«А.А. Козюков Идеал философии ненасилия и исторический контекст учения Иисуса Христа о непротивлении злу Современная философия ненасилия весьма неоднородна. Все уче ния о ненасилии можно разделить на два ...»
-- [ Страница 3 ] --
В связи с этим обращает внимание проблема неразвитости межкон фессионального диалога на предмет веротерпимости. Указанием на то, что эта проблема существует, является то, что в России еще не было пре цедента публичной встречи глав разных конфессий и обсуждение ими этой проблемы, включающей рассмотрение идеи веротерпимости исхо дя из особенностей собственной религиозной традиции и совместный поиск общих для разных традиций смыслов и оснований с терпимостью связанных. Участие в таком обсуждении светской общественности мо жет в дальнейшем стать залогом мировоззренческой терпимости, столь Апресян Р.Г. Гражданское общество: участие и ответственность // Гражданское участие. М.: Аслан, 1997, С.38. Часть I. Доклады необходимой для посттоталитарного общества. В данном случае диалог может стать как условием прояснения проблемы (что такое толерант ность, ее содержание и границы, препятствия в осуществлении), нахож дения механизмов ее обеспечения и основой для понимания и уважения друг друга, так и способом пробуждения личной заинтересованности в необходимости толерантного сосуществования. Осознание проблемы толерантности на этом уровне может также повлиять на формирование гражданского самосознания у участников встреч, которое включает понимание того, что все мы, несмотря на наши национальные, конфессиональные и др. различия, являемся гражданами одной страны и в этом смысле едины, ответственны за происходящие в ней процессы. В этом контексте гражданская идентичность, формируе мая «снизу», становится одним из способов неформального опосредова ния существующих различий, их сущностным основанием, ведущим к «единству в многообразии». В отношении влияния идеи веротерпимости на общественную жизнь, можно отметить, что ее практическим основанием в религиозной сфере становится благотворительная деятельность. Являясь в настоящее время одним из источников напряжений в межконфессиональных отно шениях (форма миссионерства и прозелитизма), эта практика через диа лог, обмен опытом ее участников, выявление общих принципов такого служения может снизить уровень напряженности и оказаться источни ком распространения в обществе идей ненасилия и солидарности. В заключение отметим, что роль государства в обеспечении веротер пимости не только сохранится, но еще более возрастет и станет в бли жайшие годы определяющей. Это объясняется как сложившейся тради цией государственно-церковных отношений, так и особенностями сов ременного общественного сознания. Каковы будут основания этой тер пимости, покажет время. Что касается гражданского участия, а именно активного и ответственного участия различных конфессий в решении этого вопроса, то оно напрямую связано с формированием гражданской сферы в нашем обществе. В соответствии с предложенными моделями государственно-церковного урегулирования оптимальным вариантом в этом случае может оказаться конституционно-либеральная модель, которая пока представляет собой идеал в российских условиях. Поэтому зададимся следующим вопросом: так ли уж важно, откуда в настоящее время, «сверху» или «снизу», будет выдвинут принцип веротерпимости, если его результатом станет обучение наших граждан той стоической терпимости (по М.Уолцеру), которой так не хватает сейчас на уровне межгруппового взаимодействия?
| 
