сти на Северном Кавказе.

Основные публикации по теме исследования:

1. Гаджимирзаев М.М. Теоретические основы этноконфессиональной толерантности как фактора мира и безопасности // Материалы Северокав казской научно-практической конференции «Через диалог религий к проч ному миру и межнациональному согласию на Северном Кавказе».– Пяти горск: Изд-во Северо-Кавказского филиала Евразийского отделения Меж дународной Ассоциации Религиозной Свободы, 2003.- С. 23-37.

2. Гаджимирзаев М.М. Толерантность как условие регулирования конфликтов в современной геополитической ситуации // Проблемы геопо литики и Северный Кавказ: Сборник научных трудов. - Ставрополь: Изд во СГУ, 2001. - С. 22-27.

3. Гаджимирзаев М.М. Воплощение идей толерантности и ненасилия в деятельности религиозных организаций в контексте безопасности на Се верном Кавказе // Совместные действия ученых и религиозных деятелей в решении современных проблем Юга России: Материалы межрегиональной конференции, посвященной десятилетию совместной деятельности Севе ро-Кавказского Государственного Технического университета и Ставро польского Епархиального Управления. - Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2001. - С. 137-141.

4. Гаджимирзаев М.М. Проблемы формирования этноконфессиональ ной толерантности в образовательном процессе // Тезисы докладов научно практической конференции, посвященной 300-летию Военного образова ния России. - Ставрополь: Изд-во филиала Военного авиационного техни ческого университета, 2001. - С. 33-39.

5. Гаджимирзаев М.М. Образовательные перспективы принципа толе рантности // Тезисы докладов на V межвузовской научно-методической конференции филиала ВАТУ «Военное образование и пути его совершен ствования». - Ставрополь: Изд-во филиала Военного авиационного техни ческого университета, 2002. - С. 25-27.

6. Гаджимирзаев М.М. Формирование установок толерантного созна ния - важнейшая задача нравственного воспитания // Современность и ду ховно-нравственное развитие личности: Материалы межрегиональной на учно-практической конференции. - В 6 кн. - Кн.1. - Ставрополь: Изд-во Ставропольского краевого института повышения квалификации работни ков образования, 2002. - С. 40-42.

7. Гаджимирзаев М.М. Военное образование и безопасность России // Качество образования как социальная проблема: Материалы региональной научной конференции. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002. - С. 24-28.

8. Гаджимирзаев М.М К вопросу о формировании толерантности в об разовательном процессе // Качество образования как социальная проблема:

Материалы региональной научной конференции. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002. - С. 273-275.

9. Гаджимирзаев М.М., Рожнов Д.Б. Религиозный фактор в системе во енной безопасности Российской Федерации // Тезисы докладов 24-й науч но- технической конференции филиала ВАТУ. – Ставрополь: Изд-во фи лиала Военного авиационного технического университета, 2002. –С. 61-62.

10. Гаджимирзаев М.М. Этикет неслужебных отношений и культура то лерантного поведения военнослужащих в общественных местах: Конспект лекций. – Ставрополь: Изд-во филиала Военно-воздушной инженерной академии, 2003. – С. 26-51.

11. Гаджимирзаев М.М. Толерантность как элемент педагогической культуры // Тезисы докладов 25-й научно- технической конференции фи лиала ВВИА. – Ставрополь: Изд-во филиала Военно-воздушной инженер ной академии, 2003. – С. 25-37.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.