WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

На правах рукописи

Вануйто Валентина Юрьевна Культурное развитие Обдорского Севера в XVIII - начале XX в.

Специальность 07.00.02 – отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Екатеринбург – 2005

Работа выполнена на кафедре археологии, этнологии и специальных исторических дисциплин Уральского государственного университета им.

А.М. Горького

Научный консультант: доктор исторических наук, профес сор Н. А. Миненко

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, П. В. Боярский доктор исторических наук, доцент И. Н. Юркин Ведущее учреждение: Институт проблем освоения Севе ра СО РАН, г. Тюмень

Защита состоится «14» января 2005 г. в часов на заседании дис сертационного Совета Д 212.286.04 по защите диссертаций на соиска ние ученой степени доктора исторических наук при Уральском государ ственном университете им. А.М. Горького, по адресу: 620083, г. Екате ринбург, К-83, пр. Ленина, 51, комн.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральского государственного университета им. А.М. Горького Автореферат разослан «_»_ 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор В.А. Кузьмин

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования обусловлена возросшим ин тересом общества к этнокультурной ситуации в целом по России и в ре гионах, в частности. Географическая локализация проблемы исследова ния ни сколько не уменьшает и не сужает значимость темы. Этнический состав населения Обдорского Севера отличается динамичностью. Он формировался на протяжении длительного времени, и включает рус ских, хантов, ненцев, коми-зырян и другие народы. Специфика этниче ских процессов исследуемого региона объясняется этнокультурной общностью, глубокими историческими контактами и связями этносов, создавших благоприятные условия для сближения, ассимиляции и внут риэтнической консолидации. Подобное исследование вписывается в общий процесс развития современного общества.

Изучение особенностей взаимодействия представителей народов Обдорского Севера в рамках локальной истории позволяет более четко определить закономерности и специфику развития материальной и ду ховной культур, а также механизмы формирования историко-культурных областей. Исследование культуры населения необходимо для лучшего понимания истоков многих традиций и обычаев, и составления прогноза дальнейшего культурного развития региона.

Цель предлагаемой диссертации – комплексное изучение про цесса формирования, развитие и взаимовлияние традиционных матери альной и духовной культур.

В соответствии с поставленной целью определены следующие за дачи:

- проанализировать комплекс традиционных материальной и духовной культур населения Обдорского Севера - исследовать процесс приспособления сферы хозяйства и культуры к новой социокультурной и природной среде обитания русских и коми зырянских переселенцев.

- исследовать виды и факторы инноваций в культуре населения Обдор ского края.

- установить последствия миссионерской деятельности Православной церкви среди коренного населения Нижнего Приобья;

- проанализировать состояние, развитие и функционирование празднич ной и обрядовой культур жителей Обдорского Севера;

- реконструировать историю просвещения и здравоохранения в Обдор ском крае.

Объектом исследования является население Обдорского Севера (ненцы, северные ханты, коми-зыряне и русские).

Предметом исследования является древняя и самобытная культу ра всех групп населения Обдорского Севера.

Хронологические рамки охватывают период с XVIII по начало XX в. XVIII в. был временем серьезных преобразований, которые коснулись практически всех сторон жизни России, в том числе Обдорского края. В результате реформ Петра I Сибирь интенсивно втягивалась в орбиту общероссийских хозяйственных, политических и иных связей. В этот пе риод завершается адаптация коренного населения к условиям жизни в составе Российского государства, формируется постоянная поселенче ская структура Обдорского Севера. Верхняя временная граница опреде ляется началом социалистических преобразований на Обдорском Севе ре, которые привели к принципиальным изменениям во всех сферах жизни населения.

Территориальные рамки исследования охватывают единую исто рико-культурную область Обдорского края, включающую лесотундровую и северо-таежную зоны Нижнего Приобья, в административном отноше нии входившими в Обдорскую и Куноватскую волости Березовского ок руга Тобольской губернии. Для проведения сравнительного анализа привлекаются также данные, относящиеся к восточным хантам, коми зырянам Коми края, русским всей территории Березовского округа.

Степень изученности проблемы. Литература, касающаяся исто рии и культуры Обдорского Севера обширна. В отечественной историо графии можно выделить три этапа в изучаемой проблеме – дореволю ционный, советский и постсоветский. К одним из первых работ дорево люционного этапа можно отнести этнографический труд Григория Но вицкого «Краткое описание о народе остяцком» (1884).

Работа Г. Новицкого, как и участника Академической экспедиции 1768-1774 гг. В. Ф. Зуева, в основном интересна своим фактическим ма териалом. В частности В.Ф. Зуев обстоятельно описал обряды жертво приношений северных хантов и ненцев, их священные места. Большую ценность представляют наблюдения автора о внутрисемейных взаимо отношениях.

Из последующих трудов выделялась работа Н.А. Абрамова «Опи сание Березовского края». Для сибиреведов интерес представляют фак ты, касающиеся обычаев и верования хантов, ненцев, русских, процесса христианизации коренного населения.

Д. Юрьев, исследуя Северный Урал, собрал этнографический ма териал, характеризующий материальную культуру ненцев, северных хантов и коми-зырян, проживавших в с. Мужи Куноватской волости (1852, 1857). Он дал описание основных занятий местного населения, его общественных и семейных отношений.

Описательный характер носили также статьи А. Иконникова (1864), Е.В. Кузнецова (1868), И. Суханова (1894), И. П. Рослякова (1895), К.М.

Голодникова (1878, 1881, 1891), Л.Е. Луговского (1897), А.Я. Штеренбер га (1900, 1901) – авторов XIX в., чьи работы, касающиеся культуры на селения Обдорского Севера, интересны по содержанию.

Свой вклад в изучение духовной культуры коренного населения внесли служители церкви: П. Попов, А. Тверетин, А. Собрин, Н. Гераси мов, З. Козлов, И. Шемановский. Особое внимание ими было уделено миссионерской деятельности церкви, которую они освещали с позиций священнослужителей. Среди работ церковных служителей по своей на сыщенности фактическими материалами выделяются труды И. Шема новского, руководителя Обдорской православной миссии (1905, 1906, 1909), В.Н. Герасимова.

Из исследователей конца XIX – начала XX в. следует отметить труды В.В. Бартенева (1896), А.А. Дунина-Горкавича (1904, 1911), Б.М.

Житкова (1913).

В период своего пребывания в Обдорске с 1890 по 1894 гг., поли тический ссыльный В.В. Бартенев изучал жизнь и быт коренного населе ния и русских старожилов Обдорского края.

А.А. Дунин-Горкавич изучал занятия населения, их обычаи и обря ды, народную медицину и другие стороны жизни. Автор уделил внима ние процессу культурной адаптации в северных условиях коми-зырян.

Б.М. Житков проследил влияние русского и зырянского языков на языки ненцев и хантов, взаимодействие разных этнических групп в сфе ре трудовых традиций.

Труд А.Г. Базанова (1935), написанный в начале 30-х гг., посвящен истории народного образования на Обдорском Севере. Автор рассмот рел развитие школьного дела на Обдорском Севере, начиная с XVIII в.

Определенный интерес представляет книга В.Г. Карцова (1937), в которой автор поставил цель познакомить читателей с историей и куль турой Обского Севера, в целом. В ней приведены примеры изменений в ведении хозяйства коренным населением, распространение христианст ва, состояние народного просвещения и здравоохранения.

Как правило, советские историки 20-40 гг. изображали дореволю ционное прошлое Обдорского Севера однобоко, концентрируя внимание на негативных последствиях политики царского правительства в отно шении местного населения. Так, М.Е. Бударину представлялось, что все действия царской администрации и русского населения диктовались стремление к обогащению. «В течение столетий при царизме на тысячах квадратных верст гнил лес на корню, хищнически истреблялись пушной зверь, превосходная обская рыба. Богатства недр оставались неразве данными. До революции северо-западная Сибирь оставалась отсталой национальной окраиной, местом ссылки, царством кулацко-шаманской кабалы», писал он.

Со второй половины XX в. появляются труды обобщающего харак тера, посвященные народам Сибири, в том числе и населению Обдор ского края, развитию хозяйства и культуры северных народов в условиях проживания с русскоязычным населением. Этой проблеме немало места было отведено в коллективном труде «Народы Сибири» (1956) и «Исто рико-этнографическом атласе Сибири» (1961), а также ряде монографи ческих исследований, посвященных истории и этнографии отдельных народов.

Среди авторов монографий особое место занимает Л.В. Хомич (1966, 1976, 1995), которая, в частности, рассмотрела культурные связи ненцев с русско-зырянским населением, а также с селькупами и манси.

Особое внимание она уделяла вопросам хозяйствования, взаимообмена ненцев, коми-зырян и русских – в сфере оленеводства и промыслов.

Работы Л.Н. Жеребцова (1974, 1982) начинаются с освещения эт нической истории народа коми: вопросов его расселения, формирования этнических групп, взаимоотношений с соседними народами. Переселе ние коми в другие регионы занимает центральное место и в его иссле дованиях. Он проследил этнические и историко-культурные взаимоот ношения коми с ненцами, хантами, русскими до начала XX в., показал разнообразие этих взаимосвязей, раскрыл их специфику с каждым из перечисленных народов, отметил заимствования, сделанные коми из культур указанных народов, выявил их значение в формировании этно графической специфики северных коми. Им прослежена роль русских в процессе этногенеза коми, влияние русификации на формирование язы ковых и культурных особенностей, сделан анализ заимствований в раз личных сферах культуры хантов и ненцев, выявлено наличие встречных хозяйственных и культурных заимствований. Л.Н. Жеребцов показал, как развивалось население северного региона, как происходили контакты между различными народами, в результате чего осуществлялся взаимо обмен достижениями в области хозяйства, культуры и быта, вырабаты вался совместный опыт адаптации к сложным естественно географическим условиям Обдорского Севера. Влияние коми-зырян на ненцев, хантов прослеживается на многих сторонах их жизни.

Изучением истории Северо-Западной Сибири XVIII – первой поло вины XIX вв. занималась Н.А. Миненко (1971, 1975). Она затронула сложные вопросы, связанные с продвижением на восток русских, их взаимоотношения с коренными жителями Обдорского Севера, учрежде нием местных органов управления, организацией сбора податей и по винностей, – прежде всего ясака. Н.А. Миненко провела анализ право вых обычаев у ненцев и хантов в XIX в., дала характеристику образа жизни, мест расселения, хозяйственных занятий, верований, прав и обя занностей членов родов, рассмотрела общие законы и обычаи. Труды Н.А. Миненко, как признанного специалиста в этих областях знаний, ши роко использовались в данной диссертации.

В исследованиях В.А. Зибарева (1990) рассматриваются админи стративно-судебное устройство и гражданско-правовой быт коренного населения. Изучая книги для записи приговоров по разбирательству тяжб, споров и проступков коренного населения Обдорской остяцкой и самоедской управ 1881-1901 гг. автор выявляет недостатки правовых отношений между русским и коренным населением, например в вопросе о землепользовании.

Ю.Б. Симченко (1976) прослеживает эволюцию основных занятий народов арктической зоны, реконструирует дооленеводческую культуру населения тундровой зоны, описывает приемы охоты, виды промысла, предметы материальной культуры, общественное устройство и верова ния. В своей работе он делает анализ взаимовлияния и взаимодействия культур северных народов, который предоставляет возможность гово рить о сходстве культур. В качестве основных специфических элементов культур северных народов им были выделены следующие: тундровые способы добычи, сложные в изготовлении орудия промысла – лук и лод ка, основные предметы быта – жилище и одежда, черты общественного устройства, представления о мироздании.

В.И. Васильев (1979) в своей монографии, используя новейшие данные по этнографии, антропологии, языку и фольклору, показал ста новление и развитие культурных связей самодийских народов с другими этническими группами и русским населением. Он первый в исторической науке проследил этническое развитие северных народов на протяжении трех столетий. Объектом его исследований являются проблемы форми рования и развития ненцев, историческая судьба которых тесно связана с русскоязычным населением и другими этносами. Автор в своих рабо тах показал, как на протяжении XVIII и особенно XIX вв. наряду с воен ными столкновениями, набегами на чужие территории шел процесс культурного взаимовлияния, благодаря смешанным бракам развивались языковые контакты, в хозяйствовании происходили крупные изменения, в результате которых оленеводство стало играть главную роль. По ма териалам В.И. Васильева видно как длительные культурные и языковые контакты, культурно-бытовое сближение ненцев, северных хантов, коми зырян и русских Обдорского края способствовали синтезу нескольких культур в единую общность - обдорское население.

К проблемам этнокультурных взаимодействий в Обдорском крае обращались такие видные ученые как Н.Д. Конаков (1984, 1987) и О.В.

Котов (1989). Они плодотворно работали по исследованию коми пересе ленческих групп в Сибири. В 1991 г. вышла в свет их совместная работа.

В ней освещаются такие вопросы, как этнические и историко-культурные взаимоотношения коми-зырян с представителями коренного населения Нижнего Приобья. Авторы раскрыли специфику этнокультурных связей коми-зырян с каждым из них в отдельности, отмечая взаимозаимствова ния. Все это способствовало развитию экономики и культуры народов севера, охватывая самые различные стороны народной жизни, и обога щая их язык. Исследователи отметили, что группы коми-зырян Обдор ского Севера, характеризуются компактным проживанием, сохранением традиционной хозяйственной специализации, родного языка и этниче ского самосознания, что позволяет им до сих пор в значительной степе ни сохранять этнический облик. По мнению Н. Д. Конакова, в ходе этно культурных контактов коми-ижемцев на Обдорском Севере, у них выра ботались «стойкие этнические стереотипы». Важнейшей из них является межэтническая коммуникабельность, подкрепленная знанием языков со седей. Наличие этого стереотипа позволяло коми переселенцам мирно внедряться на иноэтническую территорию и избегать длительного и стойкого антагонизма со стороны коренного населения.

Развитие хозяйства разных групп населения Обдорского Севера и их взаимовлияние рассматривается в работе А.В. Головнева (1993). Ос вещены некоторые аспекты влияния коми-зырян на хозяйство ненцев и хантов. На основе всестороннего изучения хозяйства коренного населе ния Обского Севера автор выделил ведущие типы хозяйственных ком плексов и раскрыл основные аспекты экологической обусловленности экономики таежного и тундрового коренного населения.

Исследованиям духовной культуры, традиционного мировоззрения населения Обдорского края, просвещения, здравоохранения, аспектам торговых отношений, христианизации коренного населения и миссио нерской деятельности в Обдорском крае посвящены работы Е.М. Гла вацкой (1997), В.М. Кулемзина (1984), Л.А. Лара (1998, 2001, 2003), В.А.

Могильникова (1988, 1990), и др.

Ценными этнографическими источниками информации о культуре населения Обдорского Севера являются работы З.П. Соколовой (1980), Г.Н. Грачевой (1980), В.Н. Белицер (1958), Е.П. Мартыновой (1998), М.А.

Лапиной (1999), Н.М. Талигиной (1999, 2000) и др.

Отдельные вопросы, связанные с изучением хозяйства и культуры, некоторых аспектов территориальной адаптации русского и коми зырянского населения рассматривались в работах В.В. Кучера (1995), Е.В. Переваловой (2000), С.В. Турова (2001) и др.

Новейшие исследования конца XX в. по различным проблемам культуры населения Обдорского Севера содержатся в обобщающих из даниях, (1) научных сборниках и материалах международных научных симпозиумов, научно-практических конференций. (2) 1990-е гг. отмечены фундаментальными исследованиями Институ та проблем освоения Севера СО РАН в области этнографии, истории, социологии и археологии Ямало-Ненецкого автономного округа. Резуль татом этой деятельности является выход ряда изданий, в которых рас сматриваются особенности традиционной культуры коренных народов севера, их социально-экономическое развитие и взаимоотношения с другими этносами.(3) Подводя итог обзору историографии, следует отметить, что иссле дователями собран и проанализирован большой фактический материал, отражающий особенности развития культуры населения Обдорского края, материальную и духовную стороны жизни ненцев, хантов, русских и коми-зырян. Однако, появившаяся за последние годы в большом коли честве, дополнительная информация по данной проблеме, требует дальнейшего научного анализа и обобщения.

Источниковую базу исследования составили опубликованные сборники документов, архивные материалы, периодическая печать, эт нографические, фольклорные источники.

Особую ценность для диссертации составили материалы, обнару женные в государственном архиве Омской области (ГАОО), в государ ственном управлении государственного архива Тюменской области в г.

Тобольске (ГУГАТО г. Тобольск), Тюменском областном центре доку ментации новейшей истории (ТОЦДНИ). В целом просмотрено свыше фондов и несколько сотен дел. Они очень разнообразны по содержанию и представляют широкий круг информации, позволяющий восстановить особенности хозяйства, материальную и духовную культуру населения Обдорского Севера, отдельные вопросы развития этнокультурных от ношений.

Основную группу архивных источников составляет делопроизвод ственная документация второй половины XVIII – начала ХХ в. из фондов губернского, волостных и сельских органов власти, духовной консисто рии, хранящаяся в Государственном управлении государственного ар хива Тюменской области в городе Тобольске.

Наиболее интересными представляются рапорты, доклады воло стных правлений, донесения и ответы на запросы, прошения в адрес гу бернских органов. Особое внимание было уделено рукописным мате риалам: рапортам, докладам чиновников, отчетам, деловой переписке, путевым журналам священников Обдорской миссии, отчетам экспеди ций.

В рапортах военно-окружного начальника Березовского округа Г.

Колпаковского и исправника В. Никитина содержится анализ ярмарочной торговли, приводится перечень и цена товаров, привозимых на ярмарку хантами, ненцами, русскими и коми-зырянами. Проанализирован меха низм торговли, пути доставки товаров. Г. Колпаковский в рапорте пока зал роль коми-зырян в развитии торговли и товарно-денежных отноше ний в Березовском крае, показал положительное отношение Обдорского начальства к их деятельности и отразил динамику миграций коми-зырян (ФФ. 417, 152).

В докладе пристава Обдорского стана В. Тарасова о поездке с ве теринарной экспедицией на Ямал охарактеризовано состояние олене водства ненцев, хантов и коми-зырян (Ф. 152). В материалах переписки Сосьвинско-Ляпинской земской управы «О доставлении сведений о жиз ни коренного населения» приводится перечень селений с указанием численности жителей, описываются их системы управления, участие разных групп населения в использовании земельных угодий, характер промыслов, дается анализ отношений хантов, русских, коми-зырян, нен цев (Ф. 735).

Значительная часть документов по культуре коренного и русскоя зычного населения сосредоточена в фондах Тобольской духовной кон систории (Ф. 156). Рапорты, доношения священнослужителей, отчеты Обдорской миссии, миссионеров о своей деятельности, журналы мис сионеров и другие источники представляют широкий круг проблем, по могают восстановить процесс реализации политики правительства, представить отдельные результаты миссионерской работы в Обдорском крае. Отчеты обдорских священников А. Тверетина, П. Попова, Н. Гера симова содержат сведения о крещении ненцев и северных хантов Об дорского Севера (Ф. 156). Переписка настоятеля Обдорской духовной миссии с Хэнским миссионерским станом и Тобольской духовной конси сторией содержит указы по назначению и увольнению церковнослужи телей по хозяйственным делам, разрешение крестных ходов, справки о разрешении на крещение ребенка (Ф. 703).

Особого внимания заслуживает рукописная работа И.Н. Шухова, исследовавшего в 1911 г. Обдорский край. Она хранится в фондах Ом ского государственного архива (ГАОО Ф. 347, Оп. 1, Д. 3). Ценность ру кописи состоит в приложенных фотографиях местности и населения. В одной части своих записей автор уделил большое внимание обдорским хантам, их религии, быту и нравам, в другой - досугу жителей с. Обдор ского: играм, спектаклям, концертам, там же отмечена заметная роль зырянского и русского населения в жизни Обдорска, охарактеризованы отношения их с хантами. Негативно оценено влияние коми и русских на северных хантов, особенно в связи с распространением в их среде алко гольных напитков.

Большую группу источников составили материалы периодической печати: Журналы «Восточное обозрение», «Русская старина», «Право славный вестник», газеты «Тобольские губернские ведомости», «То больские епархиальные ведомости», «Сибирский листок». В качестве источников использовались этнографические описания, выполненные путешественниками, исследователями XIX – начала XX в. и опублико ванные в местных газетах.

Среди периодических изданий наибольший интерес представляют «Тобольские епархиальные ведомости» и «Тобольские губернские ве домости». Материалы этих газет делятся на два отдела – официальный и неофициальный. Особым богатством материалов по культуре населе ния Обдорского Севера отличаются неофициальные отделы местных газет, где нередко печатались заметки о деятельности просветитель ских, научных и культурно-просветительских организаций края, о лите ратуре, музыке. Одни публикации в этих газетах отражают этнографиче ские подробности быта, хозяйства, обычаев населения Березовского края, другие - взаимоотношения русско-зырянского и коренного населе ния. Освещались подробности хозяйственной жизни Обдорского края, среди которых наибольший интерес представляли сведения о развитии рыбопромышленности и условиях работы рыболовецких артелей.

Большое внимание уделялось анализу информации, полученной из нарративных источников. Это записки путешественников, историко этнографические описания, путевые отчеты и рапорта М.А. Кастрена, А.

Алквиста, И.С. Полякова, Н.И. Кузнецова, В.В. Бартенева, Н.Л. Скалозу бова, З. Козлова, А.А. Дунина-Горкавича, Б.М. Житкова, и др. Эти мате риалы содержат подробности о хозяйстве и быте, духовной культуре на селения Обдорского края, развитии торговли и товарно-денежных отно шений.

Архивные материалы и этнографические очерки исследователей, путешественников и священников, опубликованные в российских и мест ных периодических изданиях XIX – начала XX вв. показывают процесс развития и взаимообогащения традиционной культуры коренного и рус ско-зырянского населения. Раскрыто влияние культуры России на ду ховную и материальную культуру ненцев и хантов.

В качестве вспомогательного источника использовался фольклор ный материал: переведенные на русский язык сказки, предания, легенды и мифы коренного населения Обдорского Севера (Е.Т. Пушкарева (2001), В.Я. Петрухин (2003), Л.В. Хомич (2001), Л.А. Лар (2001)), опубли кованные и собранные в ходе экспедиций по Ямало-Ненецкому округу (1989-2003 гг.) сведения о традиционной духовной культуре коренного населения. Богатый фактический материал, полученный исследовате лями в последние годы, также был проанализирован и обобщен в дис сертации.

Методологическая основа исследования. В процессе работы использовались междисциплинарный подход, сравнительно исторический и историко-системный методы. Один из методов склады вается из четырех основных подсистем (сфер) культуры: производст венной, жизнеобеспечивающей, соционормативной и познавательной (С.А. Арутюнов), которые основываются на деятельностном подходе к их изучению. В нем есть взаимопересечение подсистем, внутренние уровни абстракции, эволюционно-историческая изменчивость, которые в сово купности отражают рельеф культуры, способы изучения культурного пространства конкретного региона. Был использован метод Э. Тайлора, как «живого свидетельства или памятника прошлого, а также те обряды, обычаи, воззрения и прочее, которые, будучи в силу привычки перене сены из одной стадии культуры, свойственной ей, в другую». (Э. Тай лор).

Определенную пользу в изучении метода этнокультурной панора мы жизни населения Обдорского края сыграли положения диффузиони стского направления, разработанные немецким ученым Ф. Ратцелем. В них он сделал акцент на взаимовлиянии культур;

обосновал их измене ния заимствованиями;

высказал идею о некоем центре, из которого на чалось развитие человечества. (А.А. Белик). Проникнуть во внутреннюю логику обдорского населения, воспроизвести и уловить значения, кото рые они вкладывают в слова, смыслы, которыми оперируют, помог ме тод эмпатии. В исследовании использовалась концепция хозяйственно культурных типов, разработанная М.Г.Левиным (1961), Н.Н. Чебоксаро вым (1967), Б.В.Андриановым и основные положения этнической эколо гии, основателем которой считается В.И.Козлов (1967, 1968).

Культурогенез определяется как процесс происхождения, станов ления норм и стандартов существования человека, а также компонент адаптивной и творческой новации, без которой невозможно развитие общества. Концепция культурогнеза, разработанная профессором Ля хом В.И. и представляющая фундаментальное, субстанциональное, субстратное понятие, также использовалась в данной работе. С ее по мощью представилось возможным обозначить основные закономерно сти, явления и процессы, происходящие в культуре, а также изучить и систематизировать культурные феномены.

При подготовке работы были использованы методические приемы исследования североведов: Л.В. Хомич, Н.А. Миненко, В.И. Васильева, Ю.Б. Симченко и др. Сбор полевых материалов проводился на основе методики экспедиционной этнографической работы (интервьюирование, записи, фото-аудио-видеофиксация). Эти методы помогают восстано вить «связь времен» в этнокультурной жизни исследуемых этносов.

В результате этого был сделан вывод, что для населения Обдор ского Севера характерно умение жить сообща, а образ их жизни как элемент указанной модели отличается полиэтничностью, многовариант ностью социума, и представляет собой переплетение, концентрацию разнообразных слоев культуры: русской, коми-зырян, этнических групп и других народностей, находящихся в постоянном взаимодействии, при нимая самые разные формы. Модель формируется на основе интерна ционального, ассимиляционного и этнического типов культурной ориен тации исследуемых этнических групп.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что впервые на региональном уровне проведено комплексное исследо вание, в котором рассматриваются вопросы культурной адаптации на селения Обдорского Севера. Новизна заключаются в обосновании и формулировке нового подхода к изучению истории и культуры Обдор ского Севера (и России) XVIII – начало ХХ вв., который может быть оп ределен как комплексный подход к исследованию процессов культурно го развития, социальной экологии и антропологии, в их взаимосвязи.

Кроме того, новизна исследования состоит в рассмотрении данных про блем Обдорского Севера в общероссийском контексте. Автором пред принята попытка объединить известные факты, углубить и расширить сведения, представления о взаимовлиянии, взаимодействии этнических групп. Введен в научный оборот широкий круг не публиковавшихся ра нее документов, источников.

Практическая значимость. Конкретно-исторические результаты данного исследования могут быть использованы в обобщающих работах по истории Обского Севера и Сибири в целом. Фактический материал и выводы, полученные в ходе исследования, могут использоваться в раз работке лекционных курсов по истории и этнологии Западной Сибири.

Материалы исследования могут быть использованы в научных публика циях, научно-популяризаторской деятельности.

Апробация работы. Основное содержание и результаты исследо ваний по диссертации отражены на 12 Международных, Всероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях:

Международная конференция «Семья и государство», Талин, 1994;

Научная конференция «Педагогика и школа», Тобольск, 1994;

Всерос сийская научная конференция «Проблемы административно государственного регулирования межнациональных отношений в Тю менском регионе: исторический опыт и современность», Тобольск, 1995;

Областная научно-практическая конференция «Словцовские чтения - 95», Тюмень, 1995;

Сибирско-Уральский исторический конгресс «Куль турное наследие Азиатской России», Тобольск, 1997;

Областная научно практическая конференция «Образование и культура Тюменского края в XVIII-XX вв.», Тобольск, 1998;

Международная научная конференция «Этнокультурная история Урала XVI-XX вв.», Екатеринбург, 1999;

Меж региональная научно-практическая конференция «Культура на пороге третьего тысячелетия в свете культурологического знания», Челябинск, 2000;

IV Сибирский симпозиум «Культурное наследие народов Западной Сибири», Тобольск, 2001;

Международная научно-практическая конфе ренция «Народное образование в XXI веке», Москва, 2001;

Научная конференция «Пространство культуры в ахеолого-этнографическом из мерении. Западная Сибирь и сопредельные территории», Томск, 2001;

Научная конференция «Историко-культурное развитие Западной Сиби ри», Томск, 2002;

VI Сибирский симпозиум «Культурное наследие наро дов Западной Сибири», Тобольск, 2003;

7th Conference of International Society for Shamanistic Research (ISSR), Changchun city, Jilin province, China, 2004;

International festival of indigenous culture «Nana», Troms, Norway, 2004.

Обсуждение диссертации состоялось на заседании кафедры ар хеологии, этнологии и специальных исторических дисциплин Уральского государственного университета им. А.М. Горького.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка литературы и архивных источников.

Основные положения диссертации Во введении обосновывается актуальность темы, определяется объект и предмет исследования, цели и задачи работы, хронологиче ские и территориальные рамки, дается историографический обзор, рас крывается степень изученности проблемы, излагается предмет и мето дология исследования, научная новизна и практическая значимость ра боты.

В первой главе «Традиции и новации в материальной культу ре населения Обдорского Севера» рассматриваются жилище, одежда, орудия труда и средства передвижения ненцев, хантов, коми-зырян и русских, их неразрывная связь и зависимость от суровых условий окру жающей среды.

Поселенческая структура русских и коми-зырян во многом была обусловлена торговыми интересами. Их поселения размещались на важнейших путях сообщения. Связующими звеньями между населенны ми пунктами были административные, торговые и конфессиональные центры. Основным центром расселения русских и коми-зырян в Обдор ском крае были Обдорск, Мужи, Саранпауль. Возрастание роли Обдор ска как торгового села во второй половине XIX в. обусловило приток русского и коми-зырянского населения, которое к началу XX в. стало преобладающим.

У коми-зырян и русских оленеводство и рыболовство стали иметь товарный характер, а коренное население стало постепенно включаться в сферу рыночных отношений. К началу XX в. ханты на ярмарках стали продавать оленье мясо, рыбу, ягоды, оленьи шкуры, циновки, предметы утвари. Ненцы ввозили пушнину, оленьи и нерпичьи шкуры. В Обдор ском крае стали практиковаться различные формы торговой деятельно сти – ярмарочная, стационарная, выездная. Торгово-посредническая деятельность русских и коми-зырян способствовала обеспечению ко ренного населения Обдорского Севера необходимыми товарами, разви тию товарно-денежных отношений, формированию ценовой политики, углублению торговой конкуренции.

Традиционный хозяйственный комплекс населения Обдорского Се вера базировался на рыболовстве, охотничьем промысле, животновод стве, подсобное значение имел сбор дикоросов. Культура северных хан тов и коми-зырян базировалась на сочетании двух хозяйственных ком плексов – кочевого оленеводческого и оседлого. Существенное влияние на все элементы культурного жизнеобеспечения хантов и коми-зырян оказали ненцы и русские. Приобщение северных хантов и коми-зырян к оленеводству повлекло за собой и восприятие основных элементов не нецкой оленеводческой культуры: использование ездовых и грузовых нарт, упряжи, передвижного жилища, специфической мужской одежды, обуви и т.д.

Кочевой образ жизни хантов, ненцев и коми-зырян определил со ответствующий тип жилища – чум, верхнюю зимнюю одежду – малица и т.д. С приходом русских у оседлых хантов получила широкое распро странение срубная техника домостроения. У коми-зырян были распро странены одноэтажные постройки. Размеры жилых построек и их декор определялись численностью семьи и уровнем благосостояния. Харак терная черта планировки усадьбы русских и коми-зырян связана с раз делением жилых и хозяйственных построек, вынесением бани за преде лы двора.

Изменилась и одежда. Коренные народы стали использовать по купные виды одежды фабричного производства: платья, пиджаки, голов ные уборы, обувь. В материальной культуре и быту ненцев и хантов на ходили все большее применение мануфактурные и галантерейные из делия, привозимые из Центральной России.

Ремесла населения Обдорского края развивались по принципу на турального хозяйства, т.е. в каждой семье самостоятельно производи лось практически все необходимое: утварь, транспортные средства, одежда, мебель. Имеющиеся материалы показывают, что к сфере муж ских занятий населения Обдорского Севера, как и у всех народов мира, относились: промыслы, строительство, изготовление предметов домаш него быта, осуществление культовых ритуалов. Женщины занимались обслуживанием семьи: шили одежду, готовили пищу и т.д.

Сходство культур обдорского населения обуславливается единой географической средой и приспособлением к суровым климатическим условиям проживания на территории Обдорского Севера. Изменения в материальной культуре ненцев и хантов Обдорского Севера произошли под влиянием культуры русского и коми-зырянского населения.

В результате взаимодействия сложился определенный комплекс культур, который можно считать северным. По элементам культуры жиз необеспечения ненцев, северных хантов, русских и коми-зырян Обдор ского края обнаруживается наибольшие сходство со своими ближайши ми соседями – восточными хантами, селькупами, манси, коми-зырянами, русскими Березовского, Сургутского и Енисейского края. По тем же ком понентам отмечены сходства в материальной культуре у коми-зырян с русскими (поморами).

Во второй главе «Традиционная духовная культура северян» рассматриваются эмпирические, этические традиции и религиозные ве рования населения Обдорского Севера.

Богатство традиций, в основе которых доброта, мудрость, преем ственность, свидетельствует о силе и духовном здоровье народа. Одной из ведущих образовательных традиций Обдорского Севера является идея ценности семьи. Семья считалась основой жизни, в ней усваива лись все ценности. В этой главе была рассмотрена система семейного воспитания, направленная на последовательное включение детей в бы товую и трудовую деятельность семьи. Традиционный семейный этикет населения Обдорского Севера строился на безусловном уважении и по читании старших младшими, родителей детьми. Самым большим ува жением пользовались старые люди. Они также как и дети были окруже ны постоянным вниманием, заботой и уважением. Обращает на себя внимание то, что в хантыйской семье была строгая регламентация от ношений между мужчиной и женщиной, проявлявшаяся во всех сферах жизнедеятельности.

Эмпирические знания ненцев, хантов, русских и коми-зырян можно рассматривать как одно целое мозаичное знание, составленное из опы та ее отдельных членов, каждый из которых был занят определенными видами традиционного природопользования. Познания в области лече ния природными средствами у населения Обдорского Севера были об ширны и имели огромное значение в их жизни. Рациональное использо вание лечебных свойств растений, минералов и других природных обра зований и явлений одновременно повсеместно переплеталось у них с поверьями.

В главе дан анализ духовной жизни ненцев и хантов. Религиозно этические нормы, утверждавшие традиционную мораль коренного насе ления, касались буквально всех сторон жизни человека, предписывали ему определенный тип поведения на все случаи жизни. Как показывают историко-этнографические исследования, шаманство являлось органи ческой частью всего комплекса духовной жизни ненцев и хантов Обдор ского Севера. Шаманы в истории ненцев и хантов сыграли большую роль в сохранении традиционной духовной культуры, ее философии, религии, культа, мировоззрения и нравственности. Именно благодаря шаману сохранялся экологический баланс. Восстановление нарушенной в природе гармонии являлось его главным назначением. Шаман, опира ясь на традиционные ценности, всегда выступал в роли авторитетного регулятора общественной жизни оленевода, рыбака и охотника с целью умилостивить сверхъестественные силы.

Русские и коми-зыряне, проживавшие на территории Обдорского Севера, по вероисповеданию были православными христианами. Пра вославная церковь в их жизни имела определяющее значение. Они ак тивно принимали участие в жизни церковного прихода. Коми-оленеводы находили возможность приезжать к исповеди, соблюдать праздничные дни и посты, участвовать в церковно-приходских сходах.

Ханты и коми-зыряне испытывали большое влияние русской куль туры, что выражалось в посещении церковной службы, выполнении ду ховных треб, внесении пожертвований в пользу церкви. В оценке мето дов и результатов массовой христианизации среди историков исследователей существуют разногласия: одни считают, что при прове дении этой акции преобладали насильственные методы, другие – что она была основана на доброй воле. Веским аргументом в пользу на сильственной христианизации является то, что формально успешной она была лишь в таежной полосе, где ханты продолжали поклоняться своим богам. Все попытки миссионеров крестить кочевые народы Об дорского Севера и приспособить христианские элементы к язычеству оказались безрезультатными.

После этого политика приспособления православной церкви к тра диционной духовной культуре хантов и ненцев стала проводиться с ос торожностью. Священники и миссионеры пытались теоретически пока зать, что в вере идолопоклонников можно встретить, хотя и не в совер шенной форме, отдельные христианские идеи, как вероучительного, так и нравственного характера. Не оправдались надежды и на то, что про свещение коренного населения и сближение их с русским народом прочнее всего может совершиться на религиозной почве. Безусловно, отдельные элементы православия проникали в сознание и быт хантов и ненцев, проживавших вблизи русских поселений, и смешивались с их древними верованиями.

О слиянии и проникновении элементов православного культа гово рят такие примеры: в чумах крещенных хантов и ненцев после удачного промысла, рождения ребенка, большого приплода в стаде, удачного вы здоровления святые образа обмазывались кровью и перед ними зажи гались свечи. К началу XX в. мировоззрение северных хантов и ненцев представляло смесь христианства и язычества с явным преобладанием последнего.

В третьей главе «Семейные и календарные праздники и обря ды у жителей Обдорского Севера» рассмотрены обряды и праздники населения Обдорского края, отмечены их особенности. Обряды, обычаи и праздники являются важным механизмом сплочения этнических групп, способствующим передаче информации и выполняющие функцию адап тации, что было особенно значимо в условиях освоения новых террито рий русскими и коми-зырянами.

В свадебном обряде, как русско-зырянского, так и коренного насе ления выделяется три последовательных этапа: довенчальный (сватов ство, сговор, различные обрядовые действия на территории невесты), собственно свадьба (венчание, свадебный пир и брачная ночь) и по слесвадебный (второй день свадебного пира и обряды, направленные на приобщение молодой к семье и дому мужа). Отмечено, что в целом они одинаковы у коми-зырян и у русских, отличаясь лишь в деталях.

Свадебная обрядность хантов сложнее, чем у ненцев, особенно это прослеживается во время сватовства, (сват приходил в дом невесты около 16 раз, у ненцев - 1). В свадебной обрядности хантов произошли небольшие изменения, связанные с влиянием православной церкви. Не которые ханты, проживающие рядом с русско-зырянским населением, проводили венчание молодой пары в церкви.

В работе уделено внимание и таким вопросам, как знакомство и общение молодежи, распространение смешанных браков (коми-русских, коми-ненецких, ненецко-хантыйских, хантов и русских), формы брака (по сватовству и умыканием). Рассмотрены особенности брачных отноше ний коренных народов – малолетство супругов, разница в возрасте меж ду мужем и женой, многоженство. В работе приведено подробное опи сание свадеб народов Обдорского Севера.

Многогранный свадебный обряд вплотную связан с родильными обрядами и обрядами, касающимися детей младенческого возраста, по скольку воспроизводство и сохранение жизни отдельного человека, се мьи, рода составляло главную заботу как древнего, так и современного общества.

Похоронный обряд, представляет собой один из наиболее сложных ритуальных комплексов, формирующхся на основе магических действий, вещественных атрибутов, пищи, словесных текстов, и связан с целым комплексом общественных отношений, обрядов и верований. Похорон но-поминальные обрядовые действия делятся на предпогребальный, погребальный и поминальный. По характеру и содержанию они разде лены на две группы: ритуалы, направленные на благополучный переход умершего из мира живых в мир мертвых, и обряды, защищающие живых от негативного влияния на них покойного. Ритуальные действия, как и другие обряды, имеют магическую и сакральную направленность и ха рактеризуются большей консервативностью.

С конца XVIII - начала XX века в культурной жизни Обдорского Се вера, наряду с православными праздниками, развивается новый тип увеселительных мероприятий - праздничные вечера. Они разделяются на литературно-музыкальные, литературные, танцевальные вечера, благотворительные спектакли, бал-базар, гостеванье. Вечеринки, спек такли, литературно-музыкальные вечера проходили в домах купцов, мещан, библиотеках. Устраивались эти мероприятия как домохозяева ми, где они проходили, так и другими организаторами;

«участниками спектакля являются местные учителя, учительницы и политссыльные и несколько личностей из зырян и обдорян». (Ф. 347 Оп. 1 Д. 3 Л. 4).

Первый любительский кружок сценического искусства был органи зован в 1877 г. в г. Березове. Вслед за ним в конце XIX начале XX вв.

подобные спектакли создавались в Обдорске, Мужах. Несмотря на мно гочисленные трудности, были поставлены пьесы «Горе от ума» и др. Со временем театральные представления стали посещать и жители корен ной национальности. Возможности для повышения культурного уровня населения и проведения досуга были связаны с развитием сети библио тек в Обдорском крае.

С конца XIX в., благодаря деятельности русских, создавались об щественные библиотеки и читальни, в которых проводились народные чтения. Раскрывается процесс развития и обогащения устного народно го творчества. В частности затрагивается вопрос о взаимообогащении фольклора русско-зырянского и коренного населения в результате хо зяйственно-культурных связей.

К новым видам развлечений северян можно отнести встречу пер вого парохода.

В четвертой главе диссертации описывается развитие просве щения и здравоохранения на Обдорском Севере. В параграфе о про свещении рассматривается история образования, развития и содержа ния школ, специфика преподавания, уровень подготовки учителей, чис ленность обучающихся детей.

Очень важным фактором распространения грамотности было раз витие системы школьного образования в Обдорском крае с начала XIX в. Этому способствовала политика центральной власти и местной адми нистрации, которые требовали обязательного обучения детей. В Обдор ской церковно-приходской школе детей насчитывалось: в 1868 г. – мальчиков, 13 девочек. (Ф. 156 Оп. 26 Д. 542 ЛЛ. 6-21). С 1868 по 1889 г.

обучалось 474 человека, из них 92 ученика коренной национальности.

(Герасимов, С. 50;

Базанов, С. 55). В 1885 г. в церковно-приходской шко ле;

в старшем отделении обучалось 7 учеников, в младшем 26 человек.

Всего 33 человека, «в том числе 12 девочек, из коих 2 в старшем отде лении, 10 в младшем. По сословиям воспитанники принадлежали: к ду ховному – 4, к крестьянскому – 12, к казачьему – 5;

по национальности:

зырян – 10, самоедов 2». (ТВГ, 1888, С. 15). С 1891 г. по 1895 г. насчи тывалось 118 детей русскоязычного населения. (Ф. 156 Оп. 26 Д. 542 ЛЛ.

6, 8об ). В одноклассной церковно-приходской школе обучалось мальчиков и 11 девочек, в министерской двухклассной школе – 17 маль чиков и 25 девочек. (Ф. 353 Оп. 1 Д. 202а Л. 138). В январе 1898 г. в од ноклассной приходской школе насчитывалось: 46 мальчиков, 9 девочек, а в министерской двуклассной – 50 мальчиков и 9 девочек.( Ф. 156 Оп.

24 Д. 473 Л. 46). В 1888 г. в церковно-приходской школе с. Мужи обуча лось 45 человек, из них 40 мальчиков и 5 девочек. Из них 7 русских, ос тальные зыряне.(Ф. 353 Оп. 1 Д. 202а Л. 19). В 1902 г. в мужевской при ходской школе обучалось 60 мальчиков и 3 девочки. (Козлов, 1902, С.404). В 1905 г. учеников насчитывается – 48 мальчиков, 14 девочек.

(Ф. 700 Оп. 1 Д. 32 ЛЛ. 2, 2 об.).

Несмотря на то, что миссионерские и церковно-приходские школы не оправдали надежд, связанных с подготовкой будущих миссионеров и священнослужителей из детей коренной национальности, они выпустили много грамотных людей, которые впоследствии сыграли положительную роль в развитии культуры своего народа. После окончания учащимся выдавались свидетельства, дающие право продолжить учебу, либо пре подавать в одноклассной церковно-приходской школе. Особо отличив шиеся ученики направлялись для продолжения учебы в духовные семи нарии. Относительная грамотность обеспечивала интерес не только к русской литературе, но и к собственной истории.

Изучение досуга и круга чтения населения теснейшим образом связано с историей возникновения библиотек на Обдорском Севере. Ог ромную роль в развитии библиотек сыграли священники, мещане, купцы и учителя: Р. Сухонин, Н. Суворов, Ф. Петухов, С. Попов, А. Трофимов, К. Мамин. В березовскую училищную библиотеку поступило большое ко личество книг от А. Кашпирева (Белобородов, 1997). Денежные и книж ные пожертвования принимались от всего населения Обдорского края.

Распространялась литература и среди жителей коренной нацио нальности. Бывшие выпускники училищ, жившие в селениях, продолжа ли брать книги в школьных и сельских библиотеках: «грамотные берут из школьной библиотеки книги, при помощи которых они знакомятся не только с явлением религиозно-нравственной жизни, но и с церковной и гражданской историей своего отечества, с окружающей природой, с пра вильной постановкой сельского хозяйства, получают сведения и по дру гим отраслям знания». (ТЕВ, 1900, С. 205).

Библиотеки открывались в школах и училищах: «Во-первых, здеш няя училищная библиотека имеет до 1500 томов, очень дельных и весь ма полезных книг. Во-вторых, училище выписывает каждогодно новые книги и тем увеличивает свою фундаментальную библиотеку. В-третьих, здесь выписываются некоторыми присутственными местами газеты «Го лос», «Северная почта», «Современный листок» и т.д.». (ТГВ, 1866, № 35, С. 250).

Динамика развития здравоохранения в Обдорском крае рассмот рена на основе архивных материалов. Положение здравоохранения в Обдорском крае в начале XIX века было крайне неудовлетворительным.

В целях обеспечения наиболее широкого развертывания медицинского обслуживания по Обдорскому Северу, Врачебная управа стала созда вать медицинские участки и стационарные отделения в населенных пунктах.

Охват медицинским обслуживанием коренного населения был не велик, но все же давал положительные результаты. Содержались боль ницы и фельдшерские пункты на городские средства, собираемые с на рода. Казенные расходы на здравоохранение по Обдорскому краю были мизерны, в среднем на одного человека в год приходилось 44 копейки.

(Карцов, С. 104). А расход на больного иногда составлял: на продо вольствие – 28 руб. 60 коп., за стирку белья – 7 руб., на разные потреб ности – 10 руб. Всего – 119 руб. 10 коп. (Ф. 152 Оп. 31 Д. 93 Л. 2, 2об). В Обдорске была одна больница на 15 коек. За 1863 г. в больницу обрати лось за медицинской помощью 146 человек, из них 75 – с простудными заболеваниями, 57 - поступили в лихорадочным состоянии, 18 - с диаг нозом ревматизма. Из них умерло 5 человек. (ТГВ, 1864, № 40, С. 335).

Инородческая больница имела бесплатный приемный покой для коренного населения, где получали помощь, и крестьяне, которые не могли заплатить за лечение. Чиновники, мещане и не приписанные кре стьяне платили за обслуживание – 1 рубль 95 копеек. Показателем ус пеха здравоохранения было открытие нескольких больниц в крупных на селенных пунктах, где была внедрена практика вакцинации. Но основная масса населения Обдорского Севера по-прежнему для борьбы с болез нями практиковала народные средства и изоляцию от пришлого населе ния во время эпидемий.

Таким образом, изучение развития просвещения и здравоохране ния Обдорского края позволяет сделать вывод, что охват ненцев и хан тов был на низком уровне. В основном развитие грамотности, высокий уровень подготовки специалистов и охват медицинским обслуживанием имели место среди русско-зырянского населения. Учениками и читате лями в библиотеках были в основном дети чиновников, священников и служащих. В конце XIX – начале XX в. в среде русских и коми-зырян на чал формироваться слой интеллигенции, способствовавшей развитию культуры края: учителя, медицинские работники, священнослужители.

В заключении обобщены итоги диссертационного исследования.

Они согласуются с поставленными целями и задачами. Рассмотренные исторический, этнографический и архивные материалы позволяют сде лать следующий вывод: культурное развитие народов Обдорского Севе ра в XVIII – начале XX вв. происходило на фоне сложнейших историче ских преобразований, в результате которых возникло новое жизнеспо собное сообщество людей со своим общим нравственным кодексом и многогранной инфраструктурой: экономической, административно юридической, духовной, культурной, медицинской, образовательной.

Публикации по теме диссертации.

1. К оценке христианизации народов Обского Севера.

//Тобольский архив: прошлое и настоящее Тюменского края, Тобольск, 1994. С. 10-13;

2. Филофей Лещинский. //Народы Северо-Западной Сибири, Томск, 1994. Вып. 1. С. 101-105;

3. Обдорские церкви. //Народы Северо-Западной Сибири, Томск, 1995. Вып. 2. С. 172-176;

4. Народное восстание 1841. //Проблемы административно государственного регулирования межнациональных отно шений в Тюменском регионе: Исторический опыт и совре менность, Тобольск, 1995. С. 16-19;

5. Христианские элементы в религии ненцев. //Словцовские чтения – 95, Тюмень, 1995. С. 151-153;

6. Выпускники миссионерской школы. //Образование и культу ра Тюменского края в XVIII-XX вв., Тобольск, 1998. С. 71-72;

7. Шаманы Северного Зауралья в записках наблюдателей XIX в. //Этнокультурная история Урала XVI-XX вв., Екатерин бург, 1999. С. 187-191;

8. История храмового зодчества на Тюменском Севере, //Культура на пороге третьего тысячелетия в свете культу рологического знания, Челябинск, 2000. С. 53-54;

9. Свадебный обряд коми-зырян Обдорского Севера.

//Историко-культурное развитие Западной Сибири, Томск, 2002. С. 69-72;

10. Развитие здравоохранения на севере Тобольской губернии.

//Вестник Тобольского государственного педагогического института им. Д.И. Менделеева, 2003. Вып. 2. С. 126-133;

11. Николай Чудотворец в религии коренных народов. //Вестник Тобольского государственного педагогического института им. Д.И. Менделеева, Тобольск, 2004. Вып. 3. С.

12. The researchers and missionaries of the 19th century tell about northern shamans, // The 7th Conference of international Society for Shamanistic Research (ISSR) Abstracts of the papers, Bei jing, 2004, S. 26- 1. Очерки истории Тюменской области. Тюмень. 1994;

Очерки куль турогенеза народов Западной Сибири. Томск. 1994. Т. 1. Кн. 1;

Т. 2, Кн.

2;

Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск. 1995. Т. 1.

Кн. 2;

Т. 3, Т. 4;

На стыке континентов и судеб (этнокультурные связи на родов Урала в памятниках фольклора и исторических документах). Ека теринбург. 1996. Ч. 1;

Древности Ямала. Екатеринбург;

Салехард, 2000;

Ямал: Грань веков и тысячелетий. Салехард: Артвуд;

СПб. 2000;

2. Экспериментальная археология, Тобольск. 1991. Вып. 1;

Обские Угры (ханты и манси). М. 1991. Вып. 7;

Традиционная культуры и среда обитания, М. 1993;

Народы Северо-Западной Сибири, Томск. 1994, 1995;

Проблемы административно-государственного регулирования межна циональных отношений в Тюменском регионе: Исторический опыт и со временность. Тобольск. 1995;

Этнокультурная история Урала XVII-XX вв., Екатеринбург, 1999;

Самодийцы: Культурное наследие народов За падной Сибири. Тобольск-Омск. 2001 и др.

3. Ямал – знакомый и неизвестный. Тюмень. 1995;

Проблемы взаимодействия человека и природной среды. Тюмень. 2001. Вып. 2;

Ка накин И.А. Языки соседей: (о хантыйском и ненецком). Тюмень. 1995;

Лар Л.А. Культовые памятники Ямала – Хэбидя’я. Тюмень. 2002 и др.

Лицензия на издательскую деятельность ЛР № 040287 от 25 июля 1997 г.

Подписано в печать 26.11.04 г.

Усл. печ. л. 1,4. Тираж 100 экз. Заказ № Отпечатано в минитипографии ТГПИ им. Д.И. Менделеева 626150, г. Тобольск, ул. Знаменского,




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.